《傷寒論條辨》~ 傷寒論條辨引
傷寒論條辨引
1. 傷寒論條辨引
傳曰。仲景者，姓張氏，名機，仲景其字也。南陽人。（張松北見曹操，以其川中醫有仲景為誇，以建安言之，則松亦仲景時人。）受業於同郡張伯祖，善於治療，尤精經方。舉孝廉，官至長沙太守。後在京師為名醫，於當時為上手。以宗族二百餘口，建安紀年以來，未及十稔，死者三之二。
而傷寒居其七，乃著論二十二篇，證外合三百九十七法，一百一十三方。其文辭簡古奧雅，古今冶傷寒者，未有能出其外者也。其書為諸方之祖，時人以為扁鵲倉公，無以加之，故後世稱為醫聖。夫扁鵲倉公，神醫也，神尚矣。人以為無以加於仲景，而稱仲景曰聖。豈非以仲景之見諸事業，
載諸簡編者，皆表章天人，股肱素難，達之天下，通之古今。易簡而易知易能，非神奇怪異，人之所不可知不可能者，所可同年而語哉？是故稱聖焉。賈太傅曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」語不虛矣。然醫聖也，書曰論，何也？論也者，仲景自道也。蓋謂憤傷寒之不明，
戚宗族之非命。論病以辨明傷寒，非謂論傷寒之一病也。其文經也，其事則論，其心則以為始事於戚。乃不欲忘其初，其多則惠我後人，其意則又不欲以經自居。易曰：「謙謙君子。」此之謂也。吾故曰：名雖曰論，實則經也。雖然，若曰傷寒經，殊乖矣，必曰醫經，稱情哉。（論之條目，
坊間行本，法則平敷瀚布，漫不可紀，方則增補加減者，獨遺桂枝附子去桂加朮湯，無補而缺一。今以三百九十七者，條隸六經，各有綱紀統屬，以相部領，維之使有定序。余亦章句圈絕，庶便初學易讀。補方之缺者，數亦合矣。而證外之外，又無謂，疑外與列，真草皆相似，或傳寫之誤。
然人皆曰傷寒論也。《金匱序略》曰：「傷寒卒病論。」卒讀倉卒之卒，誠書之初名，此其有據也。但不知卒病二字，漏落於何時？俗尚苟簡，承襲久遠，無從可稽矣。君子於此，不能無憾焉。）
萬曆癸巳陽月之吉，九山山人方有執識。
白話文：
傷寒論條辨引
張仲景，字仲景，南陽人。他師從同郡張伯祖，醫術精湛，尤其擅長經方。曾任孝廉，官至長沙太守，後在京師成為名醫，醫術高超。建安年間，他家族二百餘口，不到十年時間，死了三分之二，其中七成死於傷寒。於是，他撰寫了《傷寒論》二十二篇，記載了三百九十七種證候和一百一十三個方劑。書中文字簡潔古樸，又雅致精妙，後世醫治傷寒的，沒有能超越他的。他的書被認為是諸方之祖，當時的人認為扁鵲、倉公都無法與之相比，因此後世尊稱他為醫聖。
扁鵲、倉公都是神醫，神妙非常。人們認為張仲景的醫術更勝於他們，稱他為聖，這難道不是因為張仲景的事業和著作，都體現了天人合一，艱難卓絕，造福天下，影響古今？他的醫術簡潔易懂，易於掌握，並非神鬼莫測、人們難以理解和掌握的，所以才能與世人共同談論。因此才稱他為聖。賈太傅說：「我聽說古代的聖人，不在朝廷，必定在卜醫之中。」這句話說得一點也不錯。然而，醫聖之書，為何稱作《論》呢？所謂「論」，是仲景自己闡述的體會。他因傷寒病症不明，痛惜宗族死於非命，寫此書以闡明傷寒，並非單純論述傷寒一種疾病。文章體裁是經文，內容是論述，他的內心則因親人的逝去而悲痛，他不願忘記此事，希望能惠澤後人，同時又不願以經書自居。《易經》說：「謙謙君子。」這就是這個意思。所以我說：《傷寒論》雖然名字叫「論」，實際上是經書。然而，如果稱之為《傷寒經》，卻又有所違背，一定要說成《醫經》，才是貼切的。
坊間流傳的版本，條目繁多，難以計數，方劑也增補加減，唯獨遺漏了桂枝附子去桂加朮湯，缺少一個方劑。現將三百九十七種證候按照六經分類，各有綱領，使之有條理。我又對文章進行了章句的刪減，以便初學者容易閱讀，並補上了缺失的方劑。至於書中證候之外，那些無名或疑似的證候，與已列出的證候十分相似，可能是傳抄錯誤。但人們都稱它為《傷寒論》。《金匱要略序》說：「傷寒卒病論。」「卒」讀作倉卒的「卒」，這是書的原名，是有據可查的。只是不知「卒病」二字何時遺漏？世風簡略，沿襲已久，無從考證。君子對此，不能不感到遺憾。
萬曆癸巳年冬月吉日，九山山人方有執識。