《傷寒明理論》~ 序

1. 序

余嘗思歷代明醫，回骸起死，祛邪愈疾，非曰生而知之，必也祖述前聖之經，才高識妙，探微索隱，研究義理，得其旨趣，故無施而不可。且百病之急，無急於傷寒，或死或愈，止於六七日之間，十日以上，故漢張長沙感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，撰為傷寒論數卷，三百九十七法，一百一十三方，為醫門之規繩，治病之宗本。

然自漢逮今，千有餘年，唯王叔和得其旨趣，後人皆不得其門而入，是以其間少於註釋，闕於講義。自宋以來，名醫間有著述者，如龐安常作卒病論，朱肱作活人書，韓祗和作微旨，王實作證治，雖皆互有闡明之義，然而未能盡張長沙之深意。

聊攝成公，家世儒醫，性識明敏，記問該博，撰述傷寒義，皆前人未經道者，指在定體分形析證，若同而異者明之，似是而非者辯之，釋戰慄有內外之診，論煩躁有陰陽之別，譫語鄭聲，令虛實之灼知，四逆與厥，使淺深之類明，始於發熱，終於勞復，凡五十篇，目之曰明理論。

所謂真得長沙公之旨趣也。使習醫之流，讀其論而知其理，識其證而別其病，胸次瞭然而無惑，顧不博哉。余家醫業五十載，究旨窮經，自幼迄老，凡古今醫書，無不涉獵，觀此書義理燦然，不能默默，因序其略。

歲在壬戌八月望日錦幈山嚴器之序。

白話文：

《序》

我曾思考歷代名醫之所以能救死扶傷、祛病除疾，並非天生就懂，而是因為他們傳承古代聖賢的醫經，憑藉高超才華與精妙見識，深入探究醫理奧秘，鑽研其中真義，掌握核心精髓，因此能靈活運用而無所不效。在眾多急症中，最危急的莫過於傷寒——生死往往取決於六七日之間，甚至不超過十日。漢代張仲景（長沙）感嘆過去醫術失傳、百姓枉死無救，因而撰寫《傷寒論》數卷，包含三百九十七種治法與一百一十三首方劑，成為醫家的準繩與治病的根本。

然而從漢代至今千餘年來，唯有王叔和真正領會其精髓，後人大多不得其門而入，因此少有完整註解與講解。宋代以後雖有名醫如龐安常著《卒病論》、朱肱著《活人書》、韓祗和著《微旨》、王實著《證治》等著作，雖各有闡發，卻未能完全闡明張仲景的深意。

成無己（聊攝）先生出身儒醫世家，天資聰穎、學識淵博，所撰《傷寒明理論》提出前人未發之見：釐清病症的體質與表現形態，辨明相似卻相異的證候，區分看似相同實則不同的症狀。例如剖析戰慄有內外證之別，論述煩躁分陰陽之異，辨別譫語與鄭聲以明確虛實，分析四逆與厥證的深淺差異。全書從發熱開始到勞復終結，共五十篇，命名為《明理論》。

這才是真正掌握張仲景精髓的著作！讓學醫者能通過閱讀理解醫理，辨識證候而區分疾病，心中豁然開朗再無疑惑，豈非廣博至極？我行醫五十年，窮究經典真義，自幼至老遍覽古今醫籍，見此書醫理明晰燦然，無法沈默，因而作序略述。

壬戌年八月十五日 錦屏山 嚴器之 序