《傷寒明理論》~ 序
序
1. 序
余嘗思歷代明醫，回骸起死，祛邪愈疾，非曰生而知之，必也祖述前聖之經，才高識妙，探微索隱，研究義理，得其旨趣，故無施而不可。且百病之急，無急於傷寒，或死或愈，止於六七日之間，十日以上，故漢張長沙感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，撰為傷寒論數卷，三百九十七法，一百一十三方，為醫門之規繩，治病之宗本。
然自漢逮今，千有餘年，唯王叔和得其旨趣，後人皆不得其門而入，是以其間少於註釋，闕於講義。自宋以來，名醫間有著述者，如龐安常作卒病論，朱肱作活人書，韓祗和作微旨，王實作證治，雖皆互有闡明之義，然而未能盡張長沙之深意。
聊攝成公，家世儒醫，性識明敏，記問該博，撰述傷寒義，皆前人未經道者，指在定體分形析證，若同而異者明之，似是而非者辯之，釋戰慄有內外之診，論煩躁有陰陽之別，譫語鄭聲，令虛實之灼知，四逆與厥，使淺深之類明，始於發熱，終於勞復，凡五十篇，目之曰明理論。
所謂真得長沙公之旨趣也。使習醫之流，讀其論而知其理，識其證而別其病，胸次瞭然而無惑，顧不博哉。余家醫業五十載，究旨窮經，自幼迄老，凡古今醫書，無不涉獵，觀此書義理燦然，不能默默，因序其略。
歲在壬戌八月望日錦幈山嚴器之序。
白話文：
序
我常常思考歷代名醫起死回生、治癒疾病的本領，並不是天生就懂，而是因為他們繼承前賢的醫學經典，才華橫溢，深入研究，探究奧秘，理解醫理的精髓，所以沒有什麼病治不好。尤其百病中最危急的是傷寒，病人可能好轉也可能死亡，都在六七天內決定，超過十天就難以預料。漢代的張仲景感嘆以往傷寒致死的慘狀，許多人因傷寒而夭折，無法救治，於是撰寫了《傷寒論》數卷，收錄三百九十七個治療方法和一百一十三個藥方，成為醫學的準則和治療疾病的根本。
然而從漢代至今，一千多年來，只有王叔和理解了《傷寒論》的精髓，後人大多不得其門而入，因此很少有人註釋或講解它。宋代以後，一些名醫也寫過相關著作，例如龐安常的《卒病論》、朱肱的《活人書》、韓祗和的《傷寒微旨》、王實的《傷寒論證治》，雖然都各有闡述，但都沒有完全闡明張仲景的深奧思想。
聊攝成公，家世世代代都是儒醫，天資聰穎，記憶力好，見聞廣博，他撰寫的《傷寒義》闡述了很多前人未曾論述過的觀點，著重於辨證論治，將相似卻不同的病症加以區分說明，釐清似是而非的觀點，解釋戰慄症的內外診斷，論述煩躁的陰陽之別，分辨譫語的虛實，闡明四逆與厥逆的輕重，從發熱到痊癒的過程，總共五十篇，命名為《傷寒明理論》。
這部書真正領會了張仲景的精髓。讓學習醫術的人，讀了這本書就能明白道理，認識病症，區別疾病，心中豁然開朗，沒有疑惑，這不是很了不起嗎？我家世代行醫五十年，我窮究醫理，從小到大，研讀古今醫書，無所不涉獵，讀到這本書，覺得其醫理精妙絕倫，實在忍不住寫下這篇序文以示讚賞。
壬戌年八月十五日，錦幈山嚴器撰序。