1卷第一
2彰釋玄機篇第一（新添）
六元之數者，乃天真之一氣也。言一氣之用者，得之為神，失之則喪真，故知一氣為天地萬物神應之母也。是故玄一真人，傳庚桑楚六衍之法也。
一衍之道，窮通混玄變化之真源也。二衍之神，曉了造化神明之法用也。三衍之氣，明辨升降動靜之精微也。四衍之天，知天道運行萬象也，以政剛健之德也。五衍之地，知地之化生萬物也，以政柔順之德也。六衍之萬物，衍萬物者，可以明神氣之變動，可以曉天地之逆從，然後可以知萬物盛衰、吉凶徵兆者哉。言萬物者，天地上下，謂升降之中，神氣不感，天地不交，道無體於萬物，萬物失誠於道。
此者是六爻不通，三才不期，故有吉凶。故吉凶徵兆之事，彰盛衰災祥之化應也。是故天地上下，成臨陰陽，左右成間，五運所加，六氣所臨，遷移有位，應期變化，無方布政。五運所加，其干六氣，所臨其支，支幹相推，一歲之紀乃應。遷移有位，而分早晚之期，變化無方，以別盛衰之政。
故聖人德以天地為心神，以陰陽為用，德與心政，神與用明，其道為萬物化誠也。
《彰釋玄機篇第一（新添）》
六元之數，指的是天地間最純粹的先天一氣。這股一氣若能掌握運用，便能通達神妙；若失去它，則會喪失本真。由此可知，一氣是天地萬物靈妙感應的根本。因此，玄一真人將「六衍之法」傳授給庚桑楚。
「一衍」之道，探究的是混沌玄妙變化的真實本源；「二衍」之神，通曉造化神明的運用法則；「三衍」之氣，明辨升降動靜的細微奧妙；「四衍」之天，理解天道運行萬象的規律，並體現剛健之德；「五衍」之地，知曉大地化生萬物的道理，並展現柔順之德；「六衍」之萬物，推演萬物變化，既能洞悉神氣的變動，也能明瞭天地的順逆，進而掌握萬物盛衰與吉凶的徵兆。
所謂萬物，存在於天地之間。若升降失調，神氣無法交感，天地不相融通，道便無法體現於萬物，萬物也失去與道的連結。這種情況如同六爻不通、三才不合，因而產生吉凶。吉凶的徵兆，正顯現出盛衰、災祥的變化與應驗。
因此，天地上下形成陰陽的對應，左右之間構成五運六氣的交互作用。氣運遷移有其規律，變化無窮卻能應時而動。五運對應天干，六氣對應地支，干支相互推移，形成一年的週期。氣運的轉變有早晚之分，變化的無常則體現盛衰的治理之道。
聖人以天地之德為心靈，以陰陽之理為運用。德行與心念相合，神妙與作用彰明，如此之道，方能讓萬物化育而歸於真誠。
3五行生成數（舊經）
昔天候靈龜，出於洛水，以負五行生成之數，於伏犧氏則其始也。或云此治畫乃始於禹者，誤也。然五氣經彰，亦五行配合之道，因紀之，始出自《太始天元冊文》。又，龍馬出於洪河，以負九宮，數因而作，命曰《河圖》爾。又，靈龜出於洛水，以負五行生成之數，因而遂書，命曰《洛書》爾。
皆因伏犧為真始也。後因聖帝命天師推究太古靈文，乃著《內經》，而已言其五行生成之數也。（新添）又，按《太古天元玉冊》靈文曰：「是故五行得位，水火木金土也，正於五方，表混沌之初分，上下清濁以定，乃成天地也。」
二神贔屓，因萬物之始生，分陰陽而立左右，辨清濁而分前後，故五行得位而變形，日月運行而化星。直中氣之變，太虛澄淨，黑氣浮空，勢亂如麻，遐爾一色，玄凝分擾，濛雨昏翳，寒資陰化，水始生也。寒濕交而生辰星，乃至陰之精感而化也，故水得其一數，故眾水皆一體也。
□□乃陰極而陽化也。寒極而熱生，乃物極而反也。太虛昏翳，宛若輕塵，色散如丹，乍盈乍縮，炎光鬱燠，燔灼銷融，熱資陽化，火始生也。寒熱交而生炟煌陽光盛而生熒癊。又云水旺而生熒癊、炟煌，以火而少赤，不行火令，至陽精之化也。故得其火之二數者，應水中之火，石中之火也。
景霽山昏，蒼埃四合，山川如堵，鼓坼太虛，天地遠，氣散焉，口風陽化陰長，木始生也。燥風交而生歲星，陰陽和而水資，草木敷榮。故木得三數也，乃樹木、竹木、草木也。氣交之極，陽氣復降，陰氣復升，勁風爽氣，遠近煙浮，白矇如絮，遐邇皎潔，勢郁聲迅，木偃云騰，山川堅定，肅氣悽清，燥熱相交，而全始生也。
陽氣升，陰氣降，水就潤而生木，陰氣升而陽氣降，火就燥而生金，故知木為陽中之陰化，金為陰中之陽化。故金得四數，乃金銀銅鐵之類。言五者，鉛草不禁於火也。燥氣盛而生火，白雲騰而雨降，泉出地中，濕熱相搏，五伏之下，土始生也。四方備而生鎮星，此火之子也。
在五伏之下，而有五色之土者，清陽為天，濁陰為地，此乃坤正土，非火之子也，故陰土二而陽亦二也。四方備而陰精之內□感陽光而生五土，上感氣而鎮星也。
故水一、火二、木三、金四、土五，輪其次也。其坤元之土，掌於四方，乃得之為成數也。水木金火，謂得土而成立。物過而出土之上，故有成數也。水一數，加土五成六，火二數，加土五成七，木三數，加土五成八，金四數，加土五成九，土備五方，無成數，亦得五也。是故天地五行生成之數者，四十五也，是故脈取四十五，為平脈也。
凡人氣血長短息數，皆生於四十五也。圖載於後。
五行：金、木、水、火、土。十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五行生成數（舊經）
從前，天降靈龜，出現於洛水，背負五行生成之數，這要追溯到伏羲氏的時代。有人誤傳這種圖紋始於大禹，其實並非如此。五氣的規律早已彰顯，也是五行配合的道理，這些記載最早出自《太始天元冊文》。此外，龍馬出現於黃河，背負九宮之數，因而創作了《河圖》；靈龜出現於洛水，背負五行生成之數，因而書寫成《洛書》。
這些都是源自伏羲的時代。後來，聖帝命令天師研究太古靈文，於是撰寫《內經》，其中已提及五行生成之數。（新增）又根據《太古天元玉冊》的記載：「五行各得其位，即水火木金土，分佈於五方，象徵混沌初開，上下清濁分明，從而形成天地。」
兩位神明（贔屓）因萬物初生，劃分陰陽而立左右，辨別清濁而分前後，因此五行定位而變化形質，日月運行而化生星辰。當天地之氣變化，太虛澄淨時，黑氣浮空，紛亂如麻，遠近一色，玄氣凝結擾動，濛雨昏暗，寒氣助長陰化，水由此而生。寒濕交合而生辰星，這是至陰之精感應而化，因此水的數為一，所有水皆屬同一本質。
陰極則陽生，寒極則熱生，這是物極必反的道理。太虛昏暗，如輕塵飄散，色澤如丹，時盈時縮，炎光鬱熱，灼熱消融，熱氣助長陽化，火由此而生。寒熱交合而生炟煌，陽光盛則生熒惑。另有說法認為水旺而生熒惑、炟煌，火色偏赤，不主火令，這是至陽之精的變化。因此火的數為二，對應水中之火、石中之火。
天氣晴朗而山色昏暗，蒼茫塵埃籠罩，山川如屏障，風鼓動太虛，天地遼闊，氣散風生，陽化陰長，木由此而生。燥風交合而生歲星，陰陽調和而水滋養，草木繁茂。因此木的數為三，包括樹木、竹木、草木。氣交至極，陽氣下降，陰氣上升，勁風清爽，遠近煙浮，白霧如絮，天地皎潔，風勢迅疾，樹木傾倒雲氣升騰，山川穩固，肅殺之氣清冷，燥熱相交，金由此而生。
陽氣升，陰氣降，水潤而生木；陰氣升，陽氣降，火燥而生金。因此木是陽中之陰化，金是陰中之陽化。金的數為四，包括金銀銅鐵等。所謂「五」，鉛草不耐火燒。燥氣盛而生火，白雲升騰而雨降，泉水湧出，濕熱相搏，地底深處，土由此而生。四方完備而生鎮星，這是火之子。
地底深處有五色土，清陽為天，濁陰為地，這是坤正土，並非火之子，因此陰土數為二，陽土亦為二。四方完備時，陰精內感陽光而生五土，上應天象而生鎮星。
因此水的數為一、火為二、木為三、金為四、土為五，依序輪轉。坤元之土統御四方，形成「成數」。水、木、金、火皆因土而成立，萬物超越土之上，故有成數。水一加土五成六，火二加土五成七，木三加土五成八，金四加土五成九，土遍布五方，無成數，仍為五。因此天地五行生成之數總和為四十五，脈象也以四十五為平脈。
人的氣血長短與呼吸次數，皆源自四十五之數。圖示附後。
五行：金、木、水、火、土。
十乾：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。