《素問要旨論》~ 自序
自序
1. 自序
天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。天為陽，地為陰，乃為二儀。
陰陽之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽之六氣。然天非純陽，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽，故天地各有三陰三陽，總之以十二矣。
然天之陰陽者，寒暑燥濕風火也，地之陰陽者，木火土金水火也。金火不同其運，是故五行彰矣。然天地氣運，升降不以，陰陽相感，化生萬物矣。其在天則氣結成象，以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為萬物也。
然人為萬物之靈也，非天垂象，而莫能測矣。其我機理，歸自然也，其非聖意，而宣悟玄玄之理。故有祖聖伏犧占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機，無不符其天理。乃以始為文字畫卦，造六甲曆紀命曰《太始天元冊文》，垂示之於後人也。以誚神農，昭明其道，乃始令人食谷，以嘗百藥，而制《本草》矣。
然後黃帝命其岐伯及鬼臾區，以發明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《內經》焉。
凡此三皇三經，命曰三墳，通為教之本始，為萬法宗源，誠為天之候也。若論愈病疾，濟苦保命防危，非斯聖典，則安得致之矣。然經之所論，玄機奧妙，旨趣幽深，習者卒無所悟，而悟得其意者鮮矣。完素愚誠，輒考聖經，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號《內經運氣要旨論》爾。乃以設圖彰奧，綺貫紀倜，襲句注辭，而敷其言意。
或可類推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁訓難明者，兼義釋字音，以附之於後。雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古聖之妙道矣。
河間劉守真謹序
白話文：
天地運行的法則，是從一股氣產生，然後分為清和濁兩種。清的氣輕而上升成為天，濁的氣重而下降成為地。天為陽，地為陰，這就形成了陰陽二氣。
陰陽之氣，各自再分為三種品性，有多有少，所以就有了三陰三陽這六種氣。然而，天並非純陽，也包含三陰；地也並非純陰，也包含三陽。因此，天和地各自都有三陰三陽，總共加起來就是十二種氣。
天的陰陽是指寒暑燥濕風火，地的陰陽是指木火土金水火。金和火的運行方式不同，所以五行就顯現出來了。天地之間的氣運，上升和下降各不相同，陰陽互相感應，就化生出萬物。在天上，氣凝聚成各種現象，成為日月星辰；在地上，氣化為各種形體，產生了人和萬物。
人是萬物之中最有靈性的，如果沒有天上的象徵啟示，就無法推測自然的奧秘。我們身體的機理，歸屬於自然，但如果不是聖人的啟示，就無法明白這深奧的道理。所以有祖先伏羲觀察天象、望氣，並且觀察龍馬和靈龜，從他們的形象中解開奧秘，都符合天道。於是開始創造文字、畫卦，制定六甲曆法，命名為《太始天元冊文》，將這些道理傳給後人。接著有神農氏，彰顯他的道，開始教人吃穀物，嚐遍各種藥物，編寫了《本草》。
後來黃帝命令岐伯和鬼臾區，發明太古時代的靈文，闡述創造化育的道理，討論疾病的痛苦，寫成了《內經》。
以上這三皇所著的三經，被稱為「三墳」，是教化的根本，是所有法則的源頭，實在是符合天道的徵兆。如果論及醫治疾病、救濟苦難、保全性命、預防危險，如果沒有這些聖賢的經典，又怎能達成呢？然而，經典所論述的，玄奧深遠，旨意隱晦，學習的人往往無法領悟，真正理解其意的人更是少之又少。我劉完素愚笨而誠懇，於是研究聖賢的經典，摘取其中的精髓要義，經過多年累積，終於編寫成這本書，分為三卷，敘述九篇，整理成一部書，命名為《內經運氣要旨論》。我用圖表來闡明奧妙，用精巧的文字來貫穿內容，並針對前人的說法加以註解，來闡述其中的含義。
對於可以類推的內容，就用比照的方式來說明，整理出精華的文字。對於難以理解的字詞，就兼顧字義和讀音加以解釋，附在文章後面。雖然我的言辭淺陋，內容也依循世俗的觀點，但希望讀者能夠藉此領悟古代聖人的奧妙道理。
河間 劉守真 謹序