1用藥食法（舊經）
故得奪其氣積，而形神清爽，可以除療百病。曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上聖，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定百息，通開萬病。若定十息，氣血自交，陰陽不構。若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也，補氣之道，此為上矣。
華陽真人曰：傷寒之疾既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜其外腎，向前倒身跪禮。不過二三十度，汗出清涼，病氣自散。昔人以夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數，九遍為度，但左右換手而已，遂丹田補暖，真氣充盈。
昔人以幽室靜坐，絕念忘言，一向下心，火閉目存，想如火輪炎炎，積日氣海堅固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑矣。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，當靜坐，鼻引清氣，閉口不開，其氣多入少出，以攻所病之處，太緊方放，其氣自下，三五次自然消除矣。
昔人以心上為陽，而陰不能到，以腎為陰，而陽不能及，故丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散。又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯濯二足，此之益而少矣。不若高舉二足，使氣倒行，流於湧泉，逆流於丹田，積日足輕，行及奔馬，其步如飛矣。
昔人以四肢小疾，五臟微疴，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫息少時，無攻不勝矣。昔人以五臟積滯，用六字氣治之，即黃廷圖之法也。張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之法者，春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不籲，四時常唏，謂三焦無不足，八節不得吹，謂腎臟難得實。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。
此法方今無知者，西山上聖得其詠也。不須禁忌，但朝不食虛，暮不食實，上也，素無味，淡無葷，次也，何慮四體之不充悅乎。及夫六字氣有餘引子、不足殺鬼者，肝本呼也，余則用呼，呼亦不能引肝氣，若引子氣，則用呬字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。
用藥食法（舊經）
奪取體內積聚的邪氣，使形體與精神清爽，可以治療各種疾病。勉強停留而不自然流動的氣息，屬於下等的胎息境界。真正的仙人和聖人，將修行分為三品等級。用鼻子吸氣、嘴巴吐氣，可以驅散體表的寒氣，排除外來的熱邪，疏通淤滯，運行經絡。若能穩定呼吸百次，能打通氣血，治癒萬病；若能穩定呼吸十次，氣血自然交融，陰陽不再相沖；若能穩定呼吸萬次，氣息停駐、精神內藏，達到至高境界的修為，其功效無法言喻，這是補氣的最高方法。
華陽真人說：感染風寒後，應立即到安靜的房間盤腿正坐，閉目靜心，穩定呼吸。雙手交疊，輕托外腎，向前彎身跪拜，重複二三十次，直到出汗感到清涼，病氣自然消散。古人若夢遺或下元虛冷，會在日落後靜坐於幽室，用手托住外腎，另一手搓揉臍下八十一次，左右手交替進行，共九遍，能使丹田溫暖，真氣充盈。
古人靜坐於幽室，斷絕雜念、不言不語，專注於心火，閉目想像體內有一團熾熱火輪，日久氣海堅固，面色異常紅潤，最終能排除體內穢氣，不畏寒暑。若飲食過量導致胸腹脹滿，或寒熱凝滯、疼痛阻塞，應靜坐並以鼻深吸清氣，閉口少呼，讓氣多進少出，集中衝擊病痛處，待緊迫感強烈時才呼氣，如此三五次，症狀自然消除。
古人認為心屬陽，陰氣難以到達；腎屬陰，陽氣難以觸及。因此，丹田之上氣升不降，丹田之下血沈不升，導致腿腳沈重，陰凝而陽散。加上終日奔波不得休息，夜晚可用熱水浸泡雙腳，但效果有限。不如高舉雙腳，使氣逆流至湧泉穴，再回流丹田，日久腿腳輕健，行走如飛。
若四肢有小疾或五臟微恙，氣血凝滯不通，可靜坐澄心，閉目絕念，將心氣引導至病處，稍作停留，無病不癒。古人用「六字氣」治療五臟積滯，即黃廷圖之法。張正道以此法延年益壽，王悟真以此法治病養生，孫思邈以此修身濟世。六字氣的原則是：春季不用「呼」，夏季不用「呬」，冬季不用「呵」，秋季不用「籲」，四季常以「唏」調理三焦，八節不宜用「吹」以免腎氣過實。氣有餘則引導其子氣，不足則抑制其鬼氣。
此法如今少有人知，唯有西山聖人得其真傳。無需過多禁忌，但早晨不空腹、夜晚不過飽為上策；飲食清淡、少葷腥為次。如此何須擔憂身體不健旺？至於六字氣中「有餘引子、不足殺鬼」之法，肝氣本以「呼」為主，但若需引導子氣（心氣），則用「呬」字瀉心火，心氣暢通後，肝氣自然流轉。