《素問識》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 上古天真論篇第一
起居有常，家語王肅注。起居。猶動靜也。
以酒為漿，吳云。古人每食。必啜湯飲。謂之水漿。以酒為漿。言其飲無節也。簡按周禮。有漿人。孟子。簞食壺漿。漢鮑宣傳。漿酒藿肉。張衡思玄賦。斟白水為漿。孝子傳。輦義漿以給過客。皆其證也。
以妄為常，吳云。上古之人。不妄作勞。今則以妄為常。言其不慎動也。
醉以入房，漢藝文志。房中者。情性之極。至道之際。是以聖王制外樂。以禁內情。而為之節文。說文。房。室在旁也。
以耗散其真，新校正引甲乙。耗。作好。似是。今甲乙作耗。
不知持滿，范蠡云。持滿者與天。荀子宥坐篇。子路云。持滿有道乎。
夫上古聖人之教下也皆謂之，潘之恆黃海云。皆謂之三字。句法甚妙。前人注多不解。愚以為謂之者。語之也。語之。云何也。即下八字是也。言聖人之教不擇人。而皆語之以避虛邪賊風之有時。惟通文意者自解之。不必令俗辨。時。即八節八風之時。註解是。簡按據潘氏此說。不必依全元起太素。而改易字句。自通。
恬惔虛無，老子曰。恬淡為上。莊子曰。恬惔無為。淮南子曰。靜漠恬澹。所以養性也。和愉虛無。所以養德也。李善洞簫賦注。廣雅曰。恬。靜也。說文曰。憺。安也。又曰。倓。安也。蓋惔澹淡倓通用。
美其食，新校正云。別本。美。一作甘。簡按此蓋本於老子。千金。亦作甘。
其民故曰樸，新校正云。曰。作日。為是。又唐人日曰二字。同一書法。詳見於顧炎武金石文字記。
嗜欲，甲乙。嗜。作色。
愚智賢不肖，靈本藏篇云。無愚智賢不肖。無以相倚也。
故合於道，新校正云。全元起。作合於道數。千金同。
人年老，衛氣失常篇。人年五十以上為老。曲禮。說文。並云。七十曰老。
天數然也，吳云。天畀之數。汪云。天癸之數也。
女子七歲，褚氏云。男子為陽。陽中必有陰。陰之中數八。故一八而陽精升。二八而陽精溢。女子為陰。陰中必有陽。陽之中數七。故一七而陰血升。二七而陰血溢。陽精陰血。皆飲食五穀之實秀也。
天癸，張云。天癸者。天一之氣也。諸傢俱即以精血為解。然詳玩本篇。謂女子二七天癸至。月事以時下。男子二八天癸至。精氣溢瀉。是皆天癸在先。而後精血繼之。分明先至後至。各有其義。焉得謂天癸即精血。精血即天癸。本末混淆。殊失之矣。夫癸者。天之水乾名也。故天癸者。言天一之陰氣耳。氣化為水。因名天癸。其在人身。是謂元陰。亦曰元氣。人之未生。則此氣蘊於父母。是為先天之元氣。第氣之初生。真陰甚微。及其既盛。精血乃王。故女必二七。男必二八。而後天癸至。天癸既至。在女子則月事以時下。在男子則精氣溢瀉。蓋必陰氣足。而後精血化耳。陰氣陰精。譬之雲雨。云者。陰精之氣也。雨者。陰氣之精也。未有云霧不布。而雨雪至者。亦未有云霧不濃。而雨雪足者。然則精生於氣。而天癸者。其即天一之氣乎。可無疑矣。質疑錄云。天癸者。天一所生之真水。在人身。是謂元陰雲云。簡按甲乙作天水。吳氏諸證辨疑。婦人調經論云。天癸者。天一生水也。當確張說耳。管子云。人水也。男女精氣合。而水流形。家語云。男子八月而生齒。八歲而齔。二八十六歲而化。女子七月生齒。七歲而齔。二七十四而化。（又見大戴禮。）韓詩外傳云。男子八歲而齠。十六而精化小通。女子七歲而齔。十四而精化小通。（通雅云。小通。言人道也。）亦可以互證焉。又按王注。任沖流通。經血漸盈。應時而下。天真之氣降。與之從事。故云天癸也。此似指為月事。馬氏因譏之。然應象大論。調此二者。王注。調。謂順天癸性。而治身之血氣也。知其意亦似與張意略符焉。（馬氏直為陰精。張氏已辨其誤。志聰高氏並云。天癸。天一所生之癸水也。乃全本於張注。薛氏原旨云。天癸者。非精非血。乃天一之真。故男子亦稱天癸。亦復同。）
白話文：
上古天真論篇第一
日常作息規律，飲酒過量，行為放縱，醉酒行房，耗損精氣，不知節制，這些都是不符合養生之道。上古聖人的教誨，是不分對象地教導人們如何避開虛邪賊風的侵害，其方法就在下文闡述。
保持身心安靜平和，飲食精良，人民因此淳樸善良。然而，隨著嗜慾的增長，愚智賢不肖的人們都難以保持身心平衡，因此難以合乎養生之道。
人到老年，體內的衛氣失調，這是自然的生理規律。女子七歲，男子八歲，體內陰陽之氣開始發生變化。女子到十四歲，男子到十六歲，體內的精氣開始充盈溢瀉。這其中的關鍵在於「天癸」。天癸是天一陰氣，是人體先天之元氣，是人體陰精的根本。女子到十四歲、男子到十六歲，天癸成熟，陰陽氣血才能順利運轉。若以精血來解釋天癸，則本末倒置。精氣的產生，有賴於陰氣的滋養，如同雲雨的關係，雲是陰精之氣，雨是陰氣之精，沒有雲霧的積累，就無法降雨。同樣的道理，沒有陰氣的滋養，精血便無法產生。所以說，天癸是天一之氣，這是毫無疑問的。古籍記載也多有佐證。