《素問識》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 上古天真論篇第一
吳云。此篇言保合天真。則能長有天命。乃上醫治未病也。志云。上古。謂所生之來。天真。天乙所生之真元也。簡按易繫辭。上古穴居而野處。又上古結繩而治。老子云。其中有精。其精甚真。莊子漁父篇。真者。精誠之至也。荀子。真積力久。黃庭經曰。積精累氣以為真。
白話文：
吳雲說，這篇文章講述了保養天真，這樣才能與天命長存。這是上等醫師治未病的方法。
志雲說，上古是指人出生時所帶來的先天之氣。天真，是指天乙真氣所生出的真元。
參考《易經繫辭》中記載，上古時期的人們住在山洞裡，過著野外的生活。
老子說，人體內蘊含著真精，這種真精非常純正。
莊子《漁父篇》中說，真者，指的是精誠達到了極致。
荀子說，真氣是長久積累的。
《黃庭經》中說，積累精氣化為真氣。
昔在，書堯典序。昔在帝堯。聰明文思。光宅天下。孔穎達正義云。鄭玄雲。書以堯為始。獨云昔在。使若無先之典然也。詩云。自古在昔。言在昔者。自下本上之辭。言昔在者。從上自下為稱。故曰使若無先之者。據代有先之。而書無所先。故云昔也。
弱而能言，史記正義。引潘岳哀弱子篇。其子未七旬曰弱。吳云。弱。始生百日之稱。未知所本。
白話文：
古代的時候，史書《堯典》開篇就寫著「昔在帝堯」。「昔在」的意思是昔日的堯帝。堯帝聰明又有文才，讓天下都充滿了光輝。孔穎達在《正義》中解釋說，鄭玄認為《尚書》以堯帝為開端，所以稱之為「昔在」，就好像沒有之前的史書一樣。
《詩經》中也說：「自古在昔」，表示「在昔」是指從後往前說的。而「昔在」則是從前往後說的。因此，說「昔在」就好像沒有之前的史書一樣。雖然歷史上肯定有之前的統治者，但《尚書》卻沒有記載，所以才用「昔」來稱呼堯帝。
幼而徇齊，高雲。徇。循同。簡按禮記曲禮。十年曰幼。通雅云。史。黃帝幼而狥齊。注。狥。迅也。齊。疾也。家語。作叡齊。大戴禮。作慧齊。智按爾雅。宣徇。遍也。狥。乃徇之訛。言聖哲遍知而神速也。考王。徇。訓疾。馬本作狥齊。並非也。西都賦注。引孔安國尚書傳注。徇。循也。
長而敦敏，鄭注樂記。敦。厚也。王注訓信。未見所據。
白話文：
在幼年時期就循著齊備的規矩，高深飄渺。循和徇同義。《禮記·曲禮》中說，十歲稱為幼年。《通雅》中說，《史記》記載，黃帝從幼年時期就迅速地學習齊備的知識。注釋說，狥就是迅疾的意思，齊就是疾速的意思。《家語》中寫作「叡齊」，《大戴禮記》中寫作「慧齊」。根據《爾雅》記載，宣徇的意思是遍佈，而狥是徇的訛誤。這句話的意思是，聖哲遍知萬物，而且思維敏捷。考王訓徇為疾，馬本寫作狥齊，都是不對的。《西都賦注》中引用孔安國《尚書傳注》，徇的意思是遵循。
成而登天，成。王注為鼎之成。未允。馬雲。史記正義。以十五為成。則不宜曰登天。若訓為道之成。則登天亦或有之。張云。謂治功成。登天。史記。家語。大戴禮。並作聰明。蓋從昔在黃帝至此。略記帝始末。為小序。猶書序耳。此篇。全元起本。在第九卷。王移冠篇首。固宜矣。張以登天為升遐。（禮記檀弓。告喪曰天王登遐。易明夷。初登於天。竹書紀年曰。帝王之歿曰陟。陟。升也。謂昇天也。）而黃帝登雲天。出於莊子。史記封禪書。載鼎湖騎龍之事。而論衡子華子。辨其虛誕。蓋其說之來遠矣。故馬吳諸注。皆從王說。
白話文：
"成而登天"，指的是成功。王註解為鼎的完成。這種解釋並不太確切。馬雲認為，《史記正義》中提到以十五為成功。這樣，就不應該說"登天"了。如果解讀為道的完成，則"登天"也可能是指的這個意思。張衡認為這指的是治國的成功，"登天"的意思是"聰明"。《史記》、《家語》、《大戴禮》都將"登天"寫作"聰明"。這大概是從黃帝到這裡的簡要記載，作為一個小序言，就像《書序》一樣。這篇文章的來源在第九卷，王將它放在篇首，這是合理的。張衡將"登天"解釋為昇天（《禮記檀弓》中記載，報告喪事時說"天王登遐"；《易經明夷卦》中說："初登於天"；《竹書紀年》中記載："帝王之歿曰陟"，"陟"即升，所以指昇天）。而黃帝升雲天，出自於《莊子》。《史記封禪書》記載了鼎湖騎龍的事情，而《論衡》、《子華子》則辨析了這件事的虛假性。可見，這個說法的流傳已久。所以馬吳等註解，都遵循王註解的說法。
天師，馬雲。天。乃至尊無對之稱。而稱之為師。又曰天師。簡按黃帝稱天師。見莊子徐無鬼。韓詩外傳。及說苑云。黃帝即位。宇內和平。思見鳳凰之象。以召天老。天老。蓋天師耳。
皆度百歲，馬雲。度。越也。簡按玉篇。度。與渡通。過也。
人將失之耶，千金。作將人失之耶。
白話文：
「天師」，指的是馬雲。天，是至尊無對的稱呼。而稱他為「師」，又稱為「天師」。簡要說明，黃帝也被稱為「天師」。這在《莊子‧徐無鬼篇》、《韓詩外傳》和《說苑》中都有記載。傳說黃帝即位後，天下太平，希望能看到鳳凰的形象，於是召喚了「天老」。「天老」，就是「天師」的意思。
岐伯，漢司馬相如傳。詔岐伯使尚方。注。張揖曰。岐伯者。黃帝太醫。屬使主方氣也。又藝文志。大古有岐伯俞柎。吳云。岐。國名。伯。爵也。簡按又有雷公。而未知黃帝時有五等之爵。
白話文：
岐伯，記載在漢朝司馬相如的傳記中。漢朝皇帝下詔任命岐伯管理尚方（掌管皇宮醫藥和方劑的機構）。注釋：張揖說，岐伯是黃帝的太醫，負責主管方藥氣味。根據《藝文志》記載，古代有岐伯和俞柎二人。吳氏認為，岐是國名，伯是爵位。簡按，還有雷公，但不知道黃帝時代是否有五等爵位。
對曰，甲乙序例云。諸問。黃帝及雷公。皆曰問。其對也。黃帝曰答。岐伯之徒。皆曰對。簡按朱子論語注云。凡君問。皆稱孔子對曰者。尊君也。
其知道者，馬雲。凡篇內言道者五。乃全天真之本也。
白話文：
他回答說，根據《甲乙經》序言的記載：凡是提出的問題，無論是黃帝還是雷公，都稱為「問」。而回答者，黃帝稱為「答」，岐伯及其他弟子都稱為「對」。參考朱熹對《論語》的注釋，其中說到：只要是君王提出的問題，回答的人都要說「對」，這是為了尊崇君王。
和於術數，馬雲。法天地之陰陽。調人事之術數。術數所該甚廣。如呼吸按蹺。及四氣調神論。養生養長養收養藏之道。生氣通天論。陰平陽秘。陰陽應象大論。十損八益。靈樞本神篇。長生久視。本篇下文飲食起居之類。簡按廣雅。數。術也。莊子天道。有術數存焉。釋文。引李注云。數。術也。史記倉公傳。問善為方數者。索隱云。數。音術數之數。抱朴子云。夫仙人以藥物養身。以術數延命。王注欠詳。
起居有常，家語王肅注。起居。猶動靜也。
白話文：
和合於各種養生之術，馬雲。效仿天地間的陰陽變化，協調人事的養生之法。養生之術包羅萬象，例如呼吸吐納、導引按蹺，還有調和四氣以養神的方法，養生、養長、養收、養藏的道理，生氣通達上天的論述，陰陽平衡、陰陽感應的理論概要，人體十種損耗和八種益處，靈樞經中闡述人體與精神的關係的本神篇，長生不老、延年益壽的方法，以及本篇後續提到的飲食起居等方面。根據《廣雅》的解釋，數指的就是術。莊子的《天道》篇說：「存有養生之術。」《釋文》引李注云：「數就是術。」《史記·倉公傳》記載：「詢問擅長方術的人。」《索隱》註解說：「數讀音術，就是術數的數。」《抱朴子》說：「仙人使用藥物養生，用術數延年益壽。」王註解釋不夠詳細。
以酒為漿，吳云。古人每食。必啜湯飲。謂之水漿。以酒為漿。言其飲無節也。簡按周禮。有漿人。孟子。簞食壺漿。漢鮑宣傳。漿酒藿肉。張衡思玄賦。斟白水為漿。孝子傳。輦義漿以給過客。皆其證也。
以妄為常，吳云。上古之人。不妄作勞。今則以妄為常。言其不慎動也。
白話文：
以酒為漿，吳氏說。古人每餐必飲湯水，稱為「水漿」。「以酒為漿」是指飲酒沒有節制。
《周禮》記載有「漿人」負責掌管漿水。《孟子》中提到「簞食壺漿」，意指簡陋的飯食和湯水。《漢書·鮑宣傳》記載「漿酒藿肉」，其中的「漿」指酒湯。《張衡·思玄賦》中說「斟白水為漿」，意指用清水代替酒漿。《孝子傳》記載「輦義漿以給過客」，意思是推著車載著湯水供應給過往的旅客。這些記載都證明瞭「以酒為漿」的說法。
醉以入房，漢藝文志。房中者。情性之極。至道之際。是以聖王制外樂。以禁內情。而為之節文。說文。房。室在旁也。
白話文：
《漢書·藝文志》記載，醉酒後進入房中。房中術指的是，講究情趣和性愛，研究達到至高境界的方法。因此，聖王制定了音樂和舞蹈等外在的娛樂活動，以規範內心的情慾，並制定了相關禮儀。根據《說文解字》，「房」指建在房子旁邊的小屋。
以耗散其真，新校正引甲乙。耗。作好。似是。今甲乙作耗。
不知持滿，范蠡云。持滿者與天。荀子宥坐篇。子路云。持滿有道乎。
白話文：
因為耗散了真元，新校正引用甲乙時，「耗」字作「好」，似乎是錯誤的，現在甲乙本中用的是「耗」。
不明白保持充盈的道理，范蠡說，保持充盈是要順應天道。荀子在《宥坐篇》中提到，子路問，保持充盈有方法嗎。
夫上古聖人之教下也皆謂之，潘之恆黃海云。皆謂之三字。句法甚妙。前人注多不解。愚以為謂之者。語之也。語之。云何也。即下八字是也。言聖人之教不擇人。而皆語之以避虛邪賊風之有時。惟通文意者自解之。不必令俗辨。時。即八節八風之時。註解是。簡按據潘氏此說。不必依全元起太素。而改易字句。自通。
白話文：
上古時期聖人的教誨，都被稱為「語之」，潘之恆在《黃海》中說道。這「語之」二字，句法精妙，過去學者們大多不解其意。我認為「語之」的意思就是「告知」。告知什麼呢？就是下文的八個字。這是說聖人的教誨不分對象，而是普遍告誡人們要避開邪氣和季節性疾病。只有通曉文意的人才能理解這一點，不必讓一般人去爭論。這裡的「時」，指的是八個節氣和八種風向。註解中說得太簡略了。根據潘氏的說法，我們不必按照全元起的《太素》來修改字句，可以自己理解。
恬惔虛無，老子曰。恬淡為上。莊子曰。恬惔無為。淮南子曰。靜漠恬澹。所以養性也。和愉虛無。所以養德也。李善洞簫賦注。廣雅曰。恬。靜也。說文曰。憺。安也。又曰。倓。安也。蓋惔澹淡倓通用。
白話文：
- **老子說：**恬淡無為是上等境界。
- **莊子說：**恬淡無欲。
- **《淮南子》說：**清靜淡泊。
這些都是養生的方法。和順安靜、虛心無欲，這些都是陶冶品德的方法。
《李善洞簫賦注》引用《廣雅》說：恬，就是清靜。引用《說文解字》說：憺，就是安定。又說：倓，也是安定。所以，惔、澹、淡、倓的意思通用。
美其食，新校正云。別本。美。一作甘。簡按此蓋本於老子。千金。亦作甘。
其民故曰樸，新校正云。曰。作日。為是。又唐人日曰二字。同一書法。詳見於顧炎武金石文字記。
嗜欲，甲乙。嗜。作色。
愚智賢不肖，靈本藏篇云。無愚智賢不肖。無以相倚也。
故合於道，新校正云。全元起。作合於道數。千金同。
人年老，衛氣失常篇。人年五十以上為老。曲禮。說文。並云。七十曰老。
天數然也，吳云。天畀之數。汪云。天癸之數也。
白話文：
將食物稱作美好，這是新校正的說法。另外的版本則寫作「美」，也有寫作「甘」的。簡要分析，這應該是根據老子而來的。千金方也寫作「甘」。
人民之所以淳樸，這是因為他們遵循自然之道。新校正的說法是，將「曰」改為「日」，「為是」改為「為之」。另外，唐代人將「日」寫成兩個字，其實是同一種書法。詳細內容可以參考顧炎武的《金石文字記》。
嗜欲，甲乙本的寫法是將「嗜」改為「色」。
愚智賢不肖，靈本藏篇的說法是，沒有愚智賢不肖，沒有可以互相依賴的人。
所以才能符合天道，新校正的說法是，全元起寫作「合於道數」，千金方也寫作一樣。
人年老，衛氣失常篇中記載，人年五十以上便算是年老。曲禮和說文都說，七十歲稱為老。
這是天命，吳氏認為是天賦的命數，汪氏認為是天癸的命數。
女子七歲，褚氏云。男子為陽。陽中必有陰。陰之中數八。故一八而陽精升。二八而陽精溢。女子為陰。陰中必有陽。陽之中數七。故一七而陰血升。二七而陰血溢。陽精陰血。皆飲食五穀之實秀也。
白話文：
褚氏說：「女性七歲」時，身體中的陰陽變化開始。男性為陽，在陽中有陰的成分，陰的數目是八。因此，男性在十八歲時陽氣上升，二十八歲時陽氣外溢。女性為陰，在陰中有陽的成分，陽的數目是七。因此，女性在十七歲時陰血上升，二十七歲時陰血外溢。陽氣和陰血都是由飲食中五穀精華所滋養而來的。
天癸，張云。天癸者。天一之氣也。諸傢俱即以精血為解。然詳玩本篇。謂女子二七天癸至。月事以時下。男子二八天癸至。精氣溢瀉。是皆天癸在先。而後精血繼之。分明先至後至。各有其義。焉得謂天癸即精血。精血即天癸。本末混淆。殊失之矣。夫癸者。天之水乾名也。故天癸者。言天一之陰氣耳。氣化為水。因名天癸。其在人身。是謂元陰。亦曰元氣。人之未生。則此氣蘊於父母。是為先天之元氣。第氣之初生。真陰甚微。及其既盛。精血乃王。故女必二七。男必二八。而後天癸至。天癸既至。在女子則月事以時下。在男子則精氣溢瀉。蓋必陰氣足。而後精血化耳。陰氣陰精。譬之雲雨。云者。陰精之氣也。雨者。陰氣之精也。未有云霧不布。而雨雪至者。亦未有云霧不濃。而雨雪足者。然則精生於氣。而天癸者。其即天一之氣乎。可無疑矣。質疑錄云。天癸者。天一所生之真水。在人身。是謂元陰雲云。簡按甲乙作天水。吳氏諸證辨疑。婦人調經論云。天癸者。天一生水也。當確張說耳。管子云。人水也。男女精氣合。而水流形。家語云。男子八月而生齒。八歲而齔。二八十六歲而化。女子七月生齒。七歲而齔。二七十四而化。（又見大戴禮。）韓詩外傳云。男子八歲而齠。十六而精化小通。女子七歲而齔。十四而精化小通。（通雅云。小通。言人道也。）亦可以互證焉。又按王注。任沖流通。經血漸盈。應時而下。天真之氣降。與之從事。故云天癸也。此似指為月事。馬氏因譏之。然應象大論。調此二者。王注。調。謂順天癸性。而治身之血氣也。知其意亦似與張意略符焉。（馬氏直為陰精。張氏已辨其誤。志聰高氏並云。天癸。天一所生之癸水也。乃全本於張注。薛氏原旨云。天癸者。非精非血。乃天一之真。故男子亦稱天癸。亦復同。）
白話文：
天癸
張仲景說，天癸是由天一之氣所化。許多人把天癸解釋為精血。然而仔細研讀本篇經文，卻發現女性在十四歲時天癸來潮，月經按時來潮；男性在十六歲時天癸來潮，精氣旺盛溢出。這些都說明天癸先於精血存在，是精血形成的根本。它們先後出現的時間明確，各有所指，怎麼能說天癸就是精血，精血就是天癸呢？這樣混淆主次，實為錯誤。
所謂「癸」，是天上的水，也稱「乾」，所以天癸就是天一之陰氣。這種陰氣化為水，所以稱為天癸。在人體中，這就是元陰，也稱元氣。人在未出生前，這個元氣蘊藏於父母體中，稱為先天元氣。只是初生時，真陰很微弱，等到它充盛發展之後，精血才會旺盛。所以女性必須到十四歲，男性必須到十六歲，天癸才會來潮。
天癸來潮後，女性會開始按時來月經；男性會出現精氣溢瀉的現象。這是因為只有陰氣充足，精血才能化生。陰氣就像雲雨一般，雲是陰精的氣，雨是陰氣的精。從來沒有雲霧沒有布滿就下雨的，也沒有雲霧不夠濃密，雨雪就充足的。由此可見，精是由氣所生，而天癸就是天一之氣，這是毋庸置疑的。
《質疑錄》說，天癸是天一所生的真水，在人體中就是元陰。簡要說明，《甲乙經》作「天水」。吳崑的《諸證辨疑》、《婦人調經論》說：天癸就是天一生水。應該肯定張仲景的說法。
《管子》說：人就是水。男女精氣結合，就會凝聚成人體。《家語》說：男孩八歲長出牙齒，八歲換牙，十六到三十六歲之間，身體逐漸發育成熟。女孩七歲長出牙齒，七歲換牙，十四到二十八歲之間，身體逐漸發育成熟。（還見於《大戴禮記》。）《韓詩外傳》說：男孩八歲換牙，十六歲精氣化生，發育為小通。女孩七歲換牙，十四歲精氣化生，發育為小通。（《通雅》解釋：「小通」指男女交合的能力。）這些文獻也能互相印證。
又據王注，任脈和沖脈通暢，經血逐漸充盈，應時而下。天真之氣下降，與經血相合，因此稱為天癸。王注似乎將天癸理解為月經。馬元臺因此批評王注。然而《應象大論》調和任沖二脈，王註解釋「調」是順應天癸的性質，而調理身體的血氣。可知王注的意思也與張仲景的說法略同。（馬元臺直接將天癸解釋為陰精，張仲景已經辨明他的錯誤。章聰、高氏都說，天癸是天一所生的癸水，完全根據了張注。薛氏《原旨》說，天癸既不是精也不是血，而是天一之真氣，所以男性也有天癸，也是同樣的說法。）
太衝脈，新校正云。太素。甲乙。作伏沖。簡按衝脈起於胞。上循脊裡。為經絡之海。伏沖之名。蓋因此歟。陰陽離合論王注。太衝者。腎脈與衝脈合而盛大。故曰太衝。
白話文：
太衝脈
新校正版本說，太素經和甲乙經上都作「伏沖」。簡按：衝脈起於子宮，沿著脊柱內側向上，是經絡的匯集處。因此，纔有「伏沖」之名。陰陽離合論的王注說，太衝指的是腎脈與衝脈交會而變得旺盛，所以叫做太衝。
月事，濟人論云。靈秘曰。女子自生日起。至五千四十八日。而天癸至。由是身中血脈周流。如地之水脈浸潤。乃一月一經。外應潮候。（出月令廣義每月令。按五千四十八日。約十三年半。）
白話文：
月經
《濟人論》雲：靈樞經說，女子從出生之日起，到五千四十八天，天癸（生殖機能）成熟。從此，體內的氣血脈絡開始循環，就像大地的水脈滋潤萬物一樣。因此，每個月月經來一次。外部與潮汐相應。（來自《月令廣義 每月令》，注：五千四十八天約為十三年半。）
真牙，簡按真。與齻通。儀禮既夕禮。右齻左齻。疏云。齻。謂牙兩畔最長者也。釋文。齻。丁千反。後魏書徐之才傳。武成生齻牙。之才拜賀曰。此是智牙。生智牙者。聰明長壽。
白話文：
真牙 簡要說明：真牙與「齻」字相同。
《儀禮·既夕禮》 提到：「右齻左齻。」
疏解： 「齻」是指牙齒兩側最長的牙齒。
《釋文》: 「齻」，讀音同「丁千」。
《後魏書·徐之才傳》 記載：武成帝長出了「齻牙」。徐之才拜賀說：「這是智慧齒。長智慧齒的人，聰明長壽。」
丈夫，大戴禮。丈者長也。夫者扶也。言長制萬物者也。王充論衡云。人形一丈。正形也。名男子為丈夫。又云。不滿丈者。失其正也。
白話文：
"丈夫"一詞出自《大戴禮記》。"丈"表示長度。"夫"表示扶持、治理。意為以長度治理萬物的人。王充在《論衡》中說，人體高度為一丈，這是一個標準的身高。稱呼男性為丈夫。他又說，身高不足一丈的人，就失去了正常的標準。
六八陽氣衰竭於上，張云。陽氣。亦三陽氣也。甲乙無竭字。並似是。
頒白，馬雲。頒。斑同。簡按孟子。頒白者。趙岐注。頒。斑也。頭半白斑斑者也。
形體皆極，東京賦。馬足未極。薛注。極。盡也。
受五臟六腑之精，簡按此正與主不明則十二官危。十一臟取決於膽。心者五臟六腑之大主也。文法同。
乃能瀉，白虎通云。腎之為言。瀉也。以竅瀉也。
筋骨解墮，馬雲。懈惰同。簡按甲乙作懈惰。禮月令。季秋之月行春令。則暖風來至。民氣解惰。
白話文：
人到六十八歲，陽氣就會衰退，從上半身開始。張雲說，這裏的陽氣，指的是三陽經的氣。甲乙本中沒有「竭」字，但似乎也應該有這個字。
頭髮變白，馬雲說，「頒」字和「斑」字意思相同。簡按孟子的話，說「頒白」，趙岐注釋說，「頒」就是「斑」，頭上長出很多白斑的意思。
身體各方面都到了極限，東京賦中寫道，馬的腳也到了極限。薛注釋說，「極」就是「盡」的意思。
接受五臟六腑的精氣，簡按這句話正好與「主不明則十二官危，十一臟取決於膽，心者五臟六腑之大主也」的意思相同。
就能夠排泄，白虎通說，「腎」的本意是「瀉」，指的是通過腎臟排泄。
筋骨鬆懈，馬雲說，「懈惰」二字意思相同。簡按甲乙本中寫作「懈惰」，禮記月令中說，季秋之月如果出現春天的天氣，就會有暖風吹來，人們就會鬆懈懶散。
不過盡八八，馬雲。此言年老而有子者。王注以為所生之男女。其壽止於八八七七之數者。非。韓氏醫通云。男八歲至六十四。女七歲至四十九。即大衍自然之數。簡按陽主進。陰主退。天道之常理。蓋大衍之數。五十有五。加九之陽數。則為六十四。乃進之極也。減六之陰數。則為四十九。乃退之極也。故男女真陰。至於此而盡矣。亦天地之常數也。
白話文：
「不過盡八八」，馬雲。這句話說的是年老有孩子的。王注認為是指所生的子女。他們的壽命止於八十八或七十七歲。這是不對的。韓氏醫通裏說，男性從8歲到64歲，女性從7歲到49歲，這是大自然的規律。
簡要分析一下，男性主進，女性主退，這是天道規律。大衍之數是55，加上陽數9，就是64，這是進的極限。減去陰數6，就是49，這是退的極限。因此，男女的真陰，到了這個歲數就用盡了。這也是天地規律。
真人，說文。真。仙人變形而登天也。從匕目∟八。所以乘載之。徐鍇曰。真者。仙也。化也。匕者。化也。反人為匕。從目。鹵莽不能識。∟。隱也。八。乘風雲也。莊子云。真人。伏戲黃帝不得友。淮南子云。真人者。性合於道。能登假於道。精神反於至真。是謂真人。
提挈天地，淮南子。提挈天地。而委萬物。高誘注。一手曰提。挈。舉也。
白話文：
真人
這是《說文解字》中的解釋。真，是指仙人變化形體而昇天的意思。字形從「匕」、「目」、「∟」、「八」組成。其中「匕」字形似勺子，表示載承；「∟」表示隱藏，指仙人隱身於天地間；「八」指乘著風雲。
徐鍇說：「真，是仙人的意思，也是轉化的意思。匕，是化，將人反過來就是匕。從目，是因為魯莽的人無法分辨真仙。∟，表示隱藏。八，表示乘風雲。」
根據《莊子》的記載，伏羲和黃帝都被稱為「真人」，但他們無法找到志同道合的朋友。
《淮南子》中說：「真人是本性符合道的人，他能昇天歸道，精神返歸於至真。這就是所謂的真人。」
至人，莊子云。不離於真。謂之至人。又云。至人無已。神人無功。聖人無名。文子云。天地之間。有二十五人也。上五。有神人真人道人至人聖人。次五。有德人賢人智人善人辨人云云。
淳德，張云。淳。厚也。簡按思玄賦。何道真之淳純。注。不澆曰淳。
白話文：
在莊子的思想中，最完美的人稱為「至人」。他認為，至人完全符合道，因此能保持真實的自我。
莊子還說：「至人沒有停止的境界，神人沒有功利之心，聖人沒有名望。」
文子認為：「天地之間，有 25 種人。」其中最上等的有五種：神人、真人、道人、至人、聖人。次一等的有五種：德人、賢人、智人、善人、辨人。
八遠之外，淮南地形訓云。九州之外。乃有八殥。亦方千里。八殥之外。乃有八紘。亦方千里。注。殥。猶遠也。
白話文：
距離中原大約八千里之外，《淮南子·形訓》記載，九大州域之外還有八個大荒野，也各有千里方圓。八個大荒野之外還有八個大區域，同樣也各有千里方圓。注：殥，遠的意思。
被服章，高雲。服。衣也。章。冠也。張云。五服五章。尊德之服。皋陶謨曰。天命有德。五服五章哉。簡按孔安國注云。五服。天子諸侯卿大夫士之服也。尊卑彩章各異。高注。以章為章甫（殷冠）之義。誤也。此三字。新校正為衍文。當然耳。
白話文：
服飾和禮儀
「服」是指衣服，「章」是指冠帽。
張氏說：「五服五章，是尊貴德行的人所穿戴的服飾。」《皋陶謨》中說：「上天命令有德之人，穿戴五服五章。」
簡注中孔安國注釋道：「五服是指天子、諸侯、卿、大夫、士所穿的服飾。不同等級的人穿戴不同的有色禮服。」
高氏注釋道：「章」是指章甫（殷朝的冠帽），這是一個錯誤的說法。這三個字應該是衍文，應該是刪除的。
舉不欲觀於俗，觀。古玩切。高雲。其舉動也。不欲觀於習俗。是也。
以恬愉為務，淮南子云。恬愉無矜。注。恬愉。無所好憎也。
辨列星辰，書堯典。曆象星辰。注。辰。日月所交會之地也。左傳昭七年。日月之會。是謂辰。王注非是。
逆從陰陽，張云。陽主生。陰主死。陽主長。陰主消。陽主升。陰主降。故賢人逆從之。王注近迂。
將從上古，張云。將。隨也。簡按漢書郊祀歌。九夷賓將。
白話文：
舉止言行不要受世俗眼光影響，應該保持高雅脫俗。以恬淡愉悅為生活目標，不喜不憎，無所偏執。要辨識星辰的位置，理解日月交會的规律。顺应阴阳的变化规律，阳主生长，阴主衰亡，贤人要逆顺其势。遵循上古先贤的教诲，顺应自然规律。