《素問識》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 卷一
2. 上古天真論篇第一
吳云。此篇言保合天真。則能長有天命。乃上醫治未病也。志云。上古。謂所生之來。天真。天乙所生之真元也。簡按易繫辭。上古穴居而野處。又上古結繩而治。老子云。其中有精。其精甚真。莊子漁父篇。真者。精誠之至也。荀子。真積力久。黃庭經曰。積精累氣以為真。
昔在，書堯典序。昔在帝堯。聰明文思。光宅天下。孔穎達正義云。鄭玄雲。書以堯為始。獨云昔在。使若無先之典然也。詩云。自古在昔。言在昔者。自下本上之辭。言昔在者。從上自下為稱。故曰使若無先之者。據代有先之。而書無所先。故云昔也。
弱而能言，史記正義。引潘岳哀弱子篇。其子未七旬曰弱。吳云。弱。始生百日之稱。未知所本。
幼而徇齊，高雲。徇。循同。簡按禮記曲禮。十年曰幼。通雅云。史。黃帝幼而狥齊。注。狥。迅也。齊。疾也。家語。作叡齊。大戴禮。作慧齊。智按爾雅。宣徇。遍也。狥。乃徇之訛。言聖哲遍知而神速也。考王。徇。訓疾。馬本作狥齊。並非也。西都賦注。引孔安國尚書傳注。徇。循也。
長而敦敏，鄭注樂記。敦。厚也。王注訓信。未見所據。
成而登天，成。王注為鼎之成。未允。馬雲。史記正義。以十五為成。則不宜曰登天。若訓為道之成。則登天亦或有之。張云。謂治功成。登天。史記。家語。大戴禮。並作聰明。蓋從昔在黃帝至此。略記帝始末。為小序。猶書序耳。此篇。全元起本。在第九卷。王移冠篇首。固宜矣。張以登天為升遐。（禮記檀弓。告喪曰天王登遐。易明夷。初登於天。竹書紀年曰。帝王之歿曰陟。陟。升也。謂昇天也。）而黃帝登雲天。出於莊子。史記封禪書。載鼎湖騎龍之事。而論衡子華子。辨其虛誕。蓋其說之來遠矣。故馬吳諸注。皆從王說。
天師，馬雲。天。乃至尊無對之稱。而稱之為師。又曰天師。簡按黃帝稱天師。見莊子徐無鬼。韓詩外傳。及說苑云。黃帝即位。宇內和平。思見鳳凰之象。以召天老。天老。蓋天師耳。
皆度百歲，馬雲。度。越也。簡按玉篇。度。與渡通。過也。
人將失之耶，千金。作將人失之耶。
岐伯，漢司馬相如傳。詔岐伯使尚方。注。張揖曰。岐伯者。黃帝太醫。屬使主方氣也。又藝文志。大古有岐伯俞柎。吳云。岐。國名。伯。爵也。簡按又有雷公。而未知黃帝時有五等之爵。
對曰，甲乙序例云。諸問。黃帝及雷公。皆曰問。其對也。黃帝曰答。岐伯之徒。皆曰對。簡按朱子論語注云。凡君問。皆稱孔子對曰者。尊君也。
其知道者，馬雲。凡篇內言道者五。乃全天真之本也。
和於術數，馬雲。法天地之陰陽。調人事之術數。術數所該甚廣。如呼吸按蹺。及四氣調神論。養生養長養收養藏之道。生氣通天論。陰平陽秘。陰陽應象大論。十損八益。靈樞本神篇。長生久視。本篇下文飲食起居之類。簡按廣雅。數。術也。莊子天道。有術數存焉。釋文。引李注云。數。術也。史記倉公傳。問善為方數者。索隱云。數。音術數之數。抱朴子云。夫仙人以藥物養身。以術數延命。王注欠詳。
白話文：
上古天真論篇第一
這篇文章講述的是如何保持先天之精氣，就能夠長壽，這是上醫治未病的方法。 「上古」指的是人剛誕生時的狀態，「天真」指上天賦予的本原精氣。 古書《易經繫辭》記載，上古時期的人穴居野處；也說上古時期人們用繩子結繩記事。《老子》說：「人體內有精氣，這精氣非常真實。」莊子《漁父》篇中說，「真」是指精誠到了極致。荀子說，「真」是積累的力量持久不衰。《黃庭經》則說，積累精氣，凝聚成「真」。
古書《堯典》的序言說：「昔在帝堯」，意思是說，從堯帝開始，堯帝聰明有文治，恩澤天下。 孔穎達的註釋引用鄭玄的說法，認為《書經》以堯帝為起始，獨用「昔在」二字，表示在堯帝之前沒有記載，但實際上是有之前的歷史，只是書中沒有記載而已。詩經中也說「自古在昔」，「在昔」是指從下往上追溯；而「昔在」則是從上往下追述，所以說「使若無先之典然也」。
「弱而能言」指的是嬰兒出生一百天左右，已經能夠說話了，具體時間根據何處記載不得而知。
「幼而徇齊」意思是說，年幼時就聰明敏捷。 「徇」與「循」同義，「齊」指迅速。 古籍中對此有多種解釋，大致是指聖明之人通曉廣博且反應迅速。
「長而敦敏」指的是長大後敦厚而聰敏，「敦」指厚重，「敏」指聰明。
「成而登天」指的是功成名就，或指羽化登仙。 古籍對「成」字有多種解釋，這裡指功業成就。 「登天」則可以理解為升仙，如黃帝騎龍升天之說，但也有學者認為是虛構的。
「天師」指至高無上的老師，這裡指黃帝。
「皆度百歲」指的是都活過一百歲，「度」指超過。
「人將失之耶」意思是人將要失去（長壽）了嗎？
「岐伯」指的是黃帝時期的太醫，也是黃帝時期的一位大夫。
「對曰」指的是回答，在文中是岐伯等人的回答。
「其知道者」指的是那些明白道理的人。
「和於術數」指的是遵循天地陰陽之道，調節人體的陰陽平衡。 「術數」指的是各種養生方法，包括呼吸吐納、針灸按摩等等，以及各種養生之道。