《素問識》~ 卷八 (25)
卷八 (25)
1. 解精微論篇第七十二
高雲。純粹之至曰精。幽渺之極曰微。闡發陰陽水火。神志悲泣。以及水所從生。涕所從出。神志水火之原。非尋常問答所及。故曰解精微。
陰陽刺灸湯藥所滋行治有賢不肖，志。滋。作資。灸下資下句。高同。唯滋。仍原文。注云。陰陽之刺灸。湯藥之所滋。但行治有賢不肖。未必能十全。
毚愚僕漏之問，僕漏。吳作樸陋。吳云。謂毚弱愚昧。樸野鄙陋也。張云。毚。妄也。漏。當作陋。問不在經。故毚愚樸陋。自歉之辭。樸。舊作僕。（音赴）按全元起本作樸。於義為妥。今改從之。簡按說文。毚。狡兔也。故王訓狡。然張注為允貼。今從之。
道之所生也，馬吳高。生。作在。吳云。道無往而不在。高雲。道之所在。有如下文所云也。
有德也，吳云。行道而有得於心。謂之德。高雲。德。猶得也。簡按太素為是。
水宗者積水也，吳云。水宗。水之始也。張云。水之原也。高雲。宗。猶聚也。水之聚者。漸積而成。故曰水宗。水積於下。其性陰柔。故曰。積水者。至陰也。水宗。甲乙。作眾精。似是。
是精持之也，張云。五液皆宗於腎。故又曰宗精。精能主持水道。則不使之妄行矣。
名曰志悲，甲乙。名曰。作又名。
神氣傳於心，以下三句。吳改作神氣上傳於心。精下傳於腎志。心志俱悲。非也。下文同。
泣涕者腦也，吳。改作泣而出涕者腦也。張云。泣涕者。因泣而涕也。涕出於腦。腦者精之類。為髓之海。故屬乎陰。
故腦滲為涕，簡按鼻淵。後世呼為腦漏。其實非腦之漏泄。乃腦中濁涕。下而不止也。
是以水流，吳云。水。謂泣也。
其行類也，甲乙。無行字。
急則俱死，死。吳本作化。
橫行也，吳云。橫流也。張云。言其多也。簡按不必改行為流。
神不慈也，說文。慈。愛也。左傳文十八年。宣慈惠和。正義。慈者。愛出於心。恩被於物也。
惋則沖陰，吳云。惋。悽慘意氣也。沖陰。逆衝於腦也。張云。惋。慘郁也。高雲。惋惋。哀慼也。志云。惋惋。驚動貌。簡按惋惋。為謰語。非也。蓋襲馬本句讀之訛。
厥則目無所見，吳云。經言也。夫人以下。釋經也。
足寒則脹，張云。並。偏聚也。火獨光。陽之亢也。厥因氣逆。故陰陽各有所並。並則陽氣不降。陰氣不升。故上為目無所見。而下為足寒。陰中無陽。故又生脹滿之疾。
目眥盲，張云。一水。目之精也。五火。即五臟之厥陽。並於上者也。眥。當作視。簡按吳仍甲乙。刪眥字。今從之。
是以氣衝風，吳。氣下。補並於目三字。志高本。並無氣字。張云。天之陽氣為風。人之陽氣為火。風中於目。則火氣內燔。而水不能守。故泣出也。簡按志高本似是。
白話文：
[解精微論篇第七十二]
高明的說法是，純粹到極點的叫做「精」，幽深渺茫到極點的叫做「微」。這篇闡述了陰陽、水火、神志、悲泣，以及水的來源、涕的產生，還有神志和水火的根本，這些都不是平常問答可以涉及的，所以叫做「解精微」。
陰陽的針灸、湯藥的滋養和治療，會有高明和不高明的情況。這是指針灸和湯藥的滋補，但治療效果有好有壞，未必能達到十全十美。
「毚愚僕漏之問」是指愚昧的人提出的問題。這是謙虛的說法，表示所問的問題不在經書的範圍內，所以自稱愚昧。
「道之所生也」是指道的存在，遍佈各處。道的存在，就如同下文所說的那樣。
「有德也」是指行道而內心有所得，這就叫做「德」。
「水宗者積水也」是指水的源頭是積聚的水。水積聚在下方，性質陰柔，所以說積聚的水是極陰的。
「是精持之也」是指五種液體都源於腎，所以又稱宗精。精能主導水道，使水不胡亂流動。
「名曰志悲」是指這現象又可以稱作「志悲」。
「神氣傳於心」是指神氣傳遞到心臟。
「泣涕者腦也」是指因哭泣而流出的鼻涕，是從腦中來的。腦是精髓之類，是髓的海洋，所以屬陰。
「故腦滲為涕」是指腦中的液體滲漏出來成為鼻涕。
「是以水流」是指像眼淚一樣的水流。
「其行類也」是指這些現象的運行是相似的。
「急則俱死」是指過於急躁就會導致死亡。
「橫行也」是指液體橫流。
「神不慈也」是指神沒有仁慈之心。
「惋則沖陰」是指悲傷的情緒會衝擊到腦部。
「厥則目無所見」是指氣機逆亂時，眼睛就看不見東西。
「足寒則脹」是指腳部寒冷就會出現腫脹。
「目眥盲」是指眼睛的精氣和五臟的陽氣都向上聚集，導致眼睛看不清楚。
「是以氣衝風」是指天地的陽氣形成風，人體的陽氣形成火。風進入眼睛，會導致體內火氣旺盛，水液無法守住，所以會流淚。
「夫火疾風生」是指陽氣過盛時，會產生陰氣來承接。這與人體陽氣過盛導致流淚的原理相似。
高明的說法是，我認為上面論述的七篇文章，文詞古老，含義深遠，難以解釋。但是只要仔細玩味，就能理解其中的精微之處，從而明白其中的深奧含義。以前，我曾經在朋友的書房裡看到新出版的《素問》一部，紙張印刷都很精美。有人為此作序，但篇章卻被顛倒錯亂，還刪除了整本書末尾的七篇文章，認為這些文章內容不符合經典，好像是後人增添的，並非黃帝所作。唉，像這樣的人，妄加評論聖賢經典，誤導後人，實在令人悲哀！
據說天元紀等篇章，都是用來推演天地陰陽的道理，確實不是一般人能夠寫出來的。而著至教以下的篇章，可能是後人模仿寫的。運氣七篇是王氏補寫的。但是，著至教以下的文章，文辭艱澀，與前面的文章略有不同，但其中的義理深奧，含義淵博，甲乙和太素都收錄了這些篇章，所以可以斷定這些是古經的原文。徐常吉的說法並不足以採信。