《靈素節注類編》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 稟賦源流總論
六合之內，所貴者人，人所重者，性命也。有性命而後有道德，有道德而後有功業，則性命豈不重哉。而保衛性命者，醫也。其為醫者，不知稟賦源流，何以保衛性命乎？夫性者，靈也；命者，氣也。一靈乘陰陽五行之氣，生於天地之中，具太極之體，而與天地萬物同根，故配天地為三才，而一身陰陽氣血之生化，與天地生化萬物無異也。
白話文：
天地萬物之中，最尊貴的是人，人最重視的是性命。有了性命纔有道德，有了道德才有功業，所以性命豈不重要嗎？而保衛性命的人，就是醫生。作為醫生，如果不懂得人的稟賦和生命來源，怎麼能保衛性命呢？靈魂是指人的精神，生命是指人的氣。人的精神依附在陰陽五行之氣上，生於天地之間，具備太極的本體，與天地萬物同源，所以將天地與人並稱為三才，而人的陰陽氣血的生化變化，與天地生化萬物並無二致。
靈無形而氣有形，自無而至有者為生，有形之氣成質，而靈主於中也；自有而至無者為死，形質消化為氣，而靈歸造化也。其生其死，造化為機樞，民可使由之，不可使知之。必悟道而後知機，知機，則順其氣化之遷流，而一靈固無變易也。故曰：朝聞道，夕死可矣。能知生之機，即知死之理。
白話文：
靈魂沒有形體，而氣卻有形體。從無形到有形，這叫做誕生。有形之氣形成物質，而靈魂主宰其中。從有形到無形，這叫做死亡。物質消散為氣，而靈魂則回到天地萬物之中。
生命的誕生和死亡，是天地萬物運行的規律，人們可以遵循它，但不能理解它。只有領悟了道，才能瞭解這個規律。瞭解了規律，就能順應氣的變化，而靈魂永遠不會改變。所以說：早上聽懂了道，晚上死也可以安然離世。能夠理解生命的規律，就能理解死亡的道理。
故曰：未知生，焉知死也。然既同其一靈，同根一氣，而有智愚賢不肖之殊、強弱壽夭之異，何也？同具一靈者，性相近也；賢愚不一者，習相遠也；壽夭不同者，氣化之厚薄也。夫習染之害靈，猶塵之汙鏡，塵積日厚，則明鏡日昏，至於闇昧無光，名為下愚不移者。是故靈明，則稟氣清；靈昏，則稟氣濁；靈強，則稟氣厚：靈弱，則稟氣薄，此賢愚壽夭所由分，不獨人也，而萬物皆然。孟子曰：志一則動氣，氣一則動志。
白話文：
因此，如果不知道生是怎麼回事，就無從得知死是什麼樣子。但是，既然我們同有一個靈魂，同屬一個根源一氣，為什麼會有智慧愚鈍、賢明卑劣的區別、強弱壽短的不同呢？
同具有一個靈魂，說明本性相近；智愚不同，是因為後天習染遠近不同；壽夭有別，是因為氣化精厚與薄弱的原因。不良的習染會傷害靈魂，就像灰塵玷污鏡子，灰塵積累得越厚，明亮的鏡子就越暗淡，最後會變得昏暗無光，這就是所謂的愚不可移。所以，靈魂清明，則稟賦的氣質清正；靈魂昏昧，則稟賦的氣質濁劣；靈魂強大，則稟賦的氣質厚重；靈魂虛弱，則稟賦的氣質薄弱。這些就是賢愚壽夭的根源，不僅是人類，萬物都是如此。孟子說：「志向專一，就會帶動氣質；氣質專一，就會帶動志向。」
夫心之所之謂之志，是心氣出於一本也。故心能使氣，而氣能動心。所以習染之惡，最為昧靈；而氣化之乖，亦甚害靈。是故儒聖之設教也，盪滌惡習以全其靈；醫聖之設教也，斡旋氣化以保其靈，二者相資，不可缺也。然教法垂於先聖，而能否保全其靈，又在各人之心志，而無關於外者。
若欲斡旋氣化以保靈，要必先明始生之理，故首列稟賦源流，而論其大略如此。
白話文：
所謂的志向，就是心之所向，因為心氣都來自於同一個根本。因此，心可以驅動氣，而氣也能夠影響心。所以，不良的習慣最能矇蔽靈性；而氣化的失調，也會嚴重傷害靈性。因此，儒家聖賢的教導，是洗刷不良的習慣以保全靈性；醫家聖賢的教導，是調和氣化以保護靈性，這兩者相互輔助，缺一不可。不過，教導的方式雖然是由先聖們傳承下來，能否保全自己的靈性，還是取決於各人的心志，與外在因素無關。
2. 始生之本
《素問·陰陽應象大論》岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
白話文：
《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》
岐伯說：
東方產生風氣，風氣催生植物，植物產生酸味，酸味有助於肝功能，肝產生筋，筋滋養心，肝主管眼睛。在天上對應著玄色，在人體內對應著「道」，在地面對應著「化育」。「化育」產生五味，「道」產生智慧，「玄色」產生神氣。神氣在天上表現為風氣，在地面表現為植物，在人體內表現為筋，在臟器中表現為肝，在顏色上表現為青色，在聲音上表現為「角徵」音，在發聲上表現為呼氣，在動作上表現為握拳，在竅穴中表現為眼睛，在味道上表現為酸味，在情志上表現為憤怒。憤怒傷肝，悲傷可以剋制憤怒；風氣傷筋，乾燥可以剋制風氣；酸味傷筋，辛味可以剋制酸味。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
白話文：
南方天氣炎熱，熱氣產生火氣，火氣產生苦味，苦味滋養心臟，心臟產生血液，血液滋養脾臟，心臟主管舌頭。在自然界中，火氣代表熱，在地面上代表火，在人體中代表脈絡，在內臟中代表心臟，在顏色中代表紅色，在音樂中代表徵調，在聲音中代表笑聲，在情緒中代表擔憂，在孔竅中代表舌頭，在味道中代表苦味，在精神情志中代表喜悅。喜悅會損傷心臟，恐懼可以壓制喜悅；熱氣會損傷氣血，寒氣可以壓制熱氣；苦味會損傷氣血，鹹味可以壓制苦味。中央地區容易潮濕，潮濕產生土氣，土氣產生甘甜，甘甜滋養脾臟，脾臟產生肌肉，肌肉滋養肺臟，脾臟主管嘴巴。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
白話文：
濕性
- 天象：濕
- 地象：土
- 人體：肉
- 內臟：脾
- 顏色：黃
- 聲音：宮音
- 歌唱：哼唱
- 動作：哈欠
- 孔竅：口
- 味道：甜
- 情緒：思慮
思慮過度會傷脾，發怒可以緩解思慮。濕氣會傷肉，風氣可以勝濕。甜味會傷肉，酸味可以勝甜。
燥性
- 天象：燥
- 地象：金
- 人體：皮毛
- 內臟：肺
- 顏色：白
- 聲音：商音
- 歌唱：哭泣
- 動作：咳嗽
- 孔竅：鼻
- 味道：辛
- 情緒：憂慮
憂慮過度會傷肺，喜悅可以緩解憂慮。熱氣會傷皮毛，寒氣可以勝熱。辛味會傷皮毛，苦味可以勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
白話文：
北方生寒氣，寒氣生水，水生鹹味，鹹味生腎，腎生骨髓，骨髓生肝，腎主管耳朵。在自然界中，腎屬於寒，在地球上屬於水，在人體中屬於骨，在臟器中屬於腎，在顏色上屬於黑色，在音調上屬於羽調，在聲音上屬於呻吟，在變動上屬於顫慄，在器官上屬於耳朵，在味道上屬於鹹味，在情緒上屬於恐懼。恐懼會損傷腎臟，思考可以剋制恐懼；寒氣會損傷血液，溫燥可以剋制寒氣；鹹味會損傷血液，甘味可以剋制鹹味。因此說：天地是萬物的上下兩極，陰陽是人體血氣的男女兩性，左右是陰陽的道路，水火是陰陽的徵兆，陰陽是萬物產生變化的根本力量。因此又說：陰性在內，是陽性的守護；陽性在外，是陰性的使者。
此首明天人合一之道也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形。人為萬物之靈，而始生之氣稟於東者，所謂帝出乎震也。帝者，吾人之靈明主宰。當其在天，則為玄妙之理；在人，則為大道之源；在地，則為生化之本。以其為大道之源，而神智所由生，形體所由成者也，神出於震，寓於離，為一身主宰。
白話文：
這段古文闡述了天人合一之道。
天地以陰陽五行創造出萬物，以氣形成其形體。人作為萬物之靈，最初的氣息來自東方，這句話說的是人身之氣出自於震卦。所謂的帝，指的就是我們人體內的靈明主宰。
在天地運行中，帝是玄妙的法則；在人體中，帝是大道的源頭；在地球生長中，帝是萬物生化的根本。因為帝是大道的源頭，所以我們的精神智慧和形體都是由此而生。精神來自震卦，寄居在離卦，是人體的主宰。
震者，肝也；離者，心也。故自東方之木，生南方之火，由是而生土、生金、生水，則陰陽五行之氣全而成質，則五臟、六腑、筋骨、血氣之形體具矣。五臟稟五行之性，而神寓於心，亦分為五行之用，如肝怒、心喜、脾思、肺憂、腎恐，各有所主也。五行相剋相生，或有傷動，其氣即偏而致病。
白話文：
震卦代表肝臟，離卦代表心臟。所以，由東方的木氣產生南方的火氣，從而產生土氣、金氣和水氣，這樣，陰陽五行之氣就齊全而形成了物質，五臟、六腑、筋骨、血氣的形體也由此產生。五臟秉承五行之性，而神魂寄寓在心臟，神魂也分為五行之用，比如肝生氣、心生喜、脾生思、肺生憂、腎生恐，各司其職。五行相剋相生，有時會出現損傷或激動，它們的氣就會偏枯而導致疾病。
假如肝木太過，則以肺金之剋制者勝之，如其不足，則以腎水之相生者助之，余可類推矣。凡聲色氣味之生化制勝亦然。是故萬物生成，無非出自天地陰陽之造化，而陰陽之氣，互相為根，互相為用，故在人身，則陰居內，為陽之守，陽居外，為陰之使也。此統明先天生化，以成臟腑形軀，是為後天，而後天之氣，由之生化循環不息，乃為稟賦源流，天人合一之道也。
白話文：
如果肝火旺盛，就用肺金來剋制它；如果肝火不足，就用腎水來滋養它。其他情況也以此類推。凡是聲音、顏色、氣味及其對人體的影響，也都是如此。
因此，萬物的生成，無非是出自天地陰陽的造化，而陰陽之氣，互相依存，互相作用，所以人體內部，陰在內，守護陽；陽在外，驅使陰。
這是總括說明先天之氣發育生成，形成五臟六腑和身體形狀，而後天之氣，由此產生，循環不息，形成人的稟賦和根源，這也是天人合一之道。
3. 人為一小天地
岐伯曰：天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東南方陽也，陽者，其精並於上，並於上則上盛而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；西北方陰也，陰者，其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
白話文：
岐伯說：天空缺乏西北方向，所以西北方向屬陰，人們右邊的耳朵和眼睛不如左邊的靈敏；大地不滿於東南方向，所以東南方向屬陽，人們的左手和左腳不如右手和右腳有力。黃帝問：為什麼會這樣？岐伯答道：東南方向屬陽，陽氣精華都彙集在上面，上面充盈而下面空虛，所以使耳朵和眼睛聰明而手腳不便。西北方向屬陰，陰氣精華都彙集在下面，下面充盈而上面空虛，所以耳朵和眼睛不靈敏而手腳有力。所以當人們同時受到邪氣侵襲時，邪氣在上面時，右邊會比較嚴重；邪氣在下面時，左邊會比較嚴重。這是因為天地間陰陽二氣不能完全均勻，所以邪氣就乘虛而入。
故天有精，地有形；天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁氣歸地。是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。唯賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
白話文：
因此，天上主宰著生命，地上則有具體的形體；天上以「八紀」為規律，地上以「五里」為規律，所以才能成為萬物的父母。清輕的陽氣上升到天上，渾濁的陰氣沉降到地上。因此，天地之間的運轉和變化，是由神明的力量所主導的，所以才能不斷地生長、收藏，循環不止。只有賢明的人才能上應天象，保養頭部；下法地勢，保養足部；結合人情事物，保養五臟六腑。天氣與肺相通，地氣與喉嚨相通，風氣與肝臟相通，雷氣與心臟相通，穀氣與脾臟相通，雨氣與腎臟相通。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
白話文：
人體六條經絡猶如江河，胃腸就像大海，九個竅穴如同水渠中的閘口。天地運轉如同人體中的陰陽，汗液猶如天地的雨，氣息宛如天地的風。雷電之聲猶如人體中的暴氣，氣息不順暢則如陽氣失調。如果醫治疾病時不遵循天地的規律，就會招致災禍。
此明人為一小天地，而與天地同造化也。並上並下者，此謂本乎天者親上，本乎地者親下，乃陰陽自然之性也。以身中陰陽不足之處，則外邪乘虛襲之，故邪受在上則右甚，在下則左甚，此天地有偏缺所不能全者，人亦如之，故邪氣得以乘虛居之也。但其偏缺，本由陰陽升降流行自然之勢，而其分布循環，生化自周。
白話文：
人體是一個小天地，與天地萬物一樣擁有「陰陽變化」的造化法則。像「本乎天者親上，本乎地者親下」這樣的陰陽自然規律，反映在人體內部，就是陰陽不足的地方容易受到外邪侵襲。外邪侵襲上半身，右側會比較嚴重；侵襲下半身，左側會比較嚴重。這是因為天地間有所偏缺，不能完美無缺，人體也是如此，才會給邪氣留有可乘之機。不過，這種偏缺是由陰陽升降流行的自然規律造成的，其分佈和循環會自行生化完成。
故天有精明之氣，分八節以紀序；地有高下之形，分五方以定里，故能為萬物之父母。於中濁降清升，以生以化，而氣之闔闢動靜，神明為之綱紀，故能生長收藏，終而復始也。惟賢智之人悟其理，以取法天地氣化，而為養生之道，如《四氣調神論》所云者，義詳下文。蓋人生天地氣交之中，與天地同根。
白話文：
因此，天空有明朗之氣，分成八個節氣來記錄時間；大地有高低之貌，分成五方來標示區位，這樣才能成為萬物的父母。其中濁氣下沉，清氣上升，以生成和轉化萬物，氣的開闔動靜，由神明統籌綱紀，因此才能經歷生長收藏，循環不息。只有賢明智者才能悟得這個道理，效仿天地氣運變化，作為養生的方法，就像《四氣調神論》所說的，詳細意義在後文中說明。因為人誕生於天地元氣交匯之時，與天地同根同源。
天食人以五氣，故天氣通於肺，清陽由鼻而入也；地食人以五味，故地氣通於嗌，濁陰由口而入也；肝屬木，主風，故風氣通於肝也；心屬火，而雷為火，故雷氣通於心也；脾屬土而主濕，故山谷蒸濕之氣通於脾也；腎屬水而主寒，雨為天之陰氣下降，寒水所化，故雨氣通於腎也。由是可知天地氣和則養人，氣乖則病人，已在言外矣。
白話文：
天地孕育人體，有五種氣息：
- 天氣通向肺部，清陽之氣從鼻子吸入。
- 地氣通向喉嚨，濁陰之氣從嘴巴吸入。
人體五臟與天地之氣相應：
- 肝屬木，主風，所以風氣通向肝臟。
- 心屬火，雷電也屬火，所以雷氣通向心臟。
- 脾屬土，主濕，所以山谷中潮濕的氣息通向脾臟。
- 腎屬水，主寒，雨水是天上陰氣下降凝結而成，所以雨氣通向腎臟。
由此可知，天地之氣和諧，就能滋養人體；天地之氣失衡，就會導致疾病。這一點已經不言而喻了。
是故陰陽氣血之流行也，其在經，則如川，聚於腸胃，則如海，而氣水流行，清升濁降，分注於上下九竅也。若以人身陰陽比天地之陰陽，則其水穀所化之汗，可名天地之雨；其陽氣流行迅利，可名天地之疾風；其暴氣逆氣，可名陽火迅烈之雷。以是見天地之氣與人無異也，故調治其身者，不法天地之氣化，則災害必至矣。
白話文：
因此，陰陽氣血的運行，在經絡中就像河流，匯聚在腸胃中就像大海，氣液運行，清氣上升，濁氣下降，分佈到上下九竅。如果將人體的陰陽比作天地的陰陽，那麼人體由飲食所轉化的汗液，可比作天地的雨；人體陽氣運行的迅速，可比作天地的疾風；人體的暴氣逆氣，可比作陽火迅猛的雷電。由此可見，天地之氣與人體的氣並無差別，因此，調養身體的人如果不效仿天地之氣的變化，那麼災害一定會臨頭。