《靈素節注類編》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 卷一
2. 稟賦源流總論
六合之內，所貴者人，人所重者，性命也。有性命而後有道德，有道德而後有功業，則性命豈不重哉。而保衛性命者，醫也。其為醫者，不知稟賦源流，何以保衛性命乎？夫性者，靈也；命者，氣也。一靈乘陰陽五行之氣，生於天地之中，具太極之體，而與天地萬物同根，故配天地為三才，而一身陰陽氣血之生化，與天地生化萬物無異也。
靈無形而氣有形，自無而至有者為生，有形之氣成質，而靈主於中也；自有而至無者為死，形質消化為氣，而靈歸造化也。其生其死，造化為機樞，民可使由之，不可使知之。必悟道而後知機，知機，則順其氣化之遷流，而一靈固無變易也。故曰：朝聞道，夕死可矣。能知生之機，即知死之理。
故曰：未知生，焉知死也。然既同其一靈，同根一氣，而有智愚賢不肖之殊、強弱壽夭之異，何也？同具一靈者，性相近也；賢愚不一者，習相遠也；壽夭不同者，氣化之厚薄也。夫習染之害靈，猶塵之汙鏡，塵積日厚，則明鏡日昏，至於闇昧無光，名為下愚不移者。是故靈明，則稟氣清；靈昏，則稟氣濁；靈強，則稟氣厚：靈弱，則稟氣薄，此賢愚壽夭所由分，不獨人也，而萬物皆然。孟子曰：志一則動氣，氣一則動志。
夫心之所之謂之志，是心氣出於一本也。故心能使氣，而氣能動心。所以習染之惡，最為昧靈；而氣化之乖，亦甚害靈。是故儒聖之設教也，盪滌惡習以全其靈；醫聖之設教也，斡旋氣化以保其靈，二者相資，不可缺也。然教法垂於先聖，而能否保全其靈，又在各人之心志，而無關於外者。
若欲斡旋氣化以保靈，要必先明始生之理，故首列稟賦源流，而論其大略如此。
白話文：
在天地之間，最可貴的就是人，而人最重視的就是生命。有了生命才有道德，有了道德才能建立功業，可見生命是多麼重要啊。而保護生命的就是醫學。如果學醫的人不了解生命的根源和發展，又怎麼能保護生命呢？所謂「性」，指的是靈性；所謂「命」，指的是氣。靈性乘載著陰陽五行的氣，在天地之間產生，具備太極的本質，與天地萬物同根同源，所以可以和天地並列為三才，而自身陰陽氣血的變化，與天地產生萬物的過程沒有不同。
靈性無形，而氣有形，從無到有是為生，有形的氣成為物質，而靈性主導其中；從有到無是為死，形體物質分解為氣，而靈性回歸自然造化。生命的產生與消亡，造化是其中的樞紐，可以讓人民順應它，但難以讓人民理解它。必須要領悟道理才能明白這個機關，明白了這個機關，就能順應氣的變化流動，而靈性始終不會改變。所以說：「早上明白了道理，晚上死去也心甘情願了。」能知道生命的產生機理，就能了解死亡的道理。
所以說：「還不了解生命，又怎麼能了解死亡呢？」既然靈性相同，本源一致，但卻有聰明愚笨、賢能平庸、強壯虛弱、長壽短命的差別，這是為什麼呢？靈性相同，所以本性相近；賢能愚笨的不同，是後天習慣影響的結果；壽命長短的不同，是氣的厚薄造成的。後天習慣的影響會傷害靈性，就像灰塵弄髒鏡子一樣，灰塵累積久了，鏡子就會越來越昏暗，甚至暗淡無光，這就叫做不可教化的下愚之人。所以，靈性清明，所禀受的氣就清；靈性昏暗，所禀受的氣就濁；靈性強大，所禀受的氣就厚；靈性衰弱，所禀受的氣就薄，這就是賢愚壽夭的區別所在，不只人類如此，萬物都是這樣。孟子說：「心志專一就能使氣運行，氣專一就能使心志堅定。」
心的意向稱為志，這是心氣源於一體的表現。所以心能支配氣，而氣也能影響心。因此，不好的習慣最會蒙蔽靈性，而氣的變化失常，也會傷害靈性。所以儒家聖人設立教化，是為了清除不良習慣，以保全靈性；醫家聖人設立教化，是為了調整氣的變化，以保全靈性，兩者互相輔助，缺一不可。然而教化是由先聖傳下來的，能否保全靈性，還在於各人自己的意志，與外在事物無關。
想要調整氣的變化以保全靈性，就必須先明白生命開始的道理，所以首先闡述稟賦的根源和發展，並大略論述如上。
3. 經解
4. 始生之本
《素問·陰陽應象大論》岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
此首明天人合一之道也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形。人為萬物之靈，而始生之氣稟於東者，所謂帝出乎震也。帝者，吾人之靈明主宰。當其在天，則為玄妙之理；在人，則為大道之源；在地，則為生化之本。以其為大道之源，而神智所由生，形體所由成者也，神出於震，寓於離，為一身主宰。
震者，肝也；離者，心也。故自東方之木，生南方之火，由是而生土、生金、生水，則陰陽五行之氣全而成質，則五臟、六腑、筋骨、血氣之形體具矣。五臟稟五行之性，而神寓於心，亦分為五行之用，如肝怒、心喜、脾思、肺憂、腎恐，各有所主也。五行相剋相生，或有傷動，其氣即偏而致病。
假如肝木太過，則以肺金之剋制者勝之，如其不足，則以腎水之相生者助之，余可類推矣。凡聲色氣味之生化制勝亦然。是故萬物生成，無非出自天地陰陽之造化，而陰陽之氣，互相為根，互相為用，故在人身，則陰居內，為陽之守，陽居外，為陰之使也。此統明先天生化，以成臟腑形軀，是為後天，而後天之氣，由之生化循環不息，乃為稟賦源流，天人合一之道也。
白話文：
始生之本
《素問·陰陽應象大論》中，岐伯說：東方產生風，風產生木，木產生酸味，酸味滋養肝臟，肝臟產生筋，筋又滋養心臟，肝臟的功能體現在眼睛。這種現象在天體中表現為玄妙，在人體中表現為道，在大地中表現為化生。化生出五種味道，道產生智慧，玄妙產生神。神在天體中表現為風，在大地中表現為木，在人體中表現為筋，在臟腑中表現為肝，在顏色上表現為青色，在聲音上表現為角音，在發聲上表現為呼叫，在動作上表現為握持，在孔竅上表現為眼睛，在味道上表現為酸味，在情緒上表現為憤怒。憤怒會傷害肝臟，悲傷可以抑制憤怒；風會傷害筋，乾燥可以抑制風；酸味會傷害筋，辛辣可以抑制酸味。
南方產生熱，熱產生火，火產生苦味，苦味滋養心臟，心臟產生血液，血液滋養脾臟，心臟的功能體現在舌頭。這種現象在天體中表現為熱，在大地中表現為火，在人體中表現為脈搏，在臟腑中表現為心，在顏色上表現為紅色，在聲音上表現為徵音，在發聲上表現為笑，在動作上表現為憂慮，在孔竅上表現為舌頭，在味道上表現為苦味，在情緒上表現為喜悅。喜悅會傷害心臟，恐懼可以抑制喜悅；熱會傷害氣，寒冷可以抑制熱；苦味會傷害氣，鹹味可以抑制苦味。
中央產生濕，濕產生土，土產生甘味，甘味滋養脾臟，脾臟產生肌肉，肌肉滋養肺臟，脾臟的功能體現在嘴巴。這種現象在天體中表現為濕，在大地中表現為土，在人體中表現為肌肉，在臟腑中表現為脾，在顏色上表現為黃色，在聲音上表現為宮音，在發聲上表現為歌唱，在動作上表現為噯氣，在孔竅上表現為嘴巴，在味道上表現為甘味，在情緒上表現為思慮。思慮會傷害脾臟，憤怒可以抑制思慮；濕會傷害肌肉，風可以抑制濕；甘味會傷害肌肉，酸味可以抑制甘味。
西方產生燥，燥產生金，金產生辛味，辛味滋養肺臟，肺臟產生皮毛，皮毛滋養腎臟，肺臟的功能體現在鼻子。這種現象在天體中表現為燥，在大地中表現為金，在人體中表現為皮毛，在臟腑中表現為肺，在顏色上表現為白色，在聲音上表現為商音，在發聲上表現為哭泣，在動作上表現為咳嗽，在孔竅上表現為鼻子，在味道上表現為辛味，在情緒上表現為憂愁。憂愁會傷害肺臟，喜悅可以抑制憂愁；熱會傷害皮毛，寒冷可以抑制熱；辛味會傷害皮毛，苦味可以抑制辛味。
北方產生寒，寒產生水，水產生鹹味，鹹味滋養腎臟，腎臟產生骨髓，骨髓滋養肝臟，腎臟的功能體現在耳朵。這種現象在天體中表現為寒，在大地中表現為水，在人體中表現為骨骼，在臟腑中表現為腎，在顏色上表現為黑色，在聲音上表現為羽音，在發聲上表現為呻吟，在動作上表現為顫抖，在孔竅上表現為耳朵，在味道上表現為鹹味，在情緒上表現為恐懼。恐懼會傷害腎臟，思慮可以抑制恐懼；寒會傷害血液，乾燥可以抑制寒；鹹味會傷害血液，甘味可以抑制鹹味。
所以說：天地是萬物的上下根本；陰陽是血氣的男女屬性；左右是陰陽運行的路徑；水火是陰陽的徵兆；陰陽是萬物產生的根本。所以說：陰在內，是陽的守護；陽在外，是陰的使者。
這一段闡明了天人合一的道理。天以陰陽五行的變化產生萬物，氣形成了形體。人是萬物中最有靈性的，而最初的生命之氣稟賦於東方，這就是所謂的「帝出乎震」。帝，指我們人的靈明主宰。當它在天時，就是玄妙的道理；在人時，就是大道的根源；在大地時，就是生化的根本。因為它是大道的根源，所以產生神智，形成形體。神在震卦產生，依附於離卦，成為一身的主宰。
震，代表肝；離，代表心。所以從東方的木，產生南方的火，由此產生土、金、水，陰陽五行的氣就完全形成物質，五臟、六腑、筋骨、血氣的形體就具備了。五臟稟賦五行的特性，神依附於心，也分為五行的作用，比如肝主怒、心主喜、脾主思、肺主憂、腎主恐，各有其主導。五行之間相生相剋，如果有所損傷，其氣就會偏頗而導致疾病。
假如肝木太過，就用能剋制它的肺金來制約它；如果肝木不足，就用能滋養它的腎水來幫助它，其他情況可以以此類推。凡是聲音、顏色、氣味等生化制勝的原理也是這樣。所以萬物的生成，都來自於天地陰陽的造化，而陰陽之氣互相為根，互相為用。因此在人體中，陰在內，是陽的守護；陽在外，是陰的使者。這整體闡明了先天生化的過程，形成臟腑形體，這就是後天，而後天的氣由此產生，循環不息，這是稟賦的源頭，也是天人合一的道理。