《靈素節注類編》~ 自序
自序
1. 自序
原夫古聖以天地之心為心，以黎庶為子。以黎庶為子，則不忍見其死，必欲全其生。欲全其生，則必明其所以生、所以死之理，於是著《靈樞》、《素問》若干篇。聖人闡明生死之理之書，稱為《內經》者，蓋以性命為內為重，事物為外為輕之意也。朱子曰：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。
白話文：
古代聖人將天地的心懷作為自己的心懷，將黎民百姓視為自己的孩子。視百姓為孩子，就不忍心看到他們死亡，一定想盡辦法保全他們的生命。要保全他們的生命，就必須清楚人出生和死亡的道理，於是撰寫了《靈樞》、《素問》等書。聖人闡述生死道理的書被稱為《內經》，這是因為生命和性命是內在且重要的，而事物是外在且輕微的。朱熹說：天地用陰陽五行化生萬物，氣形成形體，而理也賦予萬物。
以其在天名理，賦物名性，同出異名，無非一靈而已。一靈乘氣化以成形質，凡有血氣者，皆有知覺也。惟人為萬物之靈，稟陰陽五行之全氣，故配天地為三才，而羲聖畫卦有奇耦懿，表天地人之象也。天為陽，陽中有陰；地為陰，陰中有陽；人亦如之，故卦象必有六爻也。
白話文：
在宇宙萬物之中，事物的名稱各異，但其本質屬性卻相同，都源於同一精神。這股精神隨著天地之氣而變化，形成具體的存在。所有具有血肉之軀的生物，都具備感知能力。而人作為萬物之靈長，集天地陰陽五行之氣於一身，因此與天地並列為三才。伏羲所繪製的八卦，以偶數和奇數來表示天地人三者的形象。天屬陽，陽中含陰；地屬陰，陰中含陽；人也是如此，因此八卦的排列組閤中必然包含六爻。
所以陽中有陰，陰中有陽者，陰陽互根於太極也。太極動而生陽，靜而生陰，則太極為陰陽之根也。是故陰陽貴平，偏勝則偏害，偏甚則偏絕，其根脫而太極毀矣。太極者，陰陽環抱，渾元一氣，人之命蒂也。主宰太極者，知覺神明，為天人合一之理，名曰性，故言天命之謂性也。
白話文：
因此，陽中有陰，陰中有陽，陰陽都根植於太極。太極運動就產生陽，靜止就產生陰，所以太極是陰陽的根源。因此，陰陽平衡是很重要的，偏勝就會偏害，偏甚就會偏絕，其根脫落而太極就會毀壞。太極就是陰陽環抱，渾沌統一的元氣，是人的生命本質。主宰太極的是知覺神明，它是天人合一的道理，稱為本性，所以說天命就是本性。
一靈孕乎太極則生，陰陽氣竭而太極毀則死。由是言之，所以生者，得氣化之和也；所以病者，因氣化之乖也；所以死者，由陰陽氣絕也。故聖人詳究天地陰陽五行生化之理，即以斡旋人身陰陽氣血生化之源，以救其病，而保其生。嗚呼！此聖人以天地之心為心，故能操造化之柄，而補天地之缺失，以垂教後世，使民無夭札之苦，其流澤何可窮盡哉。然理之微妙，通乎造化；事之重大，關乎性命。
白話文：
萬物在太極中孕育而生，陰陽之氣匯聚則太極形成，陰陽之氣消散則太極滅亡。從這一點來說，生是由於氣化協調；病是由於氣化失衡；死是由於陰陽之氣斷絕。因此，聖人深入研究陰陽五行生化的原理，以旋轉人體陰陽氣血生化的源頭，來救治疾病，保全生命。啊！聖人以造化之心為心，所以能夠掌握造化的法則，彌補缺失，垂教後世，使人們免除疾病之苦，它的恩澤真是無窮無盡。然而這個原理非常微妙，貫通著造化；此事非常重大，關係著性命。
非有聰明特達之資不能悟其理，非有沉潛力學之功不能精其術，非有仁慈惻隱之心不能善其用，非有不忮不求之量不能行其道，然則醫豈易言哉！若無實學而幸竊虛名者，是造孽也，非行道也。道之不行也，由於聖教之不明。
白話文：
沒有過人的天資和敏捷的思維，就不能領悟醫理；沒有刻苦學習的努力，就不能精通醫術；沒有仁慈悲天的心腸，就不能善用醫術；沒有寬宏大量、不計得失的胸懷，就不能貫徹醫道。因此，醫學絕非容易之業！如果沒有真才實學，卻假借名號，那是造罪業，不是行醫道。醫道的衰微，源於社會風氣的敗壞。
聖教之不明，由於氣化日薄，人心日澆，奸巧相角，名利是營，而於養生之道，未嘗經意，偶嬰疾病，性命付諸醫手，聽其所為，莫能裁主，及至危殆，則平日營求自待者，毫無所用，束手待斃，徒深悲泣，誠可憐也。其業醫者，不肯究心聖經理法，陋習相沿，不識陰陽虛實，通套一方，混治諸病，而謂道止如是，名為仁術，不知殺人於冥冥中。
道光十四年歲次甲午孟春，會稽章楠謹序
白話文：
過去我曾寫過一本《醫門棒喝》四卷，盡心盡力地批判這個弊端；如今我苟延殘喘，又節選了《靈樞經》、《素問經》的重要內容，加上註解，分門別類地編輯，作為學醫者入門必讀之書，略微傳達古聖先賢的教誨，或許對醫學之道有所裨益。但經文深奧，我見解淺薄，恐怕不能完全理解，更希望高明的君子們不吝賜教，這是醫學界的福分。
以他人身命，作自己生涯，試一捫心，果能安乎？夫醫之殺人，固非有心，而不自量學術，即與有心殺人何異？每見有自醫自病而戕其命者，何莫非冥報之速也，可不畏哉！孟子曰：擇術不可不慎也。世上謀生之術亦多矣，何必據仁術之名，而蹈不仁之實乎。愧余淺陋，年力已衰，未能闡聖道以挽頹風。
前以一得之愚，著《醫門棒喝》四卷，聊述此弊；而今殘息苟延，復將《靈》、《素》要妙之文，節取註解，分類編輯，以為學者首當必讀之書，略表古聖垂教之意，或於醫道，不無小補。但經旨淵玄，管見之言，恐未盡當，尤望高明君子，不吝賜教，實為斯道之幸也。