《靈素節注類編》~ 自序 (1)
自序 (1)
1. 自序
原夫古聖以天地之心為心，以黎庶為子。以黎庶為子，則不忍見其死，必欲全其生。欲全其生，則必明其所以生、所以死之理，於是著《靈樞》、《素問》若干篇。聖人闡明生死之理之書，稱為《內經》者，蓋以性命為內為重，事物為外為輕之意也。朱子曰：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。
以其在天名理，賦物名性，同出異名，無非一靈而已。一靈乘氣化以成形質，凡有血氣者，皆有知覺也。惟人為萬物之靈，稟陰陽五行之全氣，故配天地為三才，而羲聖畫卦有奇耦懿，表天地人之象也。天為陽，陽中有陰；地為陰，陰中有陽；人亦如之，故卦象必有六爻也。
所以陽中有陰，陰中有陽者，陰陽互根於太極也。太極動而生陽，靜而生陰，則太極為陰陽之根也。是故陰陽貴平，偏勝則偏害，偏甚則偏絕，其根脫而太極毀矣。太極者，陰陽環抱，渾元一氣，人之命蒂也。主宰太極者，知覺神明，為天人合一之理，名曰性，故言天命之謂性也。
一靈孕乎太極則生，陰陽氣竭而太極毀則死。由是言之，所以生者，得氣化之和也；所以病者，因氣化之乖也；所以死者，由陰陽氣絕也。故聖人詳究天地陰陽五行生化之理，即以斡旋人身陰陽氣血生化之源，以救其病，而保其生。嗚呼！此聖人以天地之心為心，故能操造化之柄，而補天地之缺失，以垂教後世，使民無夭札之苦，其流澤何可窮盡哉。然理之微妙，通乎造化；事之重大，關乎性命。
非有聰明特達之資不能悟其理，非有沉潛力學之功不能精其術，非有仁慈惻隱之心不能善其用，非有不忮不求之量不能行其道，然則醫豈易言哉！若無實學而幸竊虛名者，是造孽也，非行道也。道之不行也，由於聖教之不明。
聖教之不明，由於氣化日薄，人心日澆，奸巧相角，名利是營，而於養生之道，未嘗經意，偶嬰疾病，性命付諸醫手，聽其所為，莫能裁主，及至危殆，則平日營求自待者，毫無所用，束手待斃，徒深悲泣，誠可憐也。其業醫者，不肯究心聖經理法，陋習相沿，不識陰陽虛實，通套一方，混治諸病，而謂道止如是，名為仁術，不知殺人於冥冥中。
以他人身命，作自己生涯，試一捫心，果能安乎？夫醫之殺人，固非有心，而不自量學術，即與有心殺人何異？每見有自醫自病而戕其命者，何莫非冥報之速也，可不畏哉！孟子曰：擇術不可不慎也。世上謀生之術亦多矣，何必據仁術之名，而蹈不仁之實乎。愧余淺陋，年力已衰，未能闡聖道以挽頹風。
前以一得之愚，著《醫門棒喝》四卷，聊述此弊；而今殘息苟延，復將《靈》、《素》要妙之文，節取註解，分類編輯，以為學者首當必讀之書，略表古聖垂教之意，或於醫道，不無小補。但經旨淵玄，管見之言，恐未盡當，尤望高明君子，不吝賜教，實為斯道之幸也。
白話文：
古時候的聖人，他們的心懷就像天地一樣廣大，把老百姓當作自己的子女看待。既然把百姓當成子女，就不忍心看到他們死亡，一定會想盡辦法讓他們活下去。想要讓他們活下去，就必須明白人為什麼會活著、為什麼會死亡的道理，因此撰寫了《靈樞》、《素問》等許多篇章。這些聖人闡述生死道理的書籍，被稱為《內經》，主要是因為他們認為性命是內在且重要的，而外在的事物是輕微的。
朱熹說：「天以陰陽五行的力量孕育萬物，氣形成了具體的形體，而道理也同時被賦予其中。」這個道理在天上稱為理，賦予在萬物上稱為性，雖然名稱不同，但都源自同一個靈性。這個靈性依附著氣而變化，形成了具體的形狀和物質，凡是有血氣的生物，都有知覺。只有人類是萬物中最有靈性的，稟賦了陰陽五行完整的氣，所以能與天地並列成為三才，而伏羲聖人畫八卦，用奇數和偶數的符號，來表示天地人之間的關係。天屬陽，但陽中有陰；地屬陰，但陰中有陽；人也是如此，所以卦象一定有六條爻。
陽中有陰，陰中有陽的原因，是因為陰陽互相依存於太極。太極動的時候產生陽，靜的時候產生陰，所以太極是陰陽的根源。因此陰陽貴在平衡，一方過盛就會對另一方造成傷害，過於嚴重就會導致一方完全消失，根基脫落，太極就會被破壞。太極是陰陽相互環繞、渾然一體的氣，是人生命的根本。主宰太極的是知覺和神明，這是天人合一的道理，稱為「性」，所以說天賦的本性就是性。
靈性在太極中孕育就產生生命，陰陽之氣耗盡而太極被破壞就導致死亡。由此看來，人之所以能活著，是因為得到了氣的調和；之所以會生病，是因為氣的變化出了問題；之所以會死亡，是因為陰陽之氣耗盡。所以聖人詳細研究天地陰陽五行生化運行的道理，用來調整人體陰陽氣血的生化之源，以此來治療疾病，保護生命。唉！這就是聖人以天地之心為心，所以才能掌握造化的權柄，彌補天地的不足，並將這些道理傳給後世，讓人民免於早夭和疾病的痛苦，這樣的恩澤是無窮無盡的。但是，道理非常奧妙，關乎造化；事情非常重大，關乎性命。
如果沒有聰明卓越的資質就不能領悟其中的道理，如果沒有深入鑽研的功夫就不能精通其中的醫術，如果沒有仁慈同情的心就不能好好運用這些醫術，如果沒有不貪求名利的胸襟就不能將醫道發揚光大，這樣看來，醫學哪裡是容易的事情啊！如果沒有真才實學，只是僥倖獲得虛名的人，就是在造孽，而不是在行醫道。醫道之所以不能發揚光大，是因為聖人的教誨沒有被明確地理解。
聖人的教誨沒有被明確理解，是因為社會風氣日益衰敗，人心越來越澆薄，人們互相勾心鬥角，追逐名利，對於養生之道從來不放在心上，一旦生病，就把性命交給醫生，聽任他們處置，自己不能做主，等到病情危急的時候，平時所追求的名利一點用處也沒有，只能束手待斃，徒增悲傷哭泣，實在是太可憐了。那些從事醫療行業的人，不肯深入研究聖賢經典的道理，只是因循陋習，不明白陰陽虛實的道理，用一套固定的方子，混合治療各種疾病，還說醫道不過如此，自稱是仁術，卻不知道在無形之中害死了人。
他們拿別人的性命當作自己謀生的手段，試問摸摸自己的良心，真的能心安理得嗎？醫生殺人，固然不是出於本意，但是不衡量自己的學術能力，就和故意殺人有什麼區別呢？常常看到有人自己當醫生，結果反而害死了自己，這不就是因為報應來得太快嗎？難道不值得我們警惕嗎？孟子說：「選擇醫術不能不謹慎啊！」世上謀生的方法有很多，為什麼一定要打著仁術的名號，卻做著不仁的事呢？我很慚愧自己學識淺薄，年紀也大了，無法闡揚聖賢的道理來挽救這種衰敗的風氣。
之前曾經憑藉自己淺薄的理解，寫了《醫門棒喝》四卷，姑且述說這些弊端；現在我還苟延殘喘，又將《靈樞》、《素問》中精華奧妙的文字，摘取出來並加以註解，分類編輯，作為學者必須首先閱讀的書籍，藉此稍微表達古聖先賢的教誨，或許對醫道有所幫助。但是經典的旨意深奧玄妙，我個人的見解可能有所不足，希望高明的君子們不吝賜教，這才是醫學之幸事。
道光十四年歲次甲午孟春，會稽章楠謹序