《靈素節注類編》~ 例言
例言
1. 例言
一，《靈》、《素》聖經，原不應割裂，因欲便於學者揣摩，而分門類，古已有之，非余創也。既然有之，余又何必效顰？為因聖經辭簡義廣，後人註解，如管窺日，日光遍宇宙，窺見只一隅，故有明此不明彼者，明此不明彼，則其所見有似是而實非者。余故執余管而窺之，則所見有異於眾者矣。
窺既不離日，所見有不同，則何妨就吾管中所見者言之，俟明者擇焉。
白話文：
《靈樞》、《素問》這兩部中醫經典原本不應該切割，但是為了方便學者研究和理解，才將它們分門分類，這在古代就有先例，並非我首創。既然前人已經這樣做了，我何必再跟風呢？但是，由於經典中的用語簡潔，涵義卻廣博，後人對它的註解就好像用管子窺視太陽一樣，太陽的光芒遍佈宇宙，但透過管子只能看到其中一部分，因此會有了解一部分卻不瞭解另一部分的情況。這種「只見其一，不見其二」的理解，會導致所見的知識表面上雖然合理，但實際上並不正確。所以我堅持使用自己的「管子」來窺視，所看到的內容自然與他人不同。
一，全經多系問答之言，類儒書之《論》、《孟》，可知由漸積累，而非成於一時者也。其於天人合一之理，反復詳明，或舉此以明彼，或援彼以證此，各篇辭義，故有重複。今觀其辭同義別者，錄之註明，其辭異義同者，不錄，以省繁就簡，期明義理而已。
白話文：
整部醫經大多是問答形式，類似於儒家的《論語》、《孟子》，可以看出是逐漸累積而成，而不是一次完成的。書中反覆詳細地闡述了天人合一的道理，有時引用這個來闡明那個，有時用那個來證明這個，所以各篇章的內容難免有重複。現在我們看到其中有些詞句相同但意思不同，就將它們摘錄出來加以註解；至於詞句不同但意思一樣的，就不再特別摘錄，以簡潔明瞭為原則，只求闡明義理。
一，是編專為方脈家設，而婦女小兒，事同一律，其針灸、外科、祝由等，另有專門，則不錄。今體會經義而分門類：一曰稟賦源流，二曰攝養為本，三曰陰陽臟腑，四曰營衛經絡，五曰四診合參，六曰外感內傷，七曰治法準則，八曰運氣要略。雖分門類。仍將各篇原題標出，以備考證。如關兩門要義者，兩門俱收，注於一門，可隨時查閱。
白話文：
這本書專門寫給從事中醫診斷和看脈的醫家，但也適用於婦科和兒科。至於針灸、外科、祝由等，另有專門的書籍介紹，所以這裡就不收錄了。現在我整理了經典的醫書，分為八個門類：
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稟賦源流：探討疾病的根源和遺傳因素。
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攝養為本：強調維持健康的保養之道。
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陰陽臟腑：講述人體的陰陽五行屬性和臟腑功能。
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營衛經絡：闡明人體的氣血運行和經絡規律。
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四診合參：介紹望、聞、問、切四種診斷方法的綜合運用。
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外感內傷：區分疾病的外因（如風寒暑濕）和內因（如情緒失調）。
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治法準則：提供各種疾病的治療原則和方法。
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運氣要略：探討人體的氣機運行和養生保健。
雖然分為八門類，但我保留了原來的文章標題，方便查閱。如果涉及到多個門類，我會標註在一個門類下，以便隨時查找。
一，是經由黃帝問、岐伯述者，十居六七。其文義多古奧難解，間有脫訛，歷來注家，紛紛聚訟，鮮有至當不易之論。其中又有詞義淺顯，似評似論，不類經語，所敘事實，不似上古者，以致後人生疑臆度，謂此書由戰國時人所造，而非出自軒岐，此膚見也。大抵上古典誥，本來義奧字奇，必經翻譯流傳，儒典且然，遂多不類之文攙混，而世遠年湮，自多脫訛。
余前集中如君火、相火、夏至前病溫、夏至後病暑，及秋傷於濕為訛等，均有辨論明其至理，以解歷來疑竇者。余且不論，即如同人圖所繪臟腑經絡腧穴，若非天生神聖，誰能知之如是詳細，而絲毫不錯乎？若謂由戰國時人所造，即是其時之神聖，其時之神聖，又何必假託軒岐之名乎？且如秦越人述《難經》，發明其理，而稱「經曰」者，皆《靈》、《素》之文，可見其為古經，尤足徵矣。乃謂戰國時書，豈非膚見可哂哉！讀書而不求其理，率憑臆斷，所謂以辭害意者也。
白話文：
我在之前的著作中，已經針對君火、相火、夏至前病溫、夏至後病暑，以及秋傷於濕等問題，做了詳細的辨論，說明了其中的道理，解答了歷來存在的疑點。不說這些，就拿人體圖來說，上面所繪的臟腑經絡腧穴，如果不是天生神聖，誰能知道得如此詳細，而且絲毫不差呢？如果說這是戰國時代的人所繪，那就是他們是當時的神聖，那麼當時的神聖，為什麼還要假託軒岐之名呢？再比如，秦越人所著《難經》，闡明了其中的道理，卻又稱「經曰」，而這些「經曰」的內容，都是《靈樞》、《素問》中的文字，可見這些古經的年代久遠，更值得信賴。因此說戰國時代才出現這些書，豈不是膚淺可笑嗎？讀書而不求其道理，只憑空臆測，這就叫做用文字來掩蓋本意了。
今凡深奧簡古之文，息心體會，詳細辨注，必明其不易之理；其有文義明晰易解，毋須贅注者，則略之。此余之管見，所異於眾者也。若採舊注，必標其名，不敢沒其善也。
白話文：
現在凡是深奧古樸的文字，我們都要專注用心體會，仔細辨別註解，必定能明白其中不易理解的道理；至於那些文義清晰易懂，不需要額外註解的，就可以簡略地處理。這是我的淺見，與一般人的看法不同。如果採用舊有的註解，我一定會標明出處，不敢隱藏其優點。
一，是經由諸聖問答，明醫道之體，其用多針砭法，而湯方甚少。嗣後仲景重明其用，立湯劑法為述聖。然經明陰陽造化之源流，天人合一之至理，大無不包，細無不貫，本已體用俱備，而仲景特詳脈證，准脈證以立湯劑方法，為後世軌則。若外科、針灸等，雖別分支派，必以方脈為總綱，如諸科不明方脈之理，不能善其用。
白話文：
第一，是通過聖賢們的問答，闡明醫道的本質。這種醫學主要使用針灸，而藥湯方劑很少。後來張仲景重新重視藥湯方劑，創立了湯劑療法，繼承了聖賢的醫學思想。然而，《黃帝內經》闡明瞭陰陽造化的源頭，天人合一的至高道理，涵蓋了廣泛的內容，貫穿了細微之處，本身就已經包含了理論和實踐。張仲景特別詳細地說明瞭脈象和證候，根據脈象和證候確定湯劑的用藥方法，為後世樹立了準則。如果對於外科、針灸等其他醫術，雖然各有分派，但也必須以方脈為總綱。如果各科不瞭解方脈的道理，就無法很好地應用它們。
是仲景又為方脈祖聖，而傳軒岐之道者。故《內經》立七方之制，而仲景因方以廣其法。法者，即《內經》所明寒熱溫涼、辛甘鹹苦酸淡之氣味，准其相助相制、升降浮沉之功能，以合脈證之宜否施治，而立成方者也，故為醫道之用。後世注《內經》者少，為其難解也。仲景書似乎易解，因而濫注者多，愈多則仲景之道愈晦，而不思不明《內經》之體，焉能達仲景之用？此所以軒岐之道脈，不絕如縷。迄於近世，吳門葉薛徐王諸君子，已有中興之象；延至於今，而能續此一縷者猶罕。
靜觀相習之風，其一縷者將絕矣，可勝悼哉！
章楠又識
白話文：
張仲景既是方劑學的祖先，也是傳承軒轅和岐伯醫道的聖人。所以《內經》建立了七方制度，而仲景則因方而廣其法。方法，也就是《內經》所闡明的寒熱溫涼、辛甘鹹苦酸淡的氣味，按照這些氣味的相助相制、升降浮沉的功能，結合脈象證候的宜否施治，而立成方劑，所以是醫道的應用。後世註解《內經》的人很少，因為它難以理解。仲景的著作好像容易理解，因此濫注的人很多，註解越多，仲景的醫道就越晦澀，不思考弄明白《內經》的基本原理，怎麼能領悟仲景的應用？這就是軒轅和岐伯醫道的脈絡，綿延不絕。直到近代，吳門的葉天仕、薛雪、徐大椿、王清任等諸位先生，已經有中興的跡象；延續到現在，能夠繼承這脈絡的人依然罕見。