《黃帝內經素問校義》~ 素問
素問
1. 素問
宋林億等校曰：「按王氏不解所以名素問之義。全元起有說云：『素者，本也；問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰素問。』元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：『夫有形者生於無形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問此太素質之始也。』素問之名義，或由此。」俞氏理初《持素目錄序》曰：「素問名義，如素王之素。黃帝以大神靈，遍索先師所惜，著之精光之論，仍復請藏慎傳。古人刑名，八索九醫，素索醫皆空也。刑病皆空，設之欲人不犯法不害性，故曰湯液醪醴，為而不用。」澍案：全說固未甚明，林說亦遷曲難通。俞氏以索證素是矣，而云「素索醫皆空也」，雖本劉熙、張衡為說，見《釋名》及昭十二年《左傳正義》，實亦未安。今案：「素」者，法也。《鄭注士喪禮》曰：「形法定為素。」宣十一年《左傳》曰：「不愆於素。」漢博陵太守孔彪碑曰：「遵王之素。」素皆謂法。字通作索（六節藏象論注，八素經，林校曰：「素一作索。」《書序》八索，昭十二年《左傳》八索，釋文並曰：「索本作素。」昭十二年《左傳》：「是能讀三墳五典八索九醫。」賈逵曰：「八索，三王之法。」）。定四年傳「疆以周索」，杜預曰：「索，法也。」黃帝問治病之法於岐伯，故其書曰《素問》。《素問》者，法問也，猶後世揚雄著書謂之《法言》矣。三墳五典，八索九醫，典索皆得訓法。夫曰五法八法之問，義無乖牾。若如俞說，則是八索為八空，九醫為九空，素問為空問，不詞孰甚焉？故特辨之。
「人將失之邪」
今時之人年半百而動作皆衰者，時世異邪？人將失之邪？澍案：「人將失之邪」當作「將人失之邪」。下文曰：「人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？」。（也與邪古字通。《大戴禮·五帝德篇》：「請問黃帝者，人邪？抑非人邪？」《樂記正義》引「邪」作「也」。《史記·張儀傳》：「此公孫衍所謂邪？」《秦策》「邪」作「也」。《淮南·精神篇》：「其以我為此拘拘邪？」《莊子·大宗師篇》「邪」作「是也」。上句用邪而下句用也者，書傳中多有之。昭二十六年《左傳》：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神故及此也？」《史記·淮南衡山傳》：「公以為吳興兵是邪？非也？」《貨殖傳》：「豈所謂素封者邪？非是也？」）徵四失論曰：「子年少智未及邪？將言以雜合邪？」與此文同一例。將猶抑也。「時世異邪？將人失之邪？」謂時世異邪？抑人失之邪？「材力盡邪？將天數然也？」謂材力盡邪？抑天數然邪？「子年少智未及邪？將言以雜合邪？」謂子年少智未及邪？抑言以雜合邪？注以將為且失之。《楚策》曰：「先生老悖乎？將以為楚國襖祥乎？」《漢書·龔遂傳》曰：「今欲使臣勝之邪？將安之也？」。（也與邪通）《楚辭·卜居》曰：「吾寧悃悃款款，樸以忠乎？將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅，以力耕乎？將遊大人，以成名乎？」以上「將」字亦並為詞之抑。
白話文：
《黃帝內經·素問》名義與詞句考辨
宋代林億等人校訂時說：「王冰不理解《素問》這個名稱的由來。全元起曾解釋說：『「素」是根本的意思；「問」是黃帝向岐伯請教的意思。此書闡述的是性情的根源、五行的根本，所以叫做《素問》。』雖然全元起有此解釋，但意義仍不夠明確。根據《乾鑿度》的記載：『有形體的事物產生於無形，因此有太易、太初、太始、太素。太易是還沒有氣的時候；太初是氣的開始；太始是形的開始；太素是質的開始。氣、形、質都具備了，疾病也因此萌生，所以黃帝問的就是這個太素、質的開始。』《素問》的名稱和意義，或許來源於此。」
俞理初先生在《持素目錄序》中說：「《素問》這個名稱的意義，就像『素王』的『素』一樣。黃帝以其大神靈，遍尋先師所珍藏的學問，著成精妙的光明之論，並且要求謹慎收藏、傳承。古人講究刑名，有『八索九醫』之說，『素』、『索』、『醫』都寓含著『空』的意義。刑罰和疾病都旨在使人清淨無為，設置它們的目的是希望人們不要觸犯法律、不要傷害本性，所以說『湯液醪醴，為而不用』（意思是藥物是用來備而不用，達到無病狀態）。」
我（胡澍）認為：全元起的解釋固然不夠明確，林億的說法也牽強難通。俞氏將「索」解釋為「素」是對的，但他又說「素、索、醫都空」，雖然這是根據劉熙、張衡的說法，見於《釋名》和《左傳正義·昭公十二年》，但實際上並不可取。
現在我考證：「素」字的意思是「法度」。《鄭注士喪禮》中說：「形體規定為素。」《左傳·宣公十一年》中說：「不愆於素」（不逾越法度）。漢代博陵太守孔彪碑文說：「遵王之素」（遵循聖王的法度）。這些地方的「素」都指「法度」。「素」字通作「索」（《六節藏象論注》中的「八素經」，林億校勘時說「素」也作「索」。《書序》中的「八索」，《左傳·昭公十二年》中的「八索」，釋文都說「索」原本作「素」。《左傳·昭公十二年》說：「能讀三墳、五典、八索、九醫。」賈逵解釋說：「八索，三王之法。」）。《左傳·定公四年》中「疆以周索」，杜預注釋說：「索，法也。」
所以，黃帝向岐伯請教的是治療疾病的方法，因此這部書稱為《素問》。《素問》就是「法問」，就像後世揚雄的書被稱為《法言》一樣。「三墳」、「五典」、「八索」、「九醫」中的「典」和「索」都可以訓為「法」。說它是「五法八法之問」，語義上並無衝突。如果像俞氏所說，那麼「八索」就成了「八空」，「九醫」就成了「九空」，《素問》就成了「空問」，這在辭義上還有什麼比這更不通順的嗎？所以我特地辨明這一點。
「人將失之邪」考辨
原文：「今時之人年半百而動作皆衰者，時世異邪？人將失之邪？」
我（胡澍）考證：「人將失之邪」應當作「將人失之邪」。下文說：「人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？」。（「也」和「邪」在古代是通用的字。《大戴禮·五帝德篇》中「請問黃帝者，人邪？抑非人邪？」，《樂記正義》中「邪」作「也」。《史記·張儀傳》中「此公孫衍所謂邪？」，《秦策》中「邪」作「「也」。《淮南子·精神篇》中「其以我為此拘拘邪？」，《莊子·大宗師篇》中「邪」作「是也」。上句用「邪」而下句用「也」的例子，在書傳中有很多。《左傳·昭公二十六年》中「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神故及此也？」。《史記·淮南衡山傳》中「公以為吳興兵是邪？非也？」。《貨殖傳》中「豈所謂素封者邪？非是也？」）
《徵四失論》中說：「子年少智未及邪？將言以雜合邪？」與此文的用法是同一種例子。「將」在這裡的意思是「抑」或「還是」。所以「時世異邪？將人失之邪？」的意思是：是時代不同了呢？還是人自己有所缺失呢？「材力盡邪？將天數然也？」的意思是：是能力用盡了呢？還是天命如此呢？「子年少智未及邪？將言以雜合邪？」的意思是：是你年少智慧還沒跟上呢？**還是你說的話雜亂不合義理呢？**王冰的註解將「將」解釋為「且失之」，這是錯誤的。《楚策》中說：「先生老悖乎？將以為楚國襖祥乎？」（先生是老糊塗了嗎？還是認為楚國會因此吉祥呢？）《漢書·龔遂傳》中說：「今欲使臣勝之邪？將安之也？」（現在想讓臣子得勝呢？還是想讓它安定呢？）。（「也」和「邪」通用）。《楚辭·卜居》中說：「吾寧悃悃款款，樸以忠乎？將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅，以力耕乎？將遊大人，以成名乎？」（我寧願誠實謹慎，樸實而忠誠呢？還是迎來送往，永無止境呢？寧願清除雜草，勤勞耕作呢？還是遊說達官貴人，成就功名呢？）以上這些例子中，「將」字都作「抑」義。