《內經知要》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 二、陰陽
《陰陽應象大論》曰：陰陽者，天地之道也（太極動而生陽，靜而生陰，天主於動，地主於靜。《易》曰：一陰一陽之謂道。陰陽者，本道體以生，道者，由陰陽而顯），萬物之綱紀（總之為綱，大德敦化也；紛之為紀，小德川流也），變化之父母（經曰：物生謂之化，物極謂之變。《易》曰：在天成象，在地成形，變化見矣。
白話文：
《陰陽應象大論》說：陰陽是天地運行的法則（太極運動而產生陽，靜止而產生陰，天主於動，地主於靜。《易經》說：一陰一陽就是道。陰陽是本於道的實體而產生，道是由陰陽而顯現的）。陰陽是萬物的條綱紀律（總綱是大德教化；繁複的紀律是小德行善），是萬物變化的父母（《黃帝內經》說：事物產生叫化，事物發展到極點叫變。《易經》說：在天成象，在地成形，變化就顯現出來了）。
朱子曰：變者化之漸，化者變之成。陰可變為陽，陽可變為陰，然變化雖多，靡不統於陰陽，故為父母），生殺之本始（陰陽交則物生，陰陽隔則物死，陽來則物生，陰至則物死，萬物之生殺。莫不以陰陽為本始也），神明之府也（變化不測之謂神，品物流形之謂明。府者，言變化流形，皆從此出也）。
白話文：
朱熹說：變化的過程就是演變的開始，演變的結果就是變化的完成。陰性可以轉變為陽性，陽性可以轉變為陰性，儘管變化很多，但都離不開陰陽，所以陰陽為萬物的父母，是生與死的根本（陰陽交合則萬物產生，陰陽分離則萬物死亡，陽性來臨則萬物產生，陰性到來則萬物死亡，萬物的生與死都以陰陽為根本），也是神明寄居之所（變化莫測稱為神，各種物體形狀樣貌稱為明。寄居之所的意思是，變化和流形都是從這裡產生的）。
治病必求於本（人之疾病，雖非一端，然而或屬虛，或屬實，或屬寒，或屬熱，或在氣，或在血，或在臟，或在腑，皆不外於陰陽，故知病變無窮，而陰陽為之本。經曰知其要者，一言而終是也。但明虛實，便別陰陽，然疑似之間大難剖別。如至虛有盛候，反瀉含冤；大實有羸狀，誤補益疾；陰症似陽，清之者必敗；陽症似陰，溫之者必亡。氣主煦之，血主濡之，氣藥有生血之功，血藥無益氣之理。
白話文：
治療疾病必須從根本著手（人的疾病雖然有各種不同的表現，但或屬於虛症，或屬於實症，或屬於寒症，或屬於熱症，或在氣方面，或在血方面，或在臟腑方面，皆不外乎陰陽兩方面。因此，儘管疾病變化多端，但陰陽是其根本。經典上說：知曉要領的人，一句話就能說到重點。只要明辨虛實，就能區分陰陽，然而似虛非虛、似實非實之間，難以辨別。例如，虛症到了極點可能會表現出實症的徵兆，錯用瀉法只會冤枉病情；實症到了極點可能會表現出虛弱的徵兆，錯用補益的方法只會加重病情；陰症類似陽症，用清熱藥物治療必敗；陽症類似陰症，用溫補藥物治療必亡。氣的特性在於溫煦，血的特性在於濡養。氣藥具有生血的作用，血藥卻沒有益氣的作用。
病在腑而誤攻其臟，謂之引賊入門；病在臟而誤攻其腑，譬之隔靴搔癢。洞察陰陽，直窮病本，庶堪司命。若疑似之際，混而弗明，攻補之間，畏而弗敢，實實虛虛之禍尚忍言哉）。
白話文：
如果疾病在腑，卻錯誤地治療臟，就好像引賊入室；如果疾病在臟，卻錯誤地治療腑，就像隔著鞋子搔癢。只有透徹地辨別陰陽，直指病根，才能稱職地擔負醫生重任。在診斷不明確的情況下，如果糊塗處理，在用藥時猶豫不決，那麼疾病虛實不分的禍害，就難以避免了。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁（積者，匯萃之稱也。合一切之屬於陽者，莫不本乎天；合一切之屬於陰者，莫不本乎地。陰主靜，陽主躁，其性然也），陽生陰長，陽殺陰藏（陽之和者為發育，陰之和者為成實，故曰陽生陰長，此陰陽之治也。陽之亢者為焦枯，陰之凝者為封閉，故曰陽殺陰藏，此陰陽之亂也。
白話文：
因此，陽氣積聚形成天空，陰氣積聚形成大地。陰主靜，陽主動（積聚是指匯集的意思。所有屬於陽的都源自於天；所有屬於陰的都源自於地。陰性主靜，陽性主動，這是它們的本性），陽氣生長，陰氣增長，陽氣過盛，陰氣收藏（陽氣溫和促使發育，陰氣溫和促使成熟，所以說陽氣生長，陰氣增長，這是陰陽的正常運行。陽氣過盛會導致枯焦，陰氣過盛會導致閉塞，所以說陽氣過盛，陰氣收藏，這是陰陽的紊亂）。
《天元紀大論》曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。夫天為陽，陽主於升，升則向生，故曰天以陽生陰長，陽中有陰也。地為陰，陰主於降，降則向死，故曰地以陽殺陰藏，陰中有陽也，此言歲紀也。上半年為陽升，天氣主之，故春生夏長；下半年為陰降，地氣主之，故秋收冬藏。
白話文：
《天元紀大論》中說：天空用陽氣讓萬物生長，大地用陽氣讓萬物消亡。天空代表陽氣，陽氣負責生長，生長就朝向發育，所以說天空用陽氣讓陰氣生長，陽氣中含著陰氣。大地代表陰氣，陰氣負責消亡，消亡就朝向死亡，所以說大地用陽氣消滅陰氣並讓其隱藏，陰氣中含著陽氣，這是在說一年之間的氣候變遷。一年之中，上半年陽氣升騰，天氣主導氣候，所以春天生長，夏天繁茂；一年之中，下半年陰氣下降，地氣主導氣候，所以秋天收穫，冬天儲藏。
陽不獨立，得陰而後成，如發生賴於陽和，而長養由乎雨露，故曰陽生陰長。陰不自專，因陽而後行，如閉藏因於寒冽，而肅殺出乎風霜，故曰陽殺陰藏。按：三說俱通，故並存之。第二則本乎經文，尤為確當。愚意萬物皆聽命於陽，而陰特為之順承者也。陽氣生旺，則陰血賴以長養；陽氣衰殺，則陰血無由和調，此陰從陽之至理也），陽化氣，陰成形（陽無形，故化氣；陰有質，故成形）。寒極生熱，熱極生寒（冬寒之極，將生春夏之熱，冬至以後，自復而之乾也。
夏熱之極，將生秋冬之寒，夏至以後，自姤而之坤也）。
白話文：
陽氣無法獨立存在，需要陰氣才能形成。就如同植物的生長需要陽光，而養分則來自雨露一樣。因此說「陽盛陰長」。
陰氣也無法自己作用，需要陽氣才能運轉。就像冬天植物閉藏是因為寒冷，而肅殺之氣來自於風霜一樣。因此說「陽衰陰藏」。
說明：
以上三種說法都可以成立，所以並列說明。第二種說法出於《黃帝內經》，特別確切。
我認為所有事物都遵循陽氣的規律，而陰氣只是順應陽氣的變化。陽氣旺盛，陰血才能得到滋養；陽氣衰弱，陰血就難以調和。這就是陰氣順從陽氣的至理。
陽氣化生氣體，陰氣凝聚成形質（陽氣沒有形體，所以化生氣體；陰氣有實質，所以凝聚成形）。
寒氣達到極致就會生熱氣，熱氣達到極致就會生寒氣（冬天寒冷到了極點，就要生出春夏的熱氣，冬至以後，自然會從陰氣轉化為陽氣）。
寒氣生濁，熱氣生清（寒屬陰，故生濁。熱屬陽，故生清），清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹（清陽主升，陽陷於下而不能升，故為飧泄，完穀不化也。濁陰主降，陰逆於上而不能降，故為䐜脹，胸膈脹滿也）。
白話文：
寒氣會產生濁氣，熱氣會產生清氣（寒屬於陰，所以產生濁氣。熱屬於陽，所以產生清氣）。清氣如果在下半身，就會造成消化不良、腹瀉（清陽氣上升，陽氣下降到下面不能升上來，所以會腹瀉，未消化的食物無法排出）。濁氣如果在上半身，就會造成胸悶腹脹（濁陰氣下降，陰氣逆流到上面不能下降，所以會胸悶腹脹）。
清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨（此以下，明陰陽之升降，天人一理也。陰在下者為精，精即水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽在上者為氣，氣即云也，氣降即化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交於天，故地氣上為云。自上而下者，天交於地，故天氣下為雨。
就天地而言，謂之雲雨；就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，詎不信然）。
白話文：
清朗的陽氣像天，渾濁的陰氣像地。地表的氣上升形成雲，天上的氣下降形成雨（以下闡明陰陽的升降，天地人三才的道理相通）。陰氣在下，凝聚成精華，精華即水；精華上升轉化為氣，雲因為雨而產生。陽氣在上，擴散成氣，氣即雲；氣下降轉化為精華，雨由雲而生成。從下往上升，地氣匯聚到天，所以地氣上升形成雲。從上往下降，天氣降落到地，所以天氣下降形成雨。
故清陽出上竅，濁陰出下竅（上有七竅，耳目口鼻也。下有二竅，前陰、後陰也），清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑（陽位乎外，陰位乎內，腠理四肢皆在外者，故清陽居之，五臟六腑皆在內者，故濁陰居之）。
白話文：
因此，清陽之氣從上面七竅（耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子）排出，濁陰之氣從下面兩個竅（前陰、後陰）排出；清陽之氣散發在皮膚腠理間，濁陰之氣運行在五臟；清陽之氣充實四肢，濁陰之氣歸於六腑（陽氣在外，陰氣在內，皮膚腠理、四肢都在外，所以清陽之氣居住在外；五臟六腑都在內，所以濁陰之氣居住在內）。
水為陰，火為陽（水潤下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽。炎上者，欲其下降。潤下者，欲其上升，謂之水火交而成既濟。火不制其上炎，水不禁其就下，謂之水火不交而成未濟。腎者水也，水中生氣，即真火也。心者火也，火中生液，即真水也。陰中有陽，陽中有陰，水火互藏，陰陽交體，此又不可不知者也）；陽為氣，陰為味；味歸形，形歸氣（氣無形而升，故為陽；味有質而降，故為陰。味歸形者，五味入口，生血成形也。
白話文：
水屬陰，火屬陽（水往下流且涼，所以為陰；火向上升且熱，所以為陽。向上的火焰，想使其下降；向下的水，想使其上升，稱為水火交融，形成「既濟」狀態。而當火無法控制向上升，水無法抑制向下流，稱為水火不交，形成「未濟」狀態。腎屬水，水中能生氣，這便是真火。心屬火，火中能生液，這便是真水。陰中有陽，陽中有陰，水火相互包藏，陰陽交融，這是不可不知曉的。）
陽氣屬氣，陰味屬味；味氣化生形體，形體化生氣（氣沒有具體形狀而能向上升，所以為陽；味有具體形狀而能向下沉，所以為陰。味氣化生形體，是指五味入口後生成血液和形體。
形歸氣者。血皆依賴於氣，氣旺則自能生血，氣傷而血因以敗也）；氣歸精，精歸化（氣者，先天之元氣與後天之穀氣並而充身者也。肺金主之，金施氣以生水，水即精也。精者，坎府之真鉛，天一之最先也。精施則能化生，萬化之本元也）；精食氣，形食味（氣為精母，味為形本。
白話文：
形歸氣，氣歸精，精歸化
形歸氣： 血的產生依賴於氣。氣強健，則自然能生血；氣受傷，血也會因此而衰敗。
氣歸精： 氣可以轉化為精。這裡的「氣」既包括先天的元氣，也包括後天的飲食之氣，充盈於全身。肺屬金，主宰氣，金氣滋生水，水就是精。精是腎藏的真鉛，是天一之氣的初現。
精歸化： 精能轉化而生髮萬物。它是萬物化生的本源。
精食氣，形食味： 氣是精的母親，味道是形體的根本。
食者，子食母乳之義也）；化生精，氣生形（萬化之生必本於精，形質之生必本於氣）；味傷形，氣傷精（味本歸形，味或不節，反傷形也。氣本歸精，氣或不調，反傷精也）；精化為氣，氣傷於味（氣本歸精，氣為精母也。此雲精化為氣者，精亦能生氣也。如不好色者，氣因以旺也。
白話文：
哺乳者，指的是兒子從母親那裡攝取母乳的意義；精氣轉化為形質，元氣轉化為形體（所有生物的誕生都源自於精氣，形體的誕生都源自於元氣）；味道損傷形體，元氣損傷精氣（味道原本歸屬於形體，如果飲食不當，反而會損傷形體。元氣原本歸屬於精氣，如果元氣不和，反而會損傷精氣）；精氣轉化為元氣，元氣受到味道的損傷（元氣原本歸屬於精氣，元氣是精氣的根源。這裡說的精氣轉化為元氣，是指精氣也能產生元氣。例如，如果一個人沒有過度縱慾，那麼元氣就會因此而旺盛。
水火互為之根，即上文天地雲雨之義也。味不節則傷形，而氣不免焉。如味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類）。陰味出下竅，陽氣出上竅（味為陰，故下；氣為陽，故上），味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰（味屬陰，味厚為純陰，味薄為陰中之陽。氣屬陽，氣厚為純陽，氣薄為陽中之陰）。
白話文：
水和火是相互依存的根源，就像前面提到的天地雲雨，如果飲食不節制就會傷身，同時也會影響氣。例如，如果飲食過酸，肝氣就會過於濕潤，脾氣就會被斬斷。陰味從下竅排出，陽氣從上竅排出（味道屬陰，所以往下；氣息屬陽，所以往上），味道濃鬱的是陰，味道淡的是陰中的陽；氣息濃鬱的是陽，氣息淡的是陽中的陰（味道屬於陰，味道濃鬱是純陰，味道淡是陰中的陽。氣息屬於陽，氣息濃鬱是純陽，氣息淡是陽中的陰）。
味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱（陰味下行，味厚者能泄於下，味薄者能通利也，陽氣上行，故氣薄者能泄於表，氣厚者能發熱也）。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣（火者，陽氣也。天非此火不能發育萬物，人非此火不能生養命根，是以物生必本於陽。
白話文：
味道濃烈容易導致腹瀉，味道淡則能通便利尿；陽氣不足會出現發泄症狀，陽氣強盛則會發熱（陰性物質向下運行，味道濃烈就能向下發泄，味道淡能夠通利。陽氣向上運行，所以陽氣不足會發泄在外表，陽氣強盛則會發熱）。強盛的陽氣衰弱後，虛弱的陽氣就會變強；強盛的陽氣消耗身體，身體消耗虛弱的陽氣；強盛的陽氣會發散身體，虛弱的陽氣會生髮身體（火指陽氣。大自然沒有火就不能滋生萬物，人沒有火就不能養育生命，所以事物生成必定依賴於陽氣。
但陽和之火則生物，亢烈之火則害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣。少火生氣，故云食火，陽氣者，身中溫暖之氣也。此氣絕，則身冷而斃矣。運行三焦，熟腐五穀，疇非真火之功，是以《內經》諄諄反復，欲人善養此火，但少則壯，壯則衰，特須善為調劑。世之善用苦寒、好行疏伐者，詎非岐黃之罪人哉）。
白話文：
陽氣溫和的火可以滋養萬物，但過於猛烈的火就會傷害萬物。因此，火過旺則氣反而衰弱，火平和則氣才會壯盛。旺盛的火會消耗氣血，所以說它是「食氣」。微弱的火能生氣，所以說它是「食火」。陽氣指的就是人體內的溫暖之氣。如果陽氣耗盡，人體就會冰冷而死亡。陽氣運行於三焦，消化吸收食物，這些都是真火的功勞。因此，《內經》一再強調，希望人們善於保養陽氣。但陽氣過少則會旺盛，旺盛則會衰退，所以特別需要善於調節。世間那些崇尚使用苦寒藥物、喜好疏泄治療的人，豈不正是醫聖的罪人嗎？
陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒（陰陽和則得其平，一至有偏勝，病斯作矣），重寒則熱，重熱則寒（陰陽之變，水極則似火，火極則似水，陽盛則隔陰，陰盛則隔陽，故有內真寒而外假熱，內真熱而外假寒之症。不察其變，妄輕投劑，如水益深，如火益熱。
白話文：
當陰氣過盛時，身體會產生陽性疾病；當陽氣過盛時，身體會產生陰性疾病。陽氣過盛會導致發熱，陰氣過盛會導致發寒（陰陽調和，身體才會健康，一旦偏向一方，就會生病）。寒症嚴重會化熱，熱症嚴重會化寒（陰陽變化，水到極致像火，火到極致像水，陽氣過盛會遮擋住陰氣，陰氣過盛會遮擋住陽氣，所以會有內在是虛寒，但外表卻假熱；內在是虛熱，但外表卻假寒的症狀。如果不明白這種變化，胡亂投藥，就會像加深水位，像助長火勢一樣，使病情更加嚴重。
雖有智者，莫可挽救矣）；寒傷形，熱傷氣（寒屬陰，形亦屬陰，故寒則形消也，熱為陽，氣亦為陽，故熱則氣散也），氣傷痛，形傷腫（氣喜宣通，氣傷則壅閉而不通，故痛，形為質象，形傷則稽留而不化，故腫）。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也（氣先傷而後及於形，氣傷為本，形傷為標也。形先傷而後及於氣，形傷為本，氣傷為標也）。
白話文：
即使有聰明的人，也無法挽救（寒氣會傷害身體，熱氣會傷害氣。寒氣屬於陰，身體也屬於陰，所以寒氣會讓身體消瘦。熱氣屬於陽，氣也屬於陽，所以熱氣會使氣散掉）；寒氣傷身會出現疼痛，熱氣傷身會出現腫脹（氣喜歡通暢，氣受傷會不通暢，所以會疼痛。身體是物質現象，身體受傷會無法變化和消除，所以會腫脹）。所以，先疼痛後腫脹的是氣傷身體；先腫脹後疼痛的是身體傷氣（氣先受傷，然後影響到身體，氣傷是根本，身體傷是表象。身體先受傷，然後影響到氣，身體傷是根本，氣傷是表象）。
喜怒傷氣，寒暑傷形（舉喜怒而悲恐憂統之矣。內傷人情，如喜則氣緩，怒則氣上，悲則氣消，恐則氣下，憂則氣結，故曰傷氣。舉寒暑而風濕燥統之矣。外傷天氣，如風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則瀉，故曰傷形）。
白話文：
喜悅、憤怒會損傷氣血，寒、暑會損傷形體。（喜、怒、悲、恐、憂這些情緒都會導致氣血流動失常。內在的情緒變化會損傷身體，比如高興時氣血舒緩，憤怒時氣血上衝，悲傷時氣血虛弱，恐懼時氣血下降，憂愁時氣血鬱結，所以說會損傷氣血。寒、暑、風、濕、燥這些天氣因素也會影響身體。外在的天氣變化會損傷形體，比如風大容易導致身體疼痛，天氣炎熱容易導致腫脹，天氣乾燥容易導致皮膚乾燥，天氣寒冷容易導致身體虛弱，天氣潮濕容易導致腹瀉，所以說會損傷形體。）
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也（天為陽。西北陰方，故天不足西北，地為陰，東南陽方，故地不滿東南，日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明於右，以陽勝於東南也。水火金木，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強於左，以陰強於西北也）。
白話文：
天空的西北部有所欠缺，所以西北偏陰，人的右耳和右眼不如左耳和左眼明亮。大地在東南部位不豐滿，所以東南偏陽，人的右手和右腳不如左手和左腳有力（天屬陽，西北是陰方，所以天空西北方向有欠缺，地屬陰，東南是陽方，所以大地東南方向不豐滿，日月星辰，是天的四象，就像人的耳目口鼻一樣，所以左耳和左眼比右耳和右眼明亮，是因為東南偏陽。水火金木，是地的四體，就像人的皮肉筋骨一樣，所以右手和右腳比左手和左腳有力，是因為西北偏陰）。
陽之汗，以天地之雨名之（汗出從表，陽也，而本於陰水之屬，故以天地之雨應之。雨雖屬陰，非天之陽氣降，則不雨也。知雨之義者，知汗之故矣）；陽之氣，以天地之疾風名之（氣為陽，陽勝則氣逆喘急，如天地之疾風，陽氣鼓動也）。
白話文：
陽之汗：比喻為「天地之雨」，因為汗出從表，屬陽，但其本質屬陰水，所以用天地之雨來比喻。雨雖屬陰，但若沒有天之陽氣下降，也不會下雨。懂得雨的道理，就能明白汗的道理。
陽之氣 ：比喻為「天地之疾風」，因為氣屬陽，陽氣勝則氣逆喘急，就像天地之疾風一樣，是陽氣鼓動的表現。
《金匱真言論》曰：平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也（子、午、卯、酉，天之四正也，平旦至日中，自卯至午也；日中至黃昏，自午至酉也：合夜至雞鳴，自酉至子也；雞鳴至平旦，自子至卯也。
以一日分四時，則子、午當二至，卯酉當二分，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也）。
白話文：
《金匱真言論》中說：
- 從清晨到中午，是天的陽氣，也是陽氣中的陽氣。
- 從中午到傍晚，是天的陽氣，也是陽氣中的陰氣。
- 從傍晚到夜半，是天的陰氣，也是陰氣中的陰氣。
- 從夜半到清晨，是天的陰氣，也是陰氣中的陽氣。
（子時、午時、卯時、酉時是天的四個正時，清晨到中午，從卯時到午時；中午到傍晚，從午時到酉時；傍晚到夜半，從酉時到子時；夜半到清晨，從子時到卯時。）
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰（以表裡言）；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰（以前後言）；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽（五臟屬裡，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽）。
白話文：
當談到人體的陰陽時，外在部分為陽，內在部分為陰（從表裡關係來說）；當談到人體本身的陰陽時，背部為陽，腹部為陰（從前後關係來說）；當談到人體臟腑的陰陽時，臟器為陰，腑器為陽。肝、心、脾、肺、腎這五臟都屬於陰；膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦這六腑都屬於陽（五臟屬於內在，儲藏精氣而不會排出，所以屬陰。六腑屬於外在，運化食物而不儲藏，所以屬陽）。
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也（老子曰，負陰而抱陽，是以腹為陽、背為陰也。
白話文：
所以背部屬陽，陽中之陽，指心；背部屬陽，陽中之陰，指肺；腹部屬陰，陰中之陰，指腎；腹部屬陰，陰中之陽，指肝；腹部屬陰，陰中之極陰，指脾。（老子說：「負陰而抱陽，所以腹部屬陽、背部屬陰。」）
《內經》乃以背為陽、腹為陰，何也？邵子曰：天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之，然則老子之說言天象也，《內經》之說言地象也，況陽經行於背，陰經行於腹，人身臟腑之形體，本為地象也，第考伏羲六十四卦方圓二圖，其義顯然，夫圓圖象天，陽在東南，方圖象地，陽在西北，可以洞然無疑矣。心肺為背之陽，肝脾腎為腹之陰，何也？心肺在膈上，連近於背，故為背之二陽臟。
白話文：
《黃帝內經》把人體的背部分為陽，腹部為陰。為什麼這樣說呢？宋朝的大儒邵雍曾經說過：天上的陽氣在南邊，所以太陽在南邊；地上的堅硬部位在北邊，所以山川在北邊。老子講的是天象，《黃帝內經》講的是地象。而且，陽經在背部運行，陰經在腹部運行。人體的臟腑形狀本來的就和地象相符。只要研究一下伏羲氏的《河圖》和《洛書》，這一點就很清楚了。圓圖象徵天，陽氣在東南邊；方圖象徵地，陽氣在西北邊。這是非常明顯的。心肺在背部是陽，肝脾腎在腹部是陰。為什麼這樣說呢？心肺在膈肌以上，靠近背部，所以是背部上的兩個陽臟。
肝脾腎在膈下，附近於腹，故為腹之三陰臟。然陽中又分陰陽者，心象人身之日，故為陽中之陽；肺象人身之天，天體雖陽，色玄而不自明，包藏陰德，比之太陽有間；故肺為陽中之陰。陰中又分陰陽者，腎屬水，故為陰中之陰；肝屬木，故為陰中之陽；脾屬坤土，故為陰中之至陰也）。
白話文：
肝、脾、腎位在橫膈下方，靠近腹部，所以它們是腹部的三個陰臟。但是，在陽臟中也有陰陽之分：心就像人體的太陽，所以是陽臟中的陽臟；肺就像人體的天空，天空雖然是陽性，但顏色昏暗，不能自身發光，包含著陰德，與太陽相比有差別；因此肺是陽臟中的陰臟。在陰臟中也有陰陽之分：腎屬水，所以是陰臟中的陰臟；肝屬木，所以是陰臟中的陽臟；脾屬坤土，所以是陰臟中最陰的陰臟。