《內經知要》~ 卷上 (2)

1. 一、道生

和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨曰天命有德，五服五章哉。聖人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀效於俗也），外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數（外不勞形則身安，內無思想則神靜。恬愉者，調服七情也。

自得者，素位而行，無入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣）。

有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時（賢人者，精於醫道者也。法天地陰陽之理，行針砭藥石之術，智者能調五臟，斯人是已），將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時（將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同於道者，醫道通仙道也。調攝營衛，培益本元，勿干天地之和，自無夭札之患，故曰亦可益壽。

亦者，次別上文之聖人也。有極時者，天癸數窮，形體衰憊，針砭藥餌無可致力矣。真人者，無為而成，至人者，有為而至。聖人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。按有物渾成，先天地生，強名曰道，無跡象之可泥，豈形質之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰，不知何物是陽精之說也。

返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強命，名之曰術，《文始經》云忘精神而超生，見精神而久生是也，忘精神者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛也，見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛也。嗟！吾人處不停之運，操必化之軀，生寄死歸，誰其獲免？貪求者妄殆，自棄者失時。

即有一二盲修瞎煉，皆以身內為工夫，獨不聞《胎息經》云胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣者可以長生。氣有先天后天之別，後天者，呼吸往來之氣也；先天者，無形無象，生天生地，生人生物者也。康節云；乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟間來往，三十六宮都是春，真既醉於先天之說也。惜乎下手無訣，訛傳錯教。妄以兩目為月窟，陽事為天根，令人捧腹。若得訣行持，不過一時辰許，先天祖氣忽然來歸，鼻管如迎風之狀，不假呼吸施為，不事閉氣數息，特須一言抉破，可以萬古長存。若非福分深長，鮮不聞而起謗，甚有俗醫笑其迂妄。

不知醫道通仙，自古記之，亦在乎人而已矣）。

《四氣調神大論》曰：春三月，此謂發陳（發，生髮也。陳，敷陳也，發育萬物，敷布寰區，故曰發陳）。天地俱生，萬物以榮（敷和之紀，木德周行。俱生者，氤氳之氣也。天地氤氳，萬物化醇。榮者，顯也。發也）；夜臥早起，廣步於庭（此言在天主發生之令，在人須善養之方。

白話文：

一、道生

與世俗和光同塵，但不離世間。穿著禮服的人，如《尚書·皋陶謨》所說：「天命眷顧有德之人，以五種服飾彰顯其德行。」聖人的心志不受污染，雖與世俗融合，卻不隨波逐流。外在不過度勞累形體，內心無憂慮煩惱，以恬淡愉悅為本，以自得其樂為功。如此，形體不受損傷，精神不渙散，壽命可達百歲（外在不過勞則身體安泰，內心無憂則神志寧靜。恬淡愉悅，能調和七情；自得其樂，則隨遇而安。如此，形體不受侵害，精神不耗散，自然長壽）。

賢人效法天地，取象日月，辨識星辰運行，順應陰陽變化，區分四時節氣（賢人精通醫道，遵循天地陰陽之理，運用針灸藥石之術，智者能調和五臟，此即賢人之能）。他們追隨上古之道，與自然規律相合，也能延年益壽，但仍有極限（「追隨」指仰慕古法，尚未完全契合；「與道相合」指醫道通於仙道。調養氣血，培補根本，不違逆天地之和諧，自無早夭之患，故稱「亦可益壽」。「亦」字表示次於前文的聖人。「有極時」指天癸耗盡，形體衰老，醫藥針灸亦無能為力）。

真人無為而自然成就，至人通過修為而達至境。聖人治未病，賢人治已病。境界雖有差異，但珍視生命的本質相同。所謂「道」，是渾然天成、先於天地存在的無形之理，難以用形質拘泥。白玉蟾曾言：「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。」返本還元，回歸寂然本體，即為「道」；積聚精氣，保全精神，延年益壽，即為「術」。《文始經》雲：「忘精神而超生，見精神而久生。」「忘精神」指虛靜至極，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛；「見精神」則以虛靜為本，以修煉為用，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

唉！我們身處變動不居的世間，擁有終將消亡的軀體，生如寄居，死如歸去，誰能避免？貪求者徒勞危殆，自棄者錯失良機。即便有人盲目修煉，只專注於身體內在，卻未領悟《胎息經》所言：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣者可以長生。」氣有先天與後天之別：後天之氣為呼吸往來之氣；先天之氣無形無象，能生天地萬物。邵雍詩雲：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」此即沈醉於先天之道的體現。可惜缺乏正確方法，以致謬傳誤導，甚至誤解「月窟」為雙眼、「天根」為陽事，令人失笑。若得真訣修煉，不過一時辰，先天祖氣便會自然歸附，鼻息如迎風之感，無需刻意呼吸或閉氣，關鍵在於一語道破玄機，便可萬古長存。若非福緣深厚，少有人聞而不謗，更有俗醫譏其迂腐。殊不知醫道通仙，自古有之，只在於人能否領悟罷了。

《四氣調神大論》曰：春季三月，稱為「發陳」（「發」指生發，「陳」指布陳，萬物生長，遍布天地，故稱「發陳」）。天地之氣復甦，萬物欣欣向榮（木德運行，和氣遍布。「俱生」指氤氳之氣。天地交融，萬物化育。「榮」即顯發）。此時應晚睡早起，於庭院中漫步（此謂順應天時，善養生機）。