《內經知要》~ 卷上 (1)

1. 卷上

2. 一、道生

《上古天真論》曰：夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時（教下者，教民避害也，風從沖後來者，傷人者也，謂之虛邪賊風。如月建在子，風從南來，對衝之火反勝也；月建在卯，風從西來，對衝之金剋木也；月建在午，風從北來，對衝之水剋火也；月建在酉。

風從東來，對衝之木反勝也，必審其方，隨時令而避之也），恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來（恬者，內無所營。澹者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻於自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張虛靜曰：神一出便收來，神返身中氣自回。

又曰：人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來從我矣。精無妄傷，神無妄動，故曰內守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎）。

有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一（真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨有神存，故曰獨立，肌肉若一者，神還虛無，雖有肌肉而體同虛空也。

仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬事畢。即形與神俱之義也）。故能壽敝天地，無有終時，此其道生（天地有質，劫滿必敝。真人之壽，前乎無始後乎無終，天地有敝，吾壽無終矣。此非戀於形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。

有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時（至者，以修為而至者也，淳者，厚也。德厚道全，不愆於陰陽，不逆於四時，庶幾奉若天時者矣），去世離俗，積精全神（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也）遊行天地之間，視聽八遠之外（全神之後，便能出隱顯之神，故遊行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽八遠之外）。

此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人（前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強，但能全形而已。亦歸於真人者，言若能煉神還虛，亦可同於真人，此全以修為而至者也）。

有聖人者，處天地之和，從八風之理（聖者，大而化之，亦人中之超類者，與天地合德，四時合序，故能處天地之和而氣賴以養，從八風之理而邪弗能傷也。八風者，《靈樞·九宮八風篇》云，風從所居之鄉來者為實風，主生長，養萬物，從其沖後來者為虛風，傷人者也，主殺主害；從南方來，名曰大弱風；從西南方來，名曰謀風；從西方來，名曰剛風；從西北方來，名曰折風；從北方來，名曰大剛風；從東北方來，名曰凶風；從東方來，名曰嬰兒風；從東南方來，名曰弱風），適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，被服章，舉不欲觀於俗（飲食有節，起居有常，適嗜欲也。攝情歸性，無恚嗔也。

白話文：

一、道生

《上古天真論》提到：上古聖人教導百姓時，都強調要避開虛邪賊風，根據時令防範（所謂「教下」，是指教導民眾避開危害。風從背後方向吹來，會傷害人體，稱為虛邪賊風。例如：當月建在子位時，風從南方來，是對沖的火氣反勝；月建在卯位時，風從西方來，是對沖的金氣剋木；月建在午位時，風從北方來，是對沖的水氣剋火；月建在酉位時，風從東方來，是對沖的木氣反勝。必須觀察風向，隨季節變化避開）。保持心境恬淡虛無，真氣自然順應，精神內守，疾病從何而來？（「恬」指內心無所求，「澹」指外在無執著，「虛無」是極致的寧靜，達到自然狀態。真氣順應，如曹真人所說：「神是性，氣是命，神不向外散逸，氣自然安定。」張虛靜也說：「神一外放就收回，神返歸體內，氣自然回歸。」又說：「人能常保清靜，天地之氣皆會歸附。」真一之氣都會跟隨。精不妄耗，神不妄動，故稱「內守」。這樣的人，邪氣怎能侵犯？疾病又如何產生？）

有一種「真人」，能掌握天地，調和陰陽，呼吸精氣，獨自守神，肌肉與精神合一（「真」指天真，不需後天修養，故稱真人；心與太虛相通，德行契合天地。「提挈」「把握」指掌控。真人呼吸接引天地之氣，精化為氣，獨守心神，氣化為神。精氣皆轉化，唯存神識，故稱「獨立」；肌肉與精神合一，形體如虛空，仙家所謂「抱元守一」，或「了得一，萬事畢」，即形神合一）。因此能壽與天地同長，無終無盡，這是「道生」（天地有形質，終會衰敗，真人之壽無始無終，天地有盡而真人無窮。這並非執著形體，而是形神皆與道合一，故稱「道生」，指明非僅肉體生命）。

有一種「至人」，德行深厚，通曉天道，調和陰陽，順應四時（「至」指通過修養而達至高境界。「淳德全道」指德行完備，不違背陰陽四時）。他們隱居世俗之外，積聚精氣，保全神識（「去世離俗」指隱匿形跡；「積精全神」指煉精化氣，煉氣化神），遨遊天地之間，視聽超越八方（全神後能顯化隱形，故遊行天地；心無雜念，能突破感官限制，故視聽極遠）。這類人延年益壽且體魄強健，最終也歸於真人境界（前文真人稱「道生」，此處至人稱「壽命」「強」，指能保全形體。若能煉神還虛，亦可同於真人，此為修養所致）。

有一種「聖人」，順應天地和諧，遵循八風規律（「聖」指超凡之人，與天地德行相合，四時秩序相應，故能處天地之和而養氣，順八風之理而避邪）。他們在世俗中調節嗜慾，無怨恨之心，衣著舉止不隨俗流（飲食有節，起居有常，是「適嗜慾」；收斂情志歸於本性，是「無恚嗔」）。