《內經知要》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 一、道生
《上古天真論》曰：夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時（教下者，教民避害也，風從沖後來者，傷人者也，謂之虛邪賊風。如月建在子，風從南來，對衝之火反勝也；月建在卯，風從西來，對衝之金剋木也；月建在午，風從北來，對衝之水剋火也；月建在酉。
白話文：
《上古天真論》中說：古代聖人教導人民，都稱那些無形的、邪惡的風為「虛邪賊風」，並教導人們在特定時候避開它們。（「教下者」指教導民眾躲避災害，「風從沖後來者」指從對沖方向吹來的風，「傷人者」指對人體有害的風，稱之為「虛邪賊風」。例如：當月亮運行到子位（冬季），風從南邊吹來，與對衝的火相反，火氣較強；當月亮運行到卯位（春季），風從西邊吹來，與對衝的金剋制木；當月亮運行到午位（夏季），風從北邊吹來，與對衝的水剋制火；當月亮運行到酉位（秋季），風從東邊吹來，與對衝的木剋制土。）
風從東來，對衝之木反勝也，必審其方，隨時令而避之也），恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來（恬者，內無所營。澹者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻於自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張虛靜曰：神一出便收來，神返身中氣自回。
白話文：
當風從東方吹來時，對應的五行屬性為木，所以五行屬木的部位會增強。因此，必須仔細辨別風向，並依據季節變化調整以避風。保持心境平和淡泊，讓真氣自然運轉，內守精神，疾病自然不會產生。（「恬」：內心沒有所求或計較。 「澹」：外物不能幹擾或影響。 「虛無」：極度清虛寧靜，達到恬淡的最高境界，返璞歸真。 「真氣從之」：如同曹真人所說的神是天性，氣是命運。神氣合一，氣便會自然穩定。張虛靜說：神氣一出，就讓它收回來，神氣回到身體，氣便會自動回歸。）
又曰：人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來從我矣。精無妄傷，神無妄動，故曰內守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎）。
白話文：
另外說：人如果能夠經常心神清靜，天地間的一切都會歸於我身，純正無雜的元氣都會向我聚集。精氣不會輕易受傷，精神不會輕易波動，所以說要內守。這樣的人，邪氣豈能侵犯，疾病又從何而生呢？
有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一（真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨有神存，故曰獨立，肌肉若一者，神還虛無，雖有肌肉而體同虛空也。
白話文：
有德行高尚的真人，能與天地相提攜，掌握陰陽變化，吐納天地精氣，獨立自主地保持精神，身體肌肉就像一個整體（真人：天真，不用修行，所以稱為真人；心性與太極相同，品德符合陰陽。提挈、把握都是形容掌控的意思。真正純粹的人，呼氣連接天根，吸氣連接地脈，精華轉化為氣，獨立自主地保持精神，氣又轉化為神。精氣都轉化了，只有神還存在，所以稱其為獨立。肌肉像一個整體，是因為精神返歸虛無，儘管有肌肉，但身體卻像虛空一樣。）
仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬事畢。即形與神俱之義也）。故能壽敝天地，無有終時，此其道生（天地有質，劫滿必敝。真人之壽，前乎無始後乎無終，天地有敝，吾壽無終矣。此非戀於形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。
白話文：
仙家所謂的「抱元守一」，又稱「了得一，萬事畢」，也就是說形與神同時存在的道理。因此，仙家能夠壽命長過天地，沒有結束的時候。這是因為他們的道生生不息（天地有物質構成，劫難到來必定會毀壞。真人的壽命，沒有開始也沒有結束，天地有盡頭，我的壽命卻沒有終點。這並非沉迷於身體的生存，而是因為形神都十分微妙，與道融合為一體，所以說這是道的生生不息，而不是身體的生存）。
有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時（至者，以修為而至者也，淳者，厚也。德厚道全，不愆於陰陽，不逆於四時，庶幾奉若天時者矣），去世離俗，積精全神（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也）遊行天地之間，視聽八遠之外（全神之後，便能出隱顯之神，故遊行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽八遠之外）。
白話文：
有一些德行高尚的人，他們品德醇厚、遵循大道，與陰陽協調、順應四季變化。（「至人」指修煉達到的境界，「淳」指德行深厚。德行深厚、遵循大道，不違背陰陽，不逆於四季，幾乎可以奉行像上天那樣）他們遠離世俗、隱匿蹤跡，積蓄精氣、完善神識。（「去世離俗」指隱藏身形、「積精全神」指煉精化氣，煉氣化神）他們可以遨遊天地之間，看到和聽到千里之外的事物。（完善神識後，就可以出神顯靈，所以可以遨遊天地之間；心神澄淨，可以消除耳目障礙，所以可以看到和聽到千里之外的事物）
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人（前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強，但能全形而已。亦歸於真人者，言若能煉神還虛，亦可同於真人，此全以修為而至者也）。
白話文：
這是在提升人的壽命和體魄的同時，還進入了真人的境界。（前文的「真人」，指的是「道生」；這裡說的「至人」，則指的是「壽命」和「強」，只不過是能夠養護好自己的形體而已。說進入了真人的境界，是指如果能夠修煉精神境界、返璞歸真，那麼也可以和真人一樣，這完全是通過修煉才達到的。）
有聖人者，處天地之和，從八風之理（聖者，大而化之，亦人中之超類者，與天地合德，四時合序，故能處天地之和而氣賴以養，從八風之理而邪弗能傷也。八風者，《靈樞·九宮八風篇》云，風從所居之鄉來者為實風，主生長，養萬物，從其沖後來者為虛風，傷人者也，主殺主害；從南方來，名曰大弱風；從西南方來，名曰謀風；從西方來，名曰剛風；從西北方來，名曰折風；從北方來，名曰大剛風；從東北方來，名曰凶風；從東方來，名曰嬰兒風；從東南方來，名曰弱風），適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，被服章，舉不欲觀於俗（飲食有節，起居有常，適嗜欲也。攝情歸性，無恚嗔也。
白話文：
有聖人，生活在天地間的和諧之中，遵循八風的規律（聖人，境界高遠且超越普通人，與天地德性相合，與四季秩序相合，所以能處於天地間的和諧狀態中而氣息得到滋養，遵循八風的規律而邪氣不能傷害。八風，根據《靈樞·九宮八風篇》所說，從居住地吹來的風是實風，主導萬物生長發育；從迎面吹來的風是虛風，會傷人，主導殺戮和傷害；從南方吹來的風，叫做大弱風；從西南方吹來的風，叫做謀風；從西方吹來的風，叫做剛風；從西北方吹來的風，叫做折風；從北方吹來的風，叫做大剛風；從東北方吹來的風，叫做兇風；從東方吹來的風，叫做嬰兒風；從東南方吹來的風，叫做弱風）。他生活於世俗之間，適當地滿足自己的慾望，沒有恚嗔（憤怒和仇恨）之心，衣著樸素，不願意向世俗炫耀（飲食有節制，作息有規律，適當地滿足自己的慾望；控制自己的情緒，沒有恚嗔之心）。
和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨曰天命有德，五服五章哉。聖人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀效於俗也），外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數（外不勞形則身安，內無思想則神靜。恬愉者，調服七情也。
白話文：
與世俗融洽相處，不脫離社會。關於服裝和禮儀，皋陶在《謨》篇中說：「上天賦予德行高尚的人，會制定不同的服飾和禮儀。」聖人的心性，不受外界污染也不染汙他人，雖然與世俗融為一體，但從未依從於世俗。
對外不讓身體勞累於世事，對內不讓思慮困擾精神，以恬靜愉悅為追求，以怡然自得為成功。身體不疲倦，精神不分散，這樣的人也能活到一百多歲。（對外不讓身體勞累，身體就會安康；對內不讓思慮困擾精神，精神就會安寧。恬靜愉悅就是調節七情。）
自得者，素位而行，無入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣）。
有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時（賢人者，精於醫道者也。法天地陰陽之理，行針砭藥石之術，智者能調五臟，斯人是已），將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時（將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同於道者，醫道通仙道也。調攝營衛，培益本元，勿干天地之和，自無夭札之患，故曰亦可益壽。
白話文：
對於傑出的醫師而言，他們效法天地，參照日月，分辨星辰運行，逆應陰陽變化，區別四季的節氣。（這裡所說的「賢人」，是指精通醫術的人。他們遵循天地陰陽的道理，運用針灸藥物的手段，智慧之人能調和五臟，這些人就是醫師。）將要效法古代聖賢，與道合一，也可以延年益壽，達到極高的年齡。（「將」指那些有心效仿古人，但還達不到同一境界的人，「與道合一」是指醫道通達仙道。調攝身體的陰陽平衡，滋養根本元氣，不違背天地之和，自然不會有早逝的憂患，因此說也可以延年益壽。）
亦者，次別上文之聖人也。有極時者，天癸數窮，形體衰憊，針砭藥餌無可致力矣。真人者，無為而成，至人者，有為而至。聖人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。按有物渾成，先天地生，強名曰道，無跡象之可泥，豈形質之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰，不知何物是陽精之說也。
白話文：
也可以說，他們分別比前文中提到的聖人低一個層次。有終極時刻的人，體質虛弱衰老，針灸湯藥都無法起作用了。真人是不作為而成就的，至人是有作為而達到的。聖人治療尚未發生的疾病，賢人治療已經發生的疾病。修煉的途徑雖然不同，但重視生命都是一樣的。我認為世界萬物渾然一體，在天地形成之前就存在了，勉強稱之為道，它沒有具體的形狀和跡象可以依循，更不是具體的物質形態所能比擬的。白玉蟾所說的四大和一身都屬於陰，但他不知道什麼是陽精。
返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強命，名之曰術，《文始經》云忘精神而超生，見精神而久生是也，忘精神者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛也，見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛也。嗟！吾人處不停之運，操必化之軀，生寄死歸，誰其獲免？貪求者妄殆，自棄者失時。
白話文：
回到生命的本源，在寂靜中沉著，這就是「道」。積蓄精氣，保持精神充沛，延長壽命，增強體魄，這就是「術」。《文始經》中說：「忘記自己，就可以提升生命境界；看重自己，就可以延長壽命。」忘記自己的意思是達到極致的虛靜，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然化為虛無。而看重自己，是把虛靜作為根本，用火符作為方法，將精煉化成氣，將氣煉化成神，將神煉化成虛無。唉！我們身處不停轉變的環境中，操縱著不斷改變的身體，生寄死歸，誰能避免？貪求外物的人會徒然失望，自暴自棄的人會錯失時機。
即有一二盲修瞎煉，皆以身內為工夫，獨不聞《胎息經》云胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣者可以長生。氣有先天后天之別，後天者，呼吸往來之氣也；先天者，無形無象，生天生地，生人生物者也。康節云；乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
白話文：
對於盲目苦修的人，他們只注重內在的修煉。他們不知道《胎息經》中所講的："胎兒的形成來自於氣的蘊育，氣息從胎兒中產生。氣息進入身體，稱為出生；神魂離開身體，稱為死亡。明白神氣運行之道的人，可以長生不老。"
氣有先天和後天的區別。後天的氣，是呼吸進出的氣體。先天的氣，無形無相，是產生天地萬物的根本。
程頤說："當乾卦遇上巽卦時，可以看到月亮的洞穴；當大地遇上雷電時，可以看到天空的根源。"
天根月窟間來往，三十六宮都是春，真既醉於先天之說也。惜乎下手無訣，訛傳錯教。妄以兩目為月窟，陽事為天根，令人捧腹。若得訣行持，不過一時辰許，先天祖氣忽然來歸，鼻管如迎風之狀，不假呼吸施為，不事閉氣數息，特須一言抉破，可以萬古長存。若非福分深長，鮮不聞而起謗，甚有俗醫笑其迂妄。
白話文：
如果能在靈魂與身體之間往返，就會發現全身都充滿著生機，就像春天的到來一樣。這纔是真正領悟了先天的真諦。只可惜沒有找到入門的方法，很多人傳授錯誤的教義。胡亂地把兩隻眼睛當成月亮，把性器官當成根源，令人捧腹大笑。如果能找到竅門，認真練習，不到一個小時的時間，先天祖氣就會忽然歸位。就像在迎風時鼻子通暢一樣，不需要刻意呼吸或閉氣數息。只需要用一個字來點破這個竅門，就可以永世流傳。如果不是福緣深厚，很少有人會聽了不誹謗，甚至有些庸醫會嘲笑它的荒謬。
不知醫道通仙，自古記之，亦在乎人而已矣）。
《四氣調神大論》曰：春三月，此謂發陳（發，生髮也。陳，敷陳也，發育萬物，敷布寰區，故曰發陳）。天地俱生，萬物以榮（敷和之紀，木德周行。俱生者，氤氳之氣也。天地氤氳，萬物化醇。榮者，顯也。發也）；夜臥早起，廣步於庭（此言在天主發生之令，在人須善養之方。
白話文：
《四氣調神大論》說：春天的三個月，叫做「發陳」。（「發」是生長的開始，「陳」是展開盛放，萬物開始萌發，地球也展現新的風貌，所以稱為「發陳」。）天地一起甦醒，萬物欣欣向榮。（溫暖和順的時節，木的德性運行。一起甦醒，指的是天地間蒸騰的氣息。天地蒸騰，萬物滋潤。欣欣向榮，指萬物生長茂盛。）夜裡早點睡，早上早點起，在庭院裡散步。（這是說春天天地生發的規律，人體也必須適應這種規律才能養生。）
夫人臥與陰俱，起與陽並，臥既夜矣，起復早焉，令陽多而陰少，以象春升之氣也。廣步者，動而不休，養陽之道也）；被髮緩形，以使志生（被髮者，舒在頭之春氣也。緩者，和緩以應令也，如是則神志調適，肖天氣之生矣）；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰（《尚書緯》曰：東方青帝，好生不賊。禹禁云：春三月，山林不登斧。
白話文：
人體在夜晚睡眠時就像陰氣聚集，早晨起牀時就像陽氣上升。晚上要早點睡，早上要早起，讓陽氣多而陰氣少，這就像春天生發的氣象。經常走動可以促進陽氣的運行，這是養陽之道。披散著頭發，舒緩身體，讓心志生發（披散頭髮，舒展了頭部的春氣；舒緩，就是和緩地應對這個季節，這樣神志才能調順，就像春天氣候一樣生機勃勃）。要生養萬物，不要殺戮；要賞賜，不要懲罰（《尚書緯》說：東方的青帝，喜愛生長萬物而不加害。禹禁止在春天的三個月裡在山林中砍伐樹木）。
管子云：解怨赦罪，皆所以奉發生之德也）。此春氣之應，養生之道也（四時之令，春生夏長，秋收冬藏。以上諸則，乃養生氣之道也），逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少（逆者，不能如上養生之道也。奉者，稟承也。肝木旺於春，春逆其養則肝傷，而心火失其所奉，故當夏令火不足而水侮之，因為寒變，寒變者，變熱為寒也。春生之氣既逆，夏長之氣不亦少乎）。
白話文：
管子說：消除怨恨，赦免罪過，都是為了順應萬物生長的道理。這正是春天生長的氣應當順應的，也是養生之道（一年四季的規律是春天生長，夏天長大，秋天收穫，冬天儲藏。以上這些方法都是養護生氣之道），違背了這一點就會損傷肝臟，導致夏天發生寒冷變化，讓生長的力量變弱（違背，就是不能按照上述養生之道。生長，就是稟承。木性肝氣旺盛於春天，如果春天違背了養生的原則，肝臟就會受傷，而心火就會失去滋養，導致夏季火氣不足，水氣反制，於是發生寒冷變化。寒冷變化就是把熱變成了寒。春天生長之氣既然違背了規律，夏天長大之氣豈不是也會變弱嗎）。
夏三月，此謂蕃秀（布葉曰蕃，吐華曰秀，萬物亨嘉之會也）。天地氣交，萬物華實（即司天在泉，三四氣之交。《六元正紀大論》所謂上下交互，氣交主之是也。陽氣生長於前，陰氣收成於後，故萬物華實）；夜臥早起，毋厭於日（臥起同於春令，亦養陽之物也。按荀子云：夏不宛暍。
白話文：
夏季三月，稱之為「蕃秀」（葉子繁盛稱為蕃，花朵綻放稱為秀，是萬物生長旺盛的季節）。天地之氣交會，萬物生長繁榮（也就是司天在泉，三、四之氣交會。《六元正紀大論》所說的上下交替，由氣交主導的就是這個道理。陽氣在前生長，陰氣在後收斂，所以萬物開花了結果）。這時期要早睡早起，不要厭惡陽光（睡眠與起牀時間與春季相似，也是為了養護陽氣。根據荀子記載：夏天不要久睡、不要厭倦陽光）。
言當避赫曦之暍，毋為日所厭苦），使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外（怒則氣上，助火亢炎，故使志無怒，則生意暢遂，譬如華英漸至成秀也。氣泄者，膚腠宣通，法暢遂之時令也。發舒之極，遍滿乾坤，其用外而不內，人奉之以養生，故所愛若在外，不知正所以調其中也）。此夏氣之應，養長之道也。
白話文：
對於夏天，應該躲避陽光的酷熱，不要讓身體受太陽的傷害。保持情緒平穩，避免生氣，如此一來，陽氣才能順利生長，發揮作用。讓氣體得到疏通，就像把心放在外面一樣（生氣會導致氣往上衝，加劇陽氣亢盛，所以要保持情緒平穩，這樣生機才能順利暢通，就像花朵逐漸盛開一樣。氣體疏通，皮膚和毛孔就會暢通，這是符合夏天氣候變化規律的。陽氣發散到極致，會充滿天地，它的作用向外而不是向內，滋養人體，所以把心放在外面，其實就是在調節內在）。這是夏天應對氣候變化，養生之道。
逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少（夜臥以下皆順夏令養長之道也，否則與令為逆，乘時秉政之心主不亦拂其性乎？心傷則暑乘之，秋金收肅，暑邪內郁，必為痎瘧。夏長既逆，則奉長氣而秋收者少矣），冬至重病（心火受傷，綿延至冬，則水來剋火，病將重矣）。
白話文：
違背生長規律就會損傷心臟，秋天容易發生瘧疾，收穫的東西會減少（夜臥等建議都是順應夏季養生的道理，否則就是逆天而行，掌管這個季節的自然規律的心主會感到不滿。心臟受傷，暑氣就會乘虛而入，秋天五行屬金，主收斂肅殺，暑邪被壓抑在體內，就會形成瘧疾。如果在夏季逆天而行，不養生，那麼秋季收穫的果實就會減少）。到了冬至，病情會加重（心火受損，一直延續到冬天，冬季五行屬水，水剋火，病情會加重）。
秋三月，此謂容平（陰升陽降，大火西行，萬物之容，至此平定，故曰容平）。天氣以急，地氣以明（風氣勁疾曰急，物色清肅曰明）；早臥早起，與雞俱興（早臥以避初寒，早起以從新爽）；使志安寧，以緩秋刑（陽德日減，陰慘日增，故須神志安寧，以緩肅殺之氣），收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也（曰收斂，曰無外，皆秋氣之應，養收之道。
白話文：
秋季（七月到九月）的第三個月，稱為「容平」。
這個時候，陰氣上升，陽氣下降，大暑之火西行，萬物的形貌在這時趨於平和，故稱「容平」。
天氣變得急促，地氣顯得清朗。
要早睡早起，與雞同時起牀。早睡可以避免早寒，早起可以迎接新的一天。
讓心志安寧，來緩和秋天的肅殺之氣。收斂精神，使秋氣平和。
不要過度思慮，讓肺氣清靜。
這些都是順應秋氣的養生之道，養收之道。
）逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少（肺金主秋，秋失其養，故傷肺。肺傷則腎失其主。故當冬令而為飧泄。飧泄者，水穀不分，腎主二便，失封藏之職故也）。
白話文：
如果反其道而行之，就會損傷肺部，到了冬天就會腹瀉，因為儲備的能量太少（肺屬金，與秋季相應。如果秋季沒有得到滋養，就會損傷肺部。肺部受損，腎臟就會失去主要的護養。因此在冬季會出現腹瀉。腹瀉是因為水和穀物不能分別，而腎臟負責二便，如果封藏的功能喪失，就會這樣）。
冬三月，此謂閉藏（陽氣伏藏，閉塞成冬也）。水冰地坼，無擾乎陽（陰盛陽衰，君子固密，則不傷於寒，即無擾乎陽也）；早臥晚起，必待日光（所以避寒也，即養藏也）；使志若伏若匿，若有私意，若已有得（曰伏曰匿，曰私曰得，皆退藏於密，法閉藏之本也）；去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪（去寒就溫，所以養陽。無使泄奪，所以奉藏。
白話文：
冬季三個月，是陽氣封藏的時節。水結成冰，大地上出現裂縫，這個時候不要打擾陽氣（陰氣旺盛，陽氣衰弱，君子固守本心，就不會受到寒氣的侵襲，也就是不要打擾陽氣）。
要早睡晚起，等到太陽出來再起牀（這樣可以避寒，也就是養藏陽氣）。
讓心志像隱藏起來一樣，好像有自己的小祕密，好像已經有所收穫（「伏」和「匿」都表示隱藏起來，「私」和「得」都表示有所收穫，這些都說明瞭陽氣在冬天應該收斂隱藏，因此要順應閉藏的規律）。
遠離寒冷，接近溫暖，不要使皮膚毛孔打開，防止陽氣過於流失（遠離寒冷，接近溫暖，這樣可以養護陽氣。避免陽氣流失，這樣纔可以奉養陽氣，閉藏於體內）。
真氏曰：閉藏不密，溫無霜雪，則來年陽氣無力，五穀不登。人身應天地，可不奉時耶）。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少（水歸冬旺，冬失所養，則腎傷而肝木失主。肝主筋，故當春令筋病為痿，冬不能藏，則陽虛為厥。冬藏既逆，承氣而為春生者少矣）。
白話文：
真氏說：如果冬季的閉藏功能不好，氣候溫和得沒有霜雪，那麼來年陽氣就會衰弱，五穀就不會豐收。人體要順應天地時令變化，難道能違背時節嗎？這是冬天時氣的對應，也是保養收藏之道。逆之就會傷害腎氣，到了春天就會出現筋骨萎縮和肢體冰冷的症狀，能夠生發陽氣的氣血就會減少。（水氣在冬季旺盛，如果冬季沒有得到應有的收藏，那麼腎氣就會受到傷害，而肝木也會失去主宰。肝經主筋，所以到了春天，筋病就會表現為萎縮；冬季不能收藏，到了春天陽氣就會虛弱，出現肢體冰冷。冬季收藏違逆時令，那麼到了春天能夠承載陽氣而生發的氣血就會減少。）
天氣，清靜光明者也。靜當作淨。清陽之氣，淨而不雜，天之體也；居上而不亢，下濟而光明，天之用也。藏德不止，故不下也（藏德者，藏其高明而不肯自以為高明也。不止者，健運不息也。惟藏而不止，雖下降而實不之下，曷嘗損其居上之尊乎，故曰不下也）。天明則日月不明，邪害空竅（惟天藏德，不自為用，故日月顯明以表造化。
白話文：
天氣：指清澈寂靜的光明。
「靜」應當作「淨」，意指清澈的陽氣，純淨無雜質，是天的本體；安居在上方而不高傲，向下流通而光明，是天的作用。
它蘊藏著恩德而永恆運行，因此不下降。所謂「蘊藏著恩德」，是指隱藏自己的高明，而不認為自己高明。所謂「永恆運行」，是指健康運動而永不停止。只有隱藏而永恆運行，才能在下降時實際上不下降，這怎麼會損害它居於上方的尊貴地位呢？所以說它不下降。
如果天的光芒太盛，那麼日月的光芒就會不明顯，邪惡和災害就會乘虛而入。只有天蘊藏恩德，不自我運用，才能使日月顯明，以顯示萬物生成和運化的規律。
使天不藏德而自露其光明，則日月無以藉之生明，大明見者小明滅矣。此喻身中元本不藏，發皇於外，明中空而邪湊也）。陽氣者閉塞，地氣者冒明（天氣自用，則孤陽上亢而閉塞乎陰氣，地氣隔絕而冒蔽乎光明矣）。雲霧不精，則上應白露不下（地氣上為雲霧，天氣下為雨露。
白話文：
如果老天不隱藏德行，而把自己的光明全部顯露出來，那太陽和月亮就沒有辦法藉著它而發出光亮，大光明顯現的時候，小光明就會消失。這就像人體中的元氣本來沒有藏匿，而是向外發散，明中空而邪氣侵入。陽氣閉塞，地氣冒犯光明（天氣如果自己運轉，孤陽就會向上過度升騰，而閉塞陰氣；地氣就會被隔絕，而遮蔽光明）。雲霧不純淨，那麼上應的白露就不會降落（地氣上升為雲霧，天氣下降為雨露）。
上下痞隔，則地氣不升，而云霧不得輸精於上；天氣不降，而雨露不得施布於下。人身上焦如霧，膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。氣化不及州都，則水道不通，猶之白露不降矣）。交通不表。萬物命故不施，不施則名木多死（獨陽不生，獨陰不成。若上下不交，則陰陽乖而生道息，不能表見於萬物之命，故生化不施而名木多死）。
白話文：
當上焦和下焦痞塞不通時，地氣無法上升，雲霧中的精華就不能輸送發布到上部；天氣也不下降，雨露也不能滋潤到下部。在人體中，上焦如霧氣，中氣化生就能疏通水道，將氣輸送至下焦的膀胱。如果中氣化生不足以通達下焦，則水道不通，猶如白露不能下降。天地萬物的生機也就不能發布，生機不能發布，就會導致許多樹木死亡。（只靠陽氣無法產生生命，只靠陰氣也無法形成生命。如果上焦和下焦不通，則陰陽相違，生機就會斷絕，無法顯現在天地萬物的生命中，因此生機不能發布，就會導致許多樹木死亡。）
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稿不榮（惡氣不發，濁氣不散也。風雨不節。氣候乖亂也，白露不下，陰精不降也，即不表不施之義也。菀稿不榮，言草木抑菀枯槁，不能發榮，即名木多死之義也。上文言天地不交。此則專言天氣不降也）。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅（陰陽不和，賊風暴雨，數為侵侮，生長收藏不保其常，失陰陽慘舒自然之道矣。央，中半也。
白話文：
如果濁氣不排出，天氣異常，白露不下降，那麼草木就會枯萎（濁氣不排出，意味著氣候不正常。天氣異常說明氣候失調。白露不下降表明陽氣過盛，無法收斂陽氣。這意味著樹木無法發芽生長，將會枯死。上文說的是天地無法交合，這裡則專門說明天氣不正常）。
如果寒風經常襲來，暴雨頻繁降下，天地四季不調和，與自然規律相違背，那麼萬物就會消亡（陰陽不調和，導致寒風暴雨頻繁發生，破壞了生物生長收藏的規律，違背了陰陽交替的自然規律。央指中間，這裡比喻萬物盛衰的中間狀態）。
未及中半而早已絕滅矣）。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭（從之者，法天地四時也，存神葆真以從其藏德，勇猛精勤以從其不止，收視返聽以從其不自明，通任會督以從其陰陽之升降，則合乎常經，尚安得有奇病？萬物不失，與時偕行，生氣滿乾坤也。不竭者，無未央絕滅之患也。
白話文：
還沒到中途就已經完全斷絕了）。只有聖人才順應自然，因此身上沒有奇怪的疾病，萬物生生不息，生命力永不枯竭（順應自然，就是遵循天地四時規律，保存神氣，保持真性，順應陰陽藏德，勇猛精進，順應陰陽不止，收視返聽，順應陰陽不自明，通任會督，順應陰陽升降，這樣才能符合自然規律，怎麼可能會有奇怪的疾病？萬物生生不息，與時俱進，生氣充盈天地。生命力永不枯竭，就沒有中途斷絕的憂患。
愚按：四時者，陰陽之行也；刑德者，四時之合也。春凋秋榮，冬雷夏雪，刑德易節，賊氣至而災。夫德始於春，長於夏；刑始於秋。流於冬。刑德不失，四時如一。刑德離鄉，時乃逆行，故不知奉若天時，非尊生之典也。是以《天真論》曰調於四時，曰分別四時。四氣者，天地之恆經；調神者，修煉之要則。
白話文：
在我看來，四季的變化是由陰陽二氣的運行所造成的；刑德是四季協調的表現。春天草木凋零，秋天花果繁榮，冬天打雷，夏天下雪，這些都是逆反四季規律的現象，會導致邪氣入侵而引發災難。德性從春天開始萌發，在夏天成長；刑罰從秋天開始，在冬天盛行。如果刑德協調，四季就能運行正常。如果刑德失調，時序就會混亂，所以順應自然規律，遵守天時非常重要，這是養生保健的基本原則。因此，《天真論》中說要 "順應四季規律，" 明辨不同的季節特點。四季變化是天地間不變的規律；調節心神是修煉養生的重要原則。
故春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。根者，人本於天，天本於道，道本自然，此皆治未病之方，養生者所切亟也）。
白話文：
因此，春天和夏天滋養陽氣，秋天和冬天滋養陰氣，這樣就能順應其本源。本源就是人根植於天，天根植於道，道根植於自然，這些都是預防疾病的方法，養生的人應當切實關注這些方法。
《陰陽應象大論》曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也（二者，陰陽也。七為少陽之數，八為少陰之數。七損者，陽消也；八益者，陰長也。陰陽者，生殺之本始。生從乎陽，陽懼其消也；殺從乎陰，陰懼其長也。能知七損八益，察其消長之機，用其扶抑之術，則陽常盛而陰不乘，二者可以調和，常體春夏之令，永獲少壯康強，是真把握陰陽者矣。不知用此，則未央而衰，用者，作用也。
白話文：
《陰陽應象大論》說：如果能夠瞭解「七損八益」的道理，那麼就可以調節陰陽。如果不懂得運用這個道理，身體就會早早衰老。「二者」是指陰陽，陽數為奇，所以「七」代表陽氣。「八」為偶數，所以「八」代表陰氣。「七損」是指陽氣的衰減，「八益」是指陰氣的增長。陰陽是生長和衰亡的根本。生長源自陽氣，陽氣害怕它衰減；衰亡源自陰氣，陰氣害怕它增長。如果能夠瞭解「七損八益」，觀察陰陽消長的規律，運用扶助和抑制的方法，那麼陽氣就會永遠旺盛，陰氣就不會過度，陰陽就會調和。這樣纔能夠順應春夏的生長規律，永遠保持年輕和健康。這就是真正把握陰陽之道。如果不懂得運用這個道理，那麼在身體還處於壯年時就會衰老。「用者」是指運用。
如復卦一陽生，聖人喜之，則曰不遠復，無祗悔，元吉。姤卦一陰生，聖人謹之，則曰繫於金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅，此即仙家進陽火、退陰符之妙用也。朱紫陽曰：老子言治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服是謂重積德。早服者，言能嗇則不遠，而復便在此也。
白話文：
當「復卦」中的陽氣生起時，聖人感到高興，因為這表示「距離復原不遠，沒有遺憾，是大吉之兆」。而當「姤卦」中的陰氣生起時，聖人會謹慎以對，因為這表示「被困在金屬囚牢中，保持貞潔才能吉利，有某種前途，但會遭遇兇險，像瘦弱的豬在泥濘中掙扎著行走」。這便是道家修煉中提升陽氣、壓制陰氣的神奇妙用。
朱紫陽說：老子說治理人世間和敬天，沒有比節儉更好的方法。節儉，就是早早修養，早早修養才能積累深厚的德行。早早修養的人，因為能節儉，所以「距離復原不遠」，而「復原」就在此時此地。
重積德，言先有所積，而復養以嗇，是又加積之也。此身未有所損，而又加以嗇養，是謂早服而重積。若損而後養，僅足以補其所損，不得謂之重積矣。知此，則七陽將損，八陰將益，便早為之所；陽氣不傷，陰用不張。庶調燮陰陽，造化在手之神用也，華元化曰：陽者生之本，陰者死之基。
白話文：
重視道德修養，是指先有積累，再小心翼翼地養護，這又增加了積累。人身還沒受到損傷，又加以小心養護，就是所謂的及早照顧和加重積累。如果等到受損後再養護，只能勉強補救損失，不能稱之為加重積累。明白了這個道理，那就要在陽氣將要受損、陰氣將要增加的時候，就早早地採取措施；讓陽氣不受到傷害，陰氣不至於膨脹。 這樣才能調整陰陽的平衡，這是造化在手的神奇運用。華元化說：“陽氣是生命的根本，陰氣是死亡的根基。”
陰宜常損，陽宜常益，順數者生，順陰者滅。數語可作七損八益註疏）。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣（二十為少陽，三十為壯陽。東垣云：行年五十以上，降氣多而升氣少。降者陰也，升者陽也。由是則四十之時，正升陽之氣與降陰之氣相半，陽勝陰則強，陰勝陽則衰，陰陽相半，衰兆見矣）。年五十，體重，耳目不聰明矣（陽氣者，輕而善運；陰氣者，重而難舒。
白話文：
陰氣適合經常減少，陽氣適合經常增加。順應陰陽規律的人就能生長，順應陰氣的人就會衰亡。這幾句話可以作為「七損八益」註釋的依據。
人到四十歲，陰氣開始減半，身體機能開始衰退（二十歲時為少陽之氣旺盛，三十歲時為壯陽之氣旺盛。東垣先生說：年齡超過五十歲，下降的陰氣增多，上升的陽氣減少。下降的為陰，上升的為陽。所以到了四十歲時，正處於上升的陽氣和下降的陰氣相半的狀態，陽氣勝過陰氣則強壯，陰氣勝過陽氣則衰弱，陰陽相半，衰老的徵兆就會顯現）。
人到五十歲，身體沉重，耳目聽力視力下降（陽氣輕盈靈活，陰氣沉重滯澀）。
五十陰盛，故體重也。陽主通達，陰主閉塞，故耳不聰；陽為顯明，陰為幽暗，故目不明）。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣（陽氣大衰，所以陰痿也，九竅不利者，陽氣不充，不能運化也，下虛者，少火虛也，上實者，陰乘陽也，涕泣俱出，陽衰不能攝也）。故曰：知之則強，不知則老（知七損八益而調之，則強；不知，則陰漸長而衰老）。
白話文：
超過五十歲，陰氣旺盛，所以身體沉重。陽氣主導通暢，陰氣主導閉塞，因此聽力衰退；陽氣主導明亮，陰氣主導黑暗，因此視力模糊。到了六十歲，陽氣衰弱，氣血大幅虛衰，九竅不通暢，下半身虛弱，上半身實熱，涕泗齊流（這是因為陽氣衰敗，所以陰氣勃發，九竅不通暢是因為陽氣不足，無法運化，下半身虛弱是因為少火虛弱，上半身實熱是因為陰氣侵犯陽氣，涕泗齊流是因為陽氣衰弱，無法收斂）。所以說：如果懂得保養，就能強健身體；如果不懂得保養，就會衰老。
故同出而名異耳（同出者，陰與陽也，名異者，強與老也）。智者察同，愚者察異（智者洞明陰陽之故，故曰察同。愚者徒知強老之形，故曰察異）。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治（愚者陰長，日就衰削，故不足；智者陽生，日居強盛，故有餘。有餘則聰明輕健，雖既老而復同於壯，壯者益治，即老子早服重積之說也）。
白話文：
因此，聖人奉行無為之道，享受安靜平淡的樂趣（無為，指的是自然的法則。恬淡，指的是清淨的快樂。老子主張無為但無所不為，莊子主張安守本性，都是這個道理）。追隨自己的慾望，在虛無中堅守，因此壽命無窮，與天地共存（追隨自己的慾望，就像孔子主張的「從心所欲」。快志，就是《大學》中說的「自慊」。達到極致的虛空境界，堅守寂靜穩定的狀態，就是虛無的堅守。世間的傷害，都是因為不能堅守虛無。 是以聖人為無為之事，樂恬憺之能（無為者。自然之道也。恬澹者，清靜之樂也。老子之無為而無不為，莊子之樂全得大是也）。從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終（從欲者，如孔子之從心所欲也。快志，即《大學》之自慊也。至虛極，守靜篤，虛無之守也。天下之受傷者。
實也，有也。與虛無同體，不受壞矣。故壽命無窮，與天地終。愚按：陽者輕清而無象，陰者重濁而有形。長生之術必曰虛無，得全於陽也。故仙真之用在陰盡陽純，仙真之號曰純陽全陽，皆以陽為要也。《中和集》云：大修行人，分陰未盡則不仙；一切凡人，分陽未盡則不死。
白話文：
「實」也等於「有」。它和「虛無」為同一體性，不會受到破壞。所以壽命無窮，與天地同在。我愚昧的理解是：陽性輕盈清澈，沒有具體形象；陰性沉重渾濁，有具體形狀。長生不老的方法必定強調「虛無」，這樣才能完全獲得陽性。所以修仙得道的人依靠的是陰性耗盡、陽性純淨的狀態，修仙得道者的稱呼叫「純陽」或「全陽」，都以陽性為關鍵。《中和集》中說：修行境界高的人，陰性沒有完全消除就無法得道成仙；普通凡人，陽性沒有完全耗盡就會死去。
明乎此。而七損八益灼然不疑矣）。
遺篇《刺法論》曰：腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數（腎為水臟，以肺金為母。肺金主氣，嚥氣者，母來顧子之法也。咽津者，同類相親之道也。人生於寅，寅為陽旺之會，陽極於午，午為嚮明之方。
白話文：
《刺法論》中有篇佚文說：患有腎臟痼疾的人，可以在寅時（上午 3-5 點）面向南方，心神平靜不亂想，閉氣不呼吸七次，接著引頸嚥下這口氣，就像吞下很硬的東西一樣，如此重複七次，然後將舌頭下的津液分多次吞下（腎屬水臟，以肺金為母。肺金主氣，嚥氣就是母氣前來關照子氣的方法。吞嚥津液就是同類相親的道理。人誕生於寅時，寅時是陽氣旺盛的匯聚點，陽氣在午時達到極盛，午時是朝向陽光的方向）。
神不亂思者，心似太虛，靜定凝一也。閉氣不息者，止其呼吸，氣極則微微吐出，不令聞聲。七遍者，陽數也。引頸者，伸之使直，氣易下也。如咽甚硬物者，極力咽之，汨汨有聲，以意用力送至丹田氣海，氣為水母，氣足則精自旺也。餌舌下津者，為命門在兩腎之間，上通心肺，開竅於舌下，以生津。
白話文：
當你的思緒不紛亂時，你的心如同虛空般寂靜沉著，心神專注於一處。閉氣不呼吸，控制自己的呼吸，直到氣極其微弱時才輕輕呼出，不要發出聲音。七遍，代表著陽性數目。伸直脖子，讓氣容易往下走。如同吞嚥很硬的東西一般，用力吞嚥，發出咕嚕咕嚕的聲音，用意念將其送至丹田氣海，因為氣是水母的本體，氣足了精氣自然旺盛。收集舌下津液，因為命門位於兩腎之間，上通心肺，在舌下開竅，從而生津。
古人制活字，從水從舌者，言舌水可以活人也。舌字從千從口，言千口水成活也。津與腎水，原是一家，咽歸下極，重來相會，既濟之道也。《仙經》曰：氣是添年藥，津為續命芝，世上漫忙兼漫走，不知求我更求誰。氣為水母，水為命根，勤而行之，可以長生。《悟真篇》曰：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，爐內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
白話文：
古代發明活字印刷術，用「水」和「舌」組成「活」字，表明舌頭上的津液可以滋養人。
「舌」字由「千」和「口」組成，表示成千上萬的唾液匯聚成河，滋養生命。
津液和腎臟的水液本就一家人，如果將津液吞嚥下去，流入丹田後會再次匯聚，這便是「既濟」之道。
《仙經》中說：呼吸之氣是延年益壽的良藥，津液是續命的仙草。世人匆匆忙忙，卻不知道應該求助自己，而不是寄希望於別人。
呼吸之氣猶如水母，津液是生命的根源。如果勤於練習，可以達到長生的境界。
《悟真篇》中說：咽津納氣是人的修行之道。只有服食靈藥，才能孕育生命。如果丹爐裡沒有真正的藥種，那麼用火和水熬製丹藥也是徒勞。
此言虛極靜篤，精養靈根氣養神，真種子也）。
愚按：《素問》、《靈樞》各九卷，何字非尊生之訣。茲所摘者，不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇。蓋觀天之道，執天之行，進百年為萬古尊生之道。於是為大矣。因知不根於虛靜者，即是邪術；不歸於易簡者，即是旁門，誠能於此精求，則道德五千，丹經五卷，豈復有餘蘊哉！
白話文：
我認為：《素問》、《靈樞》各九卷，每一字都蘊藏著養生之道。這裡摘錄的內容，不去追求各種草藥，而是專注於守一；不去過多診脈，而注重三奇脈。因為遵循天道，掌握天運，就能獲得長生不老之道。這是一件偉大的事情。因此，凡是不以虛靜為基礎的，都是邪術；不歸於簡約容易的，都是旁門左道。如果你能在此精益求精，那麼什麼《道德經》五千言，《丹經》五卷，豈能有更深的意義呢！