《內經知要》~ 序

1. 序

古云：為人子者，不可以不知醫。此言似乎專指孝友中之一端而言之者也。何也？夫人之稟體毋論，其它六淫戕其外，七情賊其中，苟不知節，鮮不病且殆也。為人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎？故不可不自知。然知之為知之則可，若強不知以為知，不如無知。

從來僨事皆屬一知半解之流，而不知奴隸之夫、乳臭之子，一朝而苟得權勢，僥倖而世擁多資，便肆其驕慢之氣。役醫如吏，藐醫如工。家有病人，遂促其調治，並以生死之權責成之。初不聞扁鵲有云「臣能使之起，不能使之復生」乎？在醫者亦不思往古分醫為十四科，使其各治一科為專科，志在濟人。

今則率皆相習成風，趨炎奔競，其志不過啖名謀食而已，豈不卑哉！要知此道之源出自軒皇君臣，以羲皇一畫之旨，終日詳論世人疾病之所以然，垂教天下後世以治法之所當然。而藥物則又出乎炎帝，躬行閱歷，察四時山川水土之宜，考五金八石之性，嘗水陸草木之味，以定其有毒無毒、寒熱溫平、攻補緩急之用，相傳各有遺書，軒皇者曰《素問》、曰《靈樞》，炎帝者曰《本草》。《素問》自王冰注後，嗣出者不下數十餘家。

《本草》自陶氏《別錄》外，歷代以來何止汗牛充棟。無奈時師心喜置身於時路，茫茫然朝值衙門，退候縉紳，第應鄉黨。惟恐一人不悅，則謗端百出，飛禍無窮，所以無日不卑躬屈節，寢食俱廢，豈有餘力孳孳於誦讀者哉！以故卷帙繁多，如李時珍、張介賓之所集，罔弗望涯而退，奚能念及此言似乎專指孝友中之一端而發者。

捫心惝恍，務必旁通一貫，由親親而兼及於仁民耶，余久遭老懶，自丙子歲後，竟作退院老僧，絕口不談此道矣。一日偶然憶及云間李念莪先生所輯諸書，惟《內經知要》比余向日所輯《醫經原旨》，尤覺近人。以其僅得上下兩卷，至簡至要，方便時師之不及。用功於雞聲燈影者，亦可以稍有準則於其胸中也。

叩之書賈，僉云其板已沒久矣，遂嗾余為之重刊。惜乎書可補讀，理可漸明，其如籠中藥物，悉非古之道地所產及時採取者矣。醫豈易知而易為者哉，然亦不可不知者也。

乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書，時年八十又四。

白話文：

《序》

古人說：「為人子女者，不可不懂醫術。」這句話看似專指孝道中的一環，為何這麼說呢？人的身體不論先天稟賦如何，若外在受六淫侵襲，內在遭七情所傷，又不知節制，很少有不生病甚至危及性命的。為人子女者，豈能將父母、叔伯、兄弟、妻兒及親友的性命，託付給庸醫之手？因此不可不自行瞭解醫理。然而，懂就是懂，若強裝不懂為懂，還不如不懂。

歷來壞事的，多是那些一知半解之人。更有些無知奴僕或乳臭未乾的小子，一旦僥倖掌權得勢，便驕縱傲慢，對待醫者如官吏般使喚，輕視如工匠般呼喝。家中有人生病，便急催醫者醫治，甚至將生死大責全推給醫者。難道沒聽過扁鵲曾說「我能治病，卻不能令死者復生」嗎？而醫者自身也忘了，古時將醫術分為十四科，各專精一科以濟世救人。

如今醫者卻多隨波逐流，趨炎附勢，所求不過名利溫飽，豈不卑下？須知醫道源於軒轅黃帝與臣子，以伏羲陰陽之理，終日探討疾病根源，傳授後世治法；而藥物之學則始於神農氏，親嘗百草，觀察四時水土特性，分辨金石草木之性味，定其毒性與寒熱補瀉之用。兩者各有遺世經典：黃帝留下《素問》《靈樞》，神農著有《本草》。《素問》自王冰註解後，後世註解不下數十家；《本草》自陶弘景《別錄》以降，歷代著作更是汗牛充棟。

無奈當今醫者只顧迎合世俗，終日奔走權貴門庭，周旋鄉里之間，唯恐得罪他人而招來謗議禍端，終日卑躬屈膝，連飲食起居都不得安寧，哪還有餘力專心研讀醫典？因此，即便如李時珍、張介賓所編巨著，也令人望而卻步，更遑論深思「為人子不可不知醫」這番話是否專為孝道而言。

反躬自省，醫者本該融會貫通，由親親之愛推及仁民之心。我因年老疏懶，自丙子年後便如退隱老僧，絕口不提醫道。一日忽憶起雲間李念莪先生所編諸書，其中《內經知要》比我舊作《醫經原旨》更為簡明扼要，僅上下兩卷，便於當今醫者抽空研讀，即便挑燈夜讀，亦能稍得綱領。詢問書商，卻得知原版已佚，遂勸我重刊。

可惜的是，書可補讀，醫理可漸明，但如今藥材已非古時道地所產，亦非適時採集。醫術豈是易知易行的？然而，仍不可不知啊！

——乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書，時年八十有四。