《內經知要》~ 序
序
1. 序
古云：為人子者，不可以不知醫。此言似乎專指孝友中之一端而言之者也。何也？夫人之稟體毋論，其它六淫戕其外，七情賊其中，苟不知節，鮮不病且殆也。為人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎？故不可不自知。然知之為知之則可，若強不知以為知，不如無知。
白話文：
傳統上，傲慢的人往往只憑一知半解，卻不知道那些奴僕和年輕的孩子，一旦僥倖獲得權勢或財富，就會變得極度自大傲慢。他們把醫生當作僕人，輕視他們如同工匠。家中有人生病，就催促醫生治療，還把責任推給醫生。難道他們從未聽過扁鵲說過：「我只能讓他們醒來，但我不能使他們起死回生」嗎？從事醫學的人也不記得古代將醫學分為十四科，讓每位醫生專精一科，目的是為了救助病人。 從來僨事皆屬一知半解之流，而不知奴隸之夫、乳臭之子，一朝而苟得權勢，僥倖而世擁多資，便肆其驕慢之氣。役醫如吏，藐醫如工。家有病人，遂促其調治，並以生死之權責成之。初不聞扁鵲有云「臣能使之起，不能使之復生」乎？在醫者亦不思往古分醫為十四科，使其各治一科為專科，志在濟人。
今則率皆相習成風，趨炎奔競，其志不過啖名謀食而已，豈不卑哉！要知此道之源出自軒皇君臣，以羲皇一畫之旨，終日詳論世人疾病之所以然，垂教天下後世以治法之所當然。而藥物則又出乎炎帝，躬行閱歷，察四時山川水土之宜，考五金八石之性，嘗水陸草木之味，以定其有毒無毒、寒熱溫平、攻補緩急之用，相傳各有遺書，軒皇者曰《素問》、曰《靈樞》，炎帝者曰《本草》。《素問》自王冰注後，嗣出者不下數十餘家。
白話文：
現在中醫界普遍習以為常，趨炎附勢，競相追逐名利，志向僅止於博取聲譽、謀求衣食，難道不感到卑鄙嗎？要知道中醫的源頭來自軒轅黃帝和他的臣子們。他們遵循伏羲「一畫開天」的思想，終日詳細探討世間疾病發生的原因，並且將這些道理傳授給後世，作為治療疾病的方法。而藥物則是由炎帝發現的。他親身體驗，觀察四季山川水土的特性，研究五金八石的性質，品嚐水陸草木的滋味，以此來確定它們是否有毒、寒熱溫涼、攻補緩急的功效。據說，軒轅黃帝和炎帝分別留下了《素問》、《靈樞》、《本草》等著作。《素問》自從王冰註解後，後續註解不下數十家。
《本草》自陶氏《別錄》外，歷代以來何止汗牛充棟。無奈時師心喜置身於時路，茫茫然朝值衙門，退候縉紳，第應鄉黨。惟恐一人不悅，則謗端百出，飛禍無窮，所以無日不卑躬屈節，寢食俱廢，豈有餘力孳孳於誦讀者哉！以故卷帙繁多，如李時珍、張介賓之所集，罔弗望涯而退，奚能念及此言似乎專指孝友中之一端而發者。
白話文：
自陶弘景撰寫《本草經集註》以來，歷代以來的本草著作數量之多，簡直堆積如山。但無奈現在的醫生們熱衷於鑽營官場，早出晚歸地去衙門值班和拜訪達官顯貴。他們惟恐得罪一個人，就會招致種種誹謗和無窮的禍患，所以每天都在阿諛奉承，連吃飯睡覺的時間都沒有。哪還有精力勤奮地讀書呢？因此，雖然有像李時珍和張介賓編纂的如此厚重的著作，但他們卻望而生畏，退避三舍。更不用說，這句話似乎專門針對孝敬父母友愛兄弟姐妹的某一方面而說的。
捫心惝恍，務必旁通一貫，由親親而兼及於仁民耶，余久遭老懶，自丙子歲後，竟作退院老僧，絕口不談此道矣。一日偶然憶及云間李念莪先生所輯諸書，惟《內經知要》比余向日所輯《醫經原旨》，尤覺近人。以其僅得上下兩卷，至簡至要，方便時師之不及。用功於雞聲燈影者，亦可以稍有準則於其胸中也。
白話文：
內心感到迷茫，一定要廣泛通曉醫理，從親近親人開始，逐步推廣到仁愛世人。我早已不堪辛勞，自丙子年之後，就當起了退休的老和尚，從不開口談論這個（醫道）。有一天，偶然想起雲間的李念莪先生所編著的書，只有《內經知要》一書，比我先前編著的《醫經原旨》更貼近世人。因為它只有上下兩卷，極簡要，方便那些來不及鑽研醫學的醫者。在雞鳴燈影時勤奮學習者，也可以在心中稍微有所依循。
叩之書賈，僉云其板已沒久矣，遂嗾余為之重刊。惜乎書可補讀，理可漸明，其如籠中藥物，悉非古之道地所產及時採取者矣。醫豈易知而易為者哉，然亦不可不知者也。
乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪書，時年八十又四。
白話文：
我向書店打聽，大家異口同聲說那本書的版面已經遺失很久了，於是鼓勵我重新刊印。可惜的是書可以補讀，道理可以逐漸弄明白，但如同籠中藥物，都不是過去道地生長的地方產的，也不是適時採集的。醫術難道是容易知道、容易實踐的嗎？但也是不可不知的。