《醫經原旨》~ 卷一 (3)
卷一 (3)
1. 臟象上第三
心者，君主之官也，神明出焉。（心為一身之君主，稟虛靈而含造化，其一理以應萬物，臟腑百骸，惟所是命，故曰「神明出焉」。）肺者，相傅之官，治節出焉。（肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔，故稱「相傅之官」。肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治，故曰「治節出焉」。
白話文：
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心是人體的君主官，所有神智活動都由它產生。
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肺是輔佐君主的官，負責調節氣血。
詳細解釋：
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心者，君主之官也，神明出：心是人體的主導器官，它統率全身的機能，具備感知和思維的能力，所以說是「神明出」。
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肺者，相傅之官，治節出：肺與心都位於胸腔的上方，地位尊貴，接近君主，就像國家的輔佐大臣一樣，所以稱為「相傅之官」。肺主管人體的氣息，而氣息的調和能夠使全身所有的組織器官得到滋養，所以說肺負責「治節」。
節，制也。相，去聲。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（肝屬風木，性動而急，故為將軍之官。木主發生，故為謀慮所出。）膽者，中正之官，決斷出焉。（膽稟剛果之氣，故為中正之官而決斷所出。膽附於肝，相為表裡，肝氣雖強，非膽不斷，肝膽相濟，勇敢乃成，故曰「決斷所出」。
白話文：
「節」的意思是約束。「相（去聲）」是指肝臟，是將軍之官，我們的思考計劃都出自於此。「肝」屬性為風木，其本性急躁，所以被稱為將軍之官。木主生發，所以是思慮謀劃的源頭。「膽」是中正之官，果斷決策出自於此。「膽」具有剛強果斷之氣，所以是中正之官和果斷決策的來源。膽附著於肝，它們表裡相輔，肝氣雖然強盛，但若膽不決斷，則肝氣難以發揮。肝膽相補，才能形成真正的勇氣，所以說：「果斷決策出自於此」
）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中在上焦，亦名上氣海，為宗氣所積之處，主奉行君相之令而布施氣化，故為臣使之官。多陽者多喜，多陰者多怒。膻中為二陽臟所居，故喜樂出焉。十二經表裡有心包絡而無膻中，正為心包絡，包為膜，心君之宮室；絡為膜外之巷街，心君之城府也。一為密勿之地，一是畿甸之間，臣使之義著焉。
白話文：
膻中是人體中傳達君主意志的官員，負責傳播喜樂之情。
膻中位於胸部上方，又稱為上氣海，是宗氣聚集的地方。它的作用是執行君主和宰相的命令，將氣息佈散全身，因此被稱為「臣使之官」。
陽氣旺盛的人容易感到喜悅，而陰氣旺盛的人容易生氣。膻中被認為是兩個陽性臟器（心和肺）所在的地方，因此會產生喜樂之情。
在人體十二經絡的系統中，心包絡經絡與其他經絡不同，沒有相對應的膻中穴位。這是因為心包絡本身就是膜狀的，覆蓋著心臟（君主所在的宮殿），而膻中則位於膜外，就像君主的城郭一般。一個是君主的私密場所，另一個是君主管轄的區域，體現了「臣使」的意義。
膻中者，宮室外之城府也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（脾主運化，胃司受納，通主水穀，故皆為倉稟之官。五味入胃，由脾布散，故曰「五味出焉」。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（大腸居小腸之下，主出糟粕，故為腸胃變化之傳道。）小腸者，受盛之官，化物出焉。
白話文：
膻中穴是五臟六腑的保護城牆。脾胃是倉庫官，主管五味的運行（脾主運化，胃主接納，負責水穀的運化，所以被稱為「倉庫官」）。五味進入胃中，經由脾散布，這就是「五味出焉」的意思。大腸是傳導官，負責糟粕的排出和化變。小腸位於大腸之上，負責接受和盛裝水穀精微，並進行化物的作用。
（小腸居胃之下，受盛胃中水穀而分清濁，水液由此而滲於前，糟粕由此而歸於後。脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰「化物出焉」。）腎者，作強之官，伎巧出焉。（伎、技同。腎屬水而藏精，精為有形之本，精盛形成則作用強，故為作強之官；水能化生萬物，精妙莫測，故曰「伎巧出焉」。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話文：
”（“官”話），“作”話作“作”，“腎”話腎作““腎”作腎，“伎”話伎作“伎”，“巧”話巧作“巧”作， 話作“ 作”作“作“作” 作“作作作“作作 作”作“作“作作”作“作作 作”作
（決，通也。瀆，水道也。上焦不治則水泛高原，中焦不治則水留中脘，下焦不治則水亂二便。三焦氣治則脈絡通而水道利，故曰「決瀆之官」。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所歸，是同都會之地，故曰「州都之官，津液藏焉」。
白話文：
（決，疏通。瀆，水道。上焦不調理，水就會泛濫在身體的上部；中焦不調理，水就會滯留在中腹部；下焦不調理，水就會擾亂大小便的排泄。三焦的氣機通順，脈絡就會暢通，水道就會通暢，所以說三焦是「疏通水道的官員」。）膀胱是猶如州都的官府，津液都貯藏在這裡，氣機化生後，津液才能排出體外。（膀胱位於人體的最下方，是三焦水液所匯集的地方，猶如都會之地，所以說膀胱是「州都之官，津液藏焉」。）
膀胱有下口而無上口，津液之入者為水，水之化者由氣。有化而入，而後有出，是謂「氣化則能出矣」。然氣化之原，居丹田之間，是名下氣海，天一元氣，化生於此。元氣足則運化有常，水道自利，所以氣為水母。知氣化能出之旨，則治水之道思過半矣。）凡此十二官者，不得相失也。
白話文：
膀胱只有下端的出口，沒有上端的入口。進入膀胱的液體稱為「水」，「水」的代謝轉化是由「氣」引起的。只有當「氣」轉化了才能排出液體，這就是所謂的「氣化才能排出」。然而，「氣化」的根源位於丹田中間，被稱為「下氣海」，產生生命初始之氣的地方。初始之氣充足，運行轉化就會有規律，水液通道自然通暢，所以「氣」是「水」的根源。理解「氣化」能排出的原理，那麼治療水液問題的方法就已經知道一半了。這十二種器官，相互依存，缺一不可。
（失則氣不相使而災害至矣。）故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養生之道以及齊家、治國、平天下，未有不大昌者矣。
白話文：
如果主導身體的氣無法協調運作，就會導致災禍。因此，如果心神清明，身體就會安穩，按照這種養生方式，就能長壽，終其一生都不會遇到危險。如果能將這種養生之道推廣到家庭和國家治理中，沒有不興盛發達的。
）主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下，無不失職，所以十二臟皆危而不免於殃也。身且不免，況於天下乎！重言戒之者，甚言君心之不可不明也。
白話文：
（君主）思想不明確，十二臟器就有危險，導致政令閉塞不通，國家就會受到重創，這樣治理國家，就會招致災禍，對於治理天下的人來說，根本是很大的危險，警慎啊警慎啊！（君主）思想不明確，則神識沒有依歸，而臟腑之間相使的方法就會閉塞不通，所以從君主到臣下，沒有不失職的，所以十二臟器都處於危險之中，無法避免災禍。自身尚且無法保全，更何況天下！重申戒慎，是極力強調君主的思想不可不明確啊。
）至道在微，變化無窮，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測。不能見道，安得知其原哉！見道者，由窮理盡性以至於命也。）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也。
白話文：
至理之道極其微妙，變化永恆無窮，誰能知曉它的根源？至理之道博大精深，其根源極微小。至於它的變化，更是深不可測。不能領悟至理之道，又怎能知曉它的根源呢？能領悟至理之道的人，是通過窮盡事物原理、明晰自身本性，進而洞悉天命的過程。
窮困的人啊，總是猶豫躊躇，誰能知道其中的關鍵？對於憂愁不安的當下，哪個選擇纔是最好的？
「消者瞿瞿，孰知其要」，謂十二官相失則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠者窘矣，果孰得而知其要也！「閔閔之當，孰者為良」，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰足以當其明哲之良哉！蓋甚言知道之少也。）恍惚之數，生於毫釐。（恍惚者，無形之始，毫釐者，有象之初，即「至道在微」之徵也。
白話文：
「精神消散了，誰能明白其中的關鍵」，意思是十二個官能之間失調，精神就會日漸衰弱，但卻找不到原因，實在是讓人困惑。
「能夠憂人憂、恤人危的人，誰纔是最明智的人」，意思是能體恤別人的痛苦和危險，誰纔是真正的有智慧、善良的人！這句話深刻地說明瞭知情者稀少的現象。
虛無飄渺的數量，產生於細微之中。（虛無飄渺指的是無形之物的開端，細微指的是有形之物的開始，這正是「大道在於細微」的徵兆。）
）毫釐之數，起於度量；千之萬之，可以益大；推之大之，其形乃制。（毫釐者，度量之所起也。千之萬之者，積而不已而形制益多也。喻言大必由於小，著必始於微，是以變化雖多，原則一耳。但能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。
白話文：
萬事萬物都是從一點一滴開始的，就如同度量衡的單位「毫釐」。千千萬萬個「毫釐」累積起來，便能形成巨大的形體。以此類推，只要從小處著手，一步步推進，最終就能成就偉大的事業。
同樣地，一個人的安危禍福，也源自於內心的「心君」——也就是我們的思想。如果我們能認清這個道理，則無論做什麼事情，都能把握住原則和方向；反之，就永遠無法取得成功。因此，知曉內心的重要性，就像瞭解萬事萬物的起點一樣，至關重要。
）心者身之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心為君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰「生之本」。心藏神，神明由之以變化，故曰「神之變」。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡滿盈，故曰「其華在面，其充在血脈」。心屬火，以陽藏而通於夏氣，故為陽中之太陽。
白話文：
心臟是身體的根本，精神的源泉。它的外在表現反映在臉上，充足的狀態體現在血脈中。它是陽氣中的太陽，與夏季陽氣相通。（心臟屬陽性，而陽性主宰生命，萬物繫於它的存亡，所以稱之為「生之本」。心臟藏納精神，精神的活動變化由它而生，所以稱之為「神之變」。心臟掌管血脈，血氣充足則面容紅潤光彩，脈絡充盈，所以說「其華在面，其充在血脈」。心屬火性，陽氣潛藏於體內與夏季陽氣相通，因此稱為陽中之太陽。）
）肺者氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。（諸氣皆主於肺，故曰「氣之本」。肺藏魄，故曰「魄之處」。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。）腎者主蟄，封藏之本，精之處也。
白話文：
肺：
- 是氣的根本，魄藏於此。
- 表現於毛髮的華麗，充實於皮膚。
- 在五行屬金，是陽中之陰，與秋氣相通。（因為所有氣都由肺統主，所以說是氣的根本。肺中藏魄，所以說是魄藏於此。肺主皮毛，所以其華麗表現在毛髮，其充實表現在皮膚。肺屬金，以陰氣屬陽位，所以是陽中之陰，與秋氣相通。）
腎：
- 主掌冬眠蟄伏，是精藏之根本。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（腎者，胃之關也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故為主蟄，封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰「精之處也」。發為血之餘，精足則血足而發盛，故其華在發。腎之合骨也，故其充在骨。腎為陰臟，故為陰中之少陰，通於冬氣。
白話文：
腎臟的精華表現在頭髮上，充盈著骨頭裡。它是陰中屬性的少陰，與冬季的氣息相通。（腎臟是胃的關口，位於亥子時辰，開竅於兩個陰位，負責約束，因此掌管萬物蟄伏、封藏的本源。腎臟屬水，接收五臟六腑的精華並儲藏起來，因此說「是精華所在的地方」。頭髮是血液的富餘部分，精氣充足，血液就會充足，頭髮就會茂盛，所以腎臟的精華表現在頭髮上。腎臟與骨頭相合，所以它的充盈表現在骨頭裡。腎臟是陰臟，所以是陰中屬性的少陰，與冬季的氣息相通。
）肝者罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，此為陽中之少陽，通於春氣。（人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極。肝藏魂，故為魂之居。爪者，筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。雖王於春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通於春氣。
白話文：
肝臟是疲勞的根本，是藏魂的地方，它的精華表現在指甲上，它的能量充滿在筋腱中，以產生血液和氣。這是陽性中的少陽，與春氣相通。（人的活動是由筋骨力量決定的，運動過度，筋骨必然疲勞。肝臟藏著魂魄，所以是魂魄的住所。指甲是筋骨的延伸，所以它的精華表現在指甲上，它的能量充滿在筋腱中。肝屬木，屬於東方，是生發的開始，所以能產生血液和氣。雖然它是春天的主氣，但陽氣還沒有很旺盛，所以稱為陽中之少陽，與春氣相通。
罷，音皮。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（此六者，皆主盛受水穀，故同稱「倉廩之本」。營者，水穀之精氣也，水穀貯於六腑，故為營之所居，而皆名曰器。凡所以化糟粕、轉五味者，皆由乎此也。粕，音樸。
白話文：
罷，讀作「皮」。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是儲藏食物的倉庫，也是氣血運轉的居所，稱為「臟器」，它們能夠消化食物，轉化味道，讓食物進出。
（這六臟六腑，都負責盛裝食物和水，所以合稱「倉廩之本」。營是食物中的精華，這些精華儲存在六臟六腑中，所以六臟六腑是營的居所，統稱為「臟器」。它們能夠消化食物、轉化味道都是靠這些臟器完成的。粕，讀作「樸」。）
）其華在唇四白，其充在肌。此至陰之類，通於土氣。（四白，唇之四際白肉也。唇者，脾之榮；肌肉者，脾之合。脾以陰中之至陰而分王四季，故通於土氣。此雖若指脾為言，而實總結六腑者，皆倉廩之本，無非統於脾氣也。故曰「此至陰之類」。）凡十一臟，取決於膽也。
白話文：
它的花朵在嘴脣四周呈現白色，它的精華充滿肌肉。這是極陰之類的物質，與土氣相通。（四白，指的是嘴脣四周的白肉。嘴脣是脾的榮華，肌肉是脾的聚集。脾是極陰中的陰，分管四季，所以與土氣相通。這裡雖然好像只說脾，但其實包含了六腑，它們都是倉廩（食物倉庫）的根本，離不開脾氣的統御。所以說「這是極陰之類」。）
總共有十一臟，都與膽有關。
（五臟六腑共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也。五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內實；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛，惟膽以中虛，故屬於腑。然藏而不瀉，又類乎臟，故足少陽為半表半裡之經，亦曰中正之官，又曰奇恆之府，所以能通達陰陽而十一臟皆取決乎此也。然膽者少陽春生之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春生則餘臟從之，所以十一臟皆取決於膽。
白話文：
五臟六腑共有十一臟腑，性質功能各不相同，心理活動也不一樣。必須仰賴膽氣的幫助，才能各自發揮正常功能，所以人體的各臟腑都取決於膽氣。五臟以儲藏精氣為主，不排泄，所以五臟都實心。六腑以消化吸收、排泄廢物為主，不儲藏精氣，所以六腑都是中空的。唯獨膽臟中空，所以歸屬於腑類。但膽臟又像臟腑一樣儲藏精氣，不排泄，所以足少陽經是半表半里的經絡，也稱為中正之官，又稱為奇恆之府。因此足少陽膽經能通調陰陽，讓其他十一臟腑都取決於它。而膽氣是少陽春生的氣息，春氣上升就能讓萬物生長安泰。所以膽氣春生，其他臟腑就會跟隨，這就是十一臟腑都取決於膽氣的原因。
）肺合大腸，大腸者傳道之府。（此言臟腑各有所合，是為一表一里。肺與大腸為表裡，故相合也。）心合小腸，小腸者受盛之府。（心與小腸為表裡，故相合也。）肝合膽，膽者中精之府。（肝與膽為表裡，故相合也。膽為中正之官，藏清淨之液，故曰「中精之府」。蓋以他府所盛者皆濁而此獨清也。
白話文：
肺與大腸相配，大腸是運化食物的倉庫。（這句話說明臟腑之間相互配合，形成表裏關係。肺和大腸是表裏關係，所以相配合。）
心與小腸相配，小腸是儲藏和吸收食物的倉庫。（心和小腸是表裏關係，所以相配合。）
肝與膽相配，膽是儲藏「中精」的倉庫。（肝和膽是表裏關係，所以相配合。膽是中正的器官，儲藏清淨的液體，所以稱為「中精之府」。這是因為其他臟腑儲藏的東西都是濁物，只有膽儲藏的是清淨的液體。
）脾合胃，胃者五穀之府。（脾與胃為表裡，而胃司受納，故為五穀之府。）腎合膀胱，膀胱者津液之府也。（腎與膀胱為表裡，而津液藏焉，故為津液之府。）少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。（少陽，三焦也。三焦之正脈指天，散於胸中，而腎脈亦上連於肺；三焦之下腧屬於膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦亦屬於腎也。然三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水臟而領水腑，理之當然，故腎得兼將兩臟。
白話文：
- 脾臟和胃相合，胃是五穀儲藏的地方。（脾臟和胃臟互為表裡，胃部負責接收食物，所以它是五穀的貯藏處。）
- 腎臟和膀胱相合，膀胱是津液的貯藏處。（腎臟和膀胱互為表裡，津液貯藏在膀胱中，所以它是津液的貯藏處。）
- 少陽經屬腎，腎臟向上連接肺臟，因此將兩臟相聯。（少陽經，即三焦經。三焦經的正脈向上，分佈在胸中，而腎經的脈絡也向上連接到肺臟；三焦經向下與膀胱相接，而膀胱是腎臟的合臟，所以三焦經也歸屬於腎臟。然而，三焦經是中瀆之府，膀胱是津液之府，腎臟作為水臟而統管水腑，這是合乎情理的，所以腎臟得以兼領兩個臟器。）
將，領也。兩臟腑亦可以言臟也。）三焦者中瀆之府也，水道出焉；屬膀胱，是孤之府也，是六腑之所與合者。（中瀆者，謂如川如瀆，源流皆出其中也。即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰「中瀆之府，水道出焉」。膀胱受三焦之水而當其疏泄之道，氣本相依，體同一類，故三焦下腧出於委陽，並太陽之正入絡膀胱，約下焦也。然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故名曰「是孤之府也」。
白話文：
將，有主掌的意思。（兩者指腎臟和膀胱，也可以說是臟腑的一部分）三焦是體內空腔的府邸，主導水道；與膀胱相連，是孤獨的府邸，是六腑相會的地方。（中瀆指像河流水道一樣，源頭和水流都從中產生。食物和水通過口腔進入，從肛門排出，由上而下，必然會經過三焦，所以說「中瀆之府，水道出焉」。膀胱接受三焦的水液，負責排泄道路，二者氣息相依，性質相同，所以三焦下方的腧穴在委陽，與太陽經正入絡膀胱，共同管理下焦。然而在十二臟器中，只有三焦體積最大，其他臟器無法與其匹敵，因此稱其為「是孤之府也」。
肺合大腸，皆金也；心合小腸，皆火也；肝合膽，皆木也；脾合胃，皆土也；腎合膀胱，皆水也。惟三焦者，雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府，故曰「三焦屬膀胱」。夫少陽與心主為表裡，其在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合包絡而通心火，此三焦之所以際上極下、象同六合而無所不包。觀六腑之別，極為明顯，以其皆有盛貯，因名為腑。
白話文：
肺臟與大腸相配，都屬金；心臟與小腸相配，都屬火；肝臟與膽囊相配，都屬木；脾臟與胃相配，都屬土；腎臟與膀胱相配，都屬水。只有三焦，雖然是貯藏水液的地方，但實際上它卻總管著所有的陽經，也被稱為「相火」，也就是水中火府，所以說「三焦屬於膀胱」。
少陽三焦經與心主經是表裡關係，它在下面的一部分屬陰，屬於膀胱而與腎水相配，在上面的一部分屬陽，與包絡相配而與心火相通。這就是三焦所以能從上到下，像天地六合一樣包羅萬象的原因。
觀察六腑可以看出明顯的區別，它們都有儲藏的功能，所以被稱為腑。
而三焦者曰「中瀆之府」，「是孤之府」，分明確有一腑，蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟一腔之大腑也，故有「中瀆」、「是孤」之名，而亦有大腑之形。《難經》謂其有名無形，誠一失也。是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳，遂致後世紛紛無所憑據。有分為前後三焦者，有言為腎旁之脂者；即如東垣之明，亦以手三焦、足三焦分而為二。
白話文：
三焦是一個名為「中瀆之府」、「是孤之府」的部位，這個部位很明顯就是一塊器官，它是臟腑之外、身體內部的一個大器官，包裹著所有臟器，所以有「中瀆」、「是孤」之名，同時又有大器官的形態。《難經》說它有名無形，這確實是一個錯誤。這就好比探測袋子中的東西，卻忘記了袋子這個容物，導致後世眾說紛紜，沒有依據。有人把它分為前後三焦，有人說它是腎臟旁邊的脂肪；即使像醫聖李東垣那麼聰明的人，也把手三焦和足三焦分為兩個部分。
夫以一三焦尚云無其形而諸論不一，又何三焦之多也？畫蛇添足，愈多愈失矣。後世之疑將焉釋哉！）東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。（東為木王之方，肝為屬木之臟，故相通也。青者木之色，目者肝之竅。木之精氣藏於肝曰「魂」。）其病發驚駭。（風木之氣多振動，故病發為驚駭。
白話文：
如果連「三焦」都沒有具體形狀，各家說法也不一，那麼怎麼會有這麼多種「三焦」呢？這根本就是畫蛇添足，越多越錯。後人對此感到疑惑該如何解釋呢？
東方屬青色，與肝相通，五臟六腑在眼睛上反映出來，精氣藏於肝臟。（東方是木之方位，肝臟屬木，因此相通。青色是木的顏色，眼睛是肝臟反映的地方。木的精氣藏於肝臟，稱為「魂」。）患病會表現出驚恐。（風木之氣容易震動，因此患病會表現出驚恐。
）其味酸，其類草木，（酸者，木之味。）其畜雞，（《易》曰：巽為雞。東方木畜也。）其穀麥。（麥成最早，故應東方春氣。）其應四時，上為歲星，（木之精氣，上為歲星。）是以春氣在頭也。（木王春，春氣上升也。）其音角，（木音曰角，其應春，其化丁、壬、巳、亥。
白話文：
這種東西味道酸，屬於草木類，因為酸是木的味道。適合養雞，因為《易經》說巽為雞，東方屬木，所以是東方養的動物。適合種麥子，因為麥子最先成熟，符合東方春天生長的特性。它與四季相應，在天上就是歲星，因為木的精氣在天上就是歲星。所以春天氣息在頭部，因為木氣主宰春天，春天的氣息是上升的。它對應的音符是角，因為木的音符是角，它與春天相應，轉化成丁、壬、巳、亥。
）其數八。（《河圖》：數，天三生木，地八成之。）是以知病之在筋也。（肝主筋也。）其臭臊。（臭，氣之總名也。臊為木氣所化。《月令》曰：其臭膻。膻與臊類。臭，許救、尺救二切。臊，音騷。）南方赤色，入通於心。開竅於耳，藏精於心。（南為火王之方，心為屬火之臟，其氣相通。
白話文：
古文：
其數八《河圖》：數，天三生木，地八成之。是以知病之在筋也。肝主筋也。其臭酸。《月令》曰：其臭酸。南方赤色，入通於心。開於耳。藏精於心。
它的數字是八。（《河圖》說：數，是天上的三生成木，地上的八成木。）因此知道疾病在筋上。（肝主筋。）它的氣味是酸。（《月令》說：它的氣味是酸。）南方是赤色，通達於心。開通於耳朵。精氣藏於心。
赤者，火之色，耳者，心之竅，火之精氣藏於心曰「神」。心在竅為舌，腎在竅為耳，可見舌本屬心，耳則兼乎心腎也。夫舌本兼腎，則心亦兼耳，猶下文羊與馬通用，言其午、未同位也。然五官之用無不兼乎心者也，否則孰為之主宰耶？）故病在五臟。（心為五臟之君主，心病則五臟應之。
白話文：
紅色代表火，耳朵是心的孔竅，火之精氣收藏在心中，稱之為「神」。舌頭是心的外在表現，耳朵與心腎都有關聯。
舌頭原本與腎有關，因此心也兼管耳朵，就像羊和馬可以通用，因為午時和未時是同一位置。但是，五官的功能都與心有關，否則由誰來支配它們呢？
所以，五臟都有疾病。（心是五臟之君主，心臟有病，其他四臟也會受影響。）
）其味苦，其類火，（火之味苦。）其畜羊，（其畜馬而曰羊者，午、未俱屬南方耳。）其谷黍。（黍之色赤，糯小米也。）其應四時，上為熒惑星。（火之精氣，上為熒惑星。）是以知病之在脈也。（心主血脈也。）其音徵，（火音曰徵，其應夏，其化戊、癸、子、午。）其數七，（地二生火，天七成之。
白話文：
它的味道是苦的，五行屬火。（火的性質是苦的）它飼養的動物是羊。（古代稱午、未時為羊，因為它們都屬於南方。）它主要的穀物是黍。（黍的顏色是紅色的，是一種糯小米。）它與四季相對應，在上面體現為熒惑星。（火的精氣在上面體現為熒惑星。）因此，可以知道疾病在脈絡中。（心主導血脈。）它的聲音是徵。（火的聲音稱為徵，它代表夏季，與戊、癸、子、午相應。）它的數字是七。（地之二次生火，天之七成之。）
）其臭焦。（焦為火氣所化。）中央黃色，入通於脾。開竅於口，藏精於脾。（土王四季，位居中央。脾為屬土之臟，其氣相通。黃者，土之色。口者，脾之竅。土之精氣藏於脾曰「意」。）故病在舌本。（脾之脈連舌本，散舌下。）其味甘，其類土，（土之味甘。）其畜牛，（牛屬醜而色黃也。
白話文：
它的氣味焦臭。（焦臭是火氣所形成的。）中央的顏色為黃色，與脾臟相通。通向口，精氣藏於脾臟。（土性是四季的主導，位於中央。脾臟屬土，與土性相通。黃色是土的顏色。口是脾臟的通路。土的精氣藏於脾臟，叫做「意」。）因此疾病會出現在舌根。（脾臟的脈絡連接舌根，分散在舌頭下方。）它的味道甘甜，與土的性質相似。（土的味道是甘甜的。）它的動物屬牛。（牛屬醜土，而顏色為黃色。）
《易》曰：坤為牛。）其谷稷。（稷，小米也。粳者為稷，糯者為黍，為五穀之長，色黃屬土。）其應四時，上為鎮星。（土之精氣，上為鎮星。）是以知病之在肉也。（脾主肌肉也。）其音宮，（土音曰宮，其應長夏，其化甲、己、醜、未。）其數五，其臭香。（香為土氣所化。
白話文：
《易經》上說：「坤卦代表牛。」它的穀物是黍稷。（稷就是小米，粳米是稷，糯米是黍。黍稷是五穀之首，它的顏色是黃色，屬於土。）它應對四時，上天化為鎮星。（土的精氣上升，化為鎮星。）因此就知道疾病在肉身上。（脾經主宰肌肉。）它的音調是宮（土的音調稱為宮，它應對夏季，它的五行屬甲、己、醜、未。）它的數目是五，它的氣味是香的。（香是土氣轉化的結果。）
）西方白色，入通於肺。開竅於鼻，藏精於肺。（西為金王之方，肺為屬金之臟，其氣相通。白者，金之色。鼻者，肺之竅。金之精氣藏於肺曰「魄」。）故病在背。（肺在胸中，附於背也。）其味辛，其類金，（金之味辛。）其畜馬，（肺為乾象。《易》曰，乾為馬。）其谷稻。
白話文：
西方屬白色，與肺氣相通。鼻為肺的竅，肺中藏有「魄」（金之精氣）。
因此，背部疾病與肺相關。（肺位於胸腔，貼近後背）
肺味辛，屬於金行。（金的味道辛）
肺所對應的家畜是馬。（肺為乾的象徵，《易經》說，乾為馬）
肺所對應的穀類是稻子。
（稻堅而白，故屬金。）其應四時，上為太白星。（金之精氣，上為太白星。）是以知病之在皮毛也。（肺主皮毛也。）其音商，（金音曰商，其應秋，其化乙、庚、卯、酉。）其數九，（地四生金，天九成之。）其臭腥。（腥為金氣所化。）北方黑色，入通於腎。開竅於二陰，藏精於腎。
白話文：
因為稻穀堅硬而白色，所以五行中屬金。它的應對應四季，在天上是太白星（金的精氣在天上為太白星）。因此，可以知道疾病發生在皮毛上（肺主皮毛）。它的聲音是商音（金的聲音為商音，應對秋季，變化為乙、庚、卯、酉）。它的數字是九（地四生金，天九成之）。它的氣味是腥臭（腥臭是由金氣化生的）。
北方五行屬水，顏色為黑色，與腎臟相通。腎臟開竅於耳朵和生殖器，藏精於腎中。
（北為水王之方，腎為屬水之臟，其氣相通。黑者水之色，二便者腎之竅。水之精氣藏於腎曰「志」。）故病在溪。（肉之大會為谷，肉之小會曰溪。溪者，水所流注也。故病在溪。谿，溪同。）其味鹹，其類水，（水之味鹹。）其畜彘，（彘，豬也。《易》曰：坎為豕。彘，音治。
白話文：
在方位上，北方屬水，腎臟屬水臟，它們的氣息相通。黑色是水的顏色，大小便的排泄管道是腎臟的孔竅。水的精華之氣儲藏在腎臟中，稱為「志」。
因此，疾病會在溪中發作。（肉體的大管道是穀道，肉體的小管道是溪道。溪道是水流經的地方，所以疾病會在溪道中發作。溪谷同音。）溪道的味道是鹹的，它的屬性是水。（水的味道是鹹的。）溪道中會滋生豬，（豬是一種動物。《易經》中說：坎卦代表豬。豬的讀音是「治」。）
）其谷豆。（菽也，黑者屬水。）其應四時，上為辰星。（水之精氣，上為辰星。）是以知病之在骨也。（腎主骨也。）其音羽，（水音曰「羽」，其應冬，其化丙、辛、辰、戌。）其數六，（天一生水，地六成之。）其臭腐。（腐為水氣所化。《月令》云：其臭朽。朽與腐類。
白話文：
它的糧食是豆類（黑色豆子歸屬水）。它的應合關係到四時，在天上是辰星（水之精氣，在天上是辰星）。因此知道疾病在於骨骼（腎主骨）。它的聲音是羽（水的聲音為「羽」，其應合冬天，其變化是丙、辛、辰、戌）。它的數字是六（天一生水，地六成之）。它的氣味是腐爛（腐爛是由水氣所化。《月令》中說：其氣味朽壞。朽壞和腐爛相似。
）故善為脈者察之。（善診者，必能察此陰陽臟象之精微而合於吾心，庶神理明而逆從變化無遁情矣。）東方生風，（風者天地之陽氣，東者日升之陽方。故陽生於春，春王於東，而東方生風。）風生木，（風動則木榮也。木生酸，《洪範》五行首先言味，故曰「曲直作酸」。
白話文：
所以善於診脈的人會觀察這些脈象。（善於診脈的人，必定能夠察覺到陰陽臟象的微妙變化，並將其與自己的想法相符，這樣神和理才能分明，應對各種變化時也能遊刃有餘。）東方產生風，（風是天地間的陽氣，東方是太陽升起的陽方。因此陽氣在春天滋生，春天在東方，所以東方產生風。）風生長樹木，（風吹拂，樹木就會繁榮。樹木產生酸味，《洪範》五行篇首先提到了味道，所以說「彎曲形成酸味」。）
凡物之味酸者，皆木氣所化。）酸生肝，（酸先入肝也。）肝生筋，（肝主筋也。）筋生心。（木生火也。）肝主目。（目者，肝之官也。）其在天為玄，（玄，深微也。天道無窮，東為陽升之方，春為發生之始，故曰「玄」。）在人為道，（道者，天地之生意也。人以道為主，而知其所生之本，則可與言道矣。
白話文：
所有味道酸的東西，都是木氣變化的結果。酸味進入肝臟之後，肝臟就會產生筋，筋又滋養心臟（木生火）。肝臟主掌眼睛（眼睛是肝臟的官竅）。在自然界中，酸味對應著深沉玄妙的天道（天道變化無窮，東方是陽氣升起的方向，春季是萬物開始生長的時候，所以稱之為「玄」）。在人體中，酸味與道相應（道是天地間生機的來源，人以道為法則，瞭解自己生命的起源，這樣才能談論道）。
）在地為化。（化，生化也。有生化而後有萬物，有萬物而後有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰「化」。化化生生，道歸一氣，故於東方首言之。）化生五味，（萬物化生，五味具矣。）道生智，（生意日新，智慧出矣。）玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也。神神奇奇，所從生矣。
白話文：
現代
中醫認為，萬物在地球誕生並演化。（演化，指生命和物質的生成。只有在有生命演化後，才會有萬物，而有了萬物後，才會有生老病死的循環。所有從無到有，從有到無的過程，都總稱為「演化」。演化生生不息，最終歸於一氣，所以把它放在東方作為開始來講。）演化生成了五味，（萬物演化，五味齊備。）大道孕育智慧，（生命每天更新，智慧就此產生。）玄妙孕育神明。（玄妙深奧之中，無中生有。神靈奇妙，由此誕生。）
「在天為玄」六句，他方皆無而東方獨有之，蓋東方為生物之始，元貫四德，春貫四時，言東方之化則四氣盡乎其中矣。通舉五行六氣之大法，非獨指東方為言也。）神在天為風，（飛揚散動，風之用也。鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者。又風為六氣之首，故應東方。
白話文：
「在天為玄」等六句，只有東方纔有，其他方位都沒有。這是因為東方是萬物生長開始的地方，它貫穿了四種德性，而春天貫穿了四季，所以說東方的變化包含了這四種氣。這句話概括了五行六氣的大致規律，不僅僅是指東方。
神在上天表現為風。（風飛揚散動，這就是風的作用。上天用雷聲鼓動它，用雨露滋潤它，這都是天地之神的表現，而風只是神的一部分。此外，風是六氣之首，所以它對應東方。）
）在地為木，（五行在地，東方成木。後仿此。）在體為筋，（筋屬眾體之木。在臟為肝，肝屬五臟之木。）在色為蒼，（蒼屬五色之木。）在音為角，（角屬五音之木。）在聲為呼，（怒則叫呼。）在變動為握（握同搐搦，筋之病也。）在竅為目，在味為酸，在志為怒。（強則好怒，肝之志也，並於肝則憂。
白話文：
在五行中，木屬東方。在人體中，筋屬木。在臟器中，肝屬木。在顏色中，蒼色屬木。在音律中，角聲屬木。在聲音中，呼叫屬木。在動作變化中，握拳屬木。在五官中，眼睛屬木。在味道中，酸味屬木。在精神狀態中，易怒屬木。
）怒傷肝，（怒出於肝，過則傷肝。）悲勝怒。（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。悲則不怒，是其徵也。）風傷筋，（同氣相求，故風傷筋。）燥勝風。（燥為金氣，故勝風木。）酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛為金味，故勝木之酸。）南方生熱，（陽極於夏，夏王於南，故南方生熱。
白話文：
- 憤怒傷肝（憤怒源於肝，過度會傷肝。）悲傷勝過憤怒（悲傷憂鬱屬肺金之志，所以能剋制肝木之怒。悲傷時就不會憤怒，就是這個道理。）
- 風邪傷筋（同類相通，所以風邪傷筋。）燥邪勝過風邪（燥邪屬金氣，所以能剋制風木。）
- 酸味傷筋（酸味走筋，過度會傷筋導致拘攣。）辛味勝過酸味（辛味屬金，所以能剋制木之酸。）
- 南方產生熱氣（陽氣在夏季最盛，夏季在南方，所以南方產生熱氣。
）熱生火，（熱極則生火也，）火生苦，（火炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火氣之所化。）苦生心，（苦先入心也。）心生血，（心主血脈也。）血生脾。（火生土也。）心主舌。（舌為心之官也。）其在天為熱，（六氣在天者為熱。）在地為火，在體為脈，（脈屬眾體之火。
白話文：
熱氣會產生火，火氣過盛就會產生苦味。苦味是由火氣轉化而來。苦味先進入心臟，心臟產生血液。血液滋養脾胃。心臟主管舌頭。在自然界中，熱氣對應天，火氣對應地，在人體中，熱氣對應脈絡。
）在臟為心，（心屬五臟之火。）在色為赤，（赤屬五色之火。）在音為徵，徵屬五音之火。）在聲為笑，（喜則發笑，心之聲也。）在變動為憂，（心藏神，神有餘則笑，不足故憂。）在竅為舌，在味為苦，在志為喜，（心之志也。）喜傷心。（喜出於心，過則傷心。）恐勝喜。
白話文：
在臟腑中歸屬於心臟，（心臟屬五臟之火。）在顏色上歸屬於紅色，（紅色屬五色之火。）在音律中歸屬於徵音，（徵音屬五音之火。）在聲音上歸屬於笑聲，（高興時會發笑，是心臟的聲音。）在情緒變化上歸屬於憂慮，（心臟藏神，精神充足則歡笑，不足則憂慮。）在孔竅中歸屬於舌頭，在味道上歸屬於苦味，在情志上歸屬於喜悅，（是心臟的情志。）喜悅會損傷心臟。（喜悅發自於心，過度則會損傷心臟。）恐懼能勝過喜悅。
（恐為腎水之志，故勝心火之喜。恐則不喜。）熱傷氣，（壯火食氣也。）寒勝熱。（水勝火也。）苦傷氣，（苦從火化，故傷肺氣，火剋金也。又如陽氣性升，苦味性降，氣為苦遏則不能舒伸，故苦傷氣。）咸勝苦。咸為水味，故勝火之苦。氣為苦傷而用鹹勝之，此自五行相制之理。
白話文：
- 恐懼可能是腎水的作用，所以它會壓制心火造成的喜悅。恐懼時，就不會喜悅。
- 熱會損傷氣（因為壯大的火會消耗氣）。
- 寒會勝過熱（因為水會勝過火）。
- 苦味會損傷氣（因為苦味會從火中產生，所以會損傷肺氣，也就是火剋金。另外，陽氣性質上升，苦味性質下降，如果氣被苦味所遏制，就不能舒展，所以苦味會損傷氣）。
- 鹹味會勝過苦味。鹹味是水味，所以能勝過火的苦味。氣被苦味所傷，我們可以用鹹味來壓制苦味，這是五行相制的基本原理。
若以辛助金而以甘泄苦，亦是捷法。蓋氣味以辛甘為陽，酸苦鹹為陰。陰勝者制之以陽，陽盛者制之以陰。勝復之妙，在乎用之權變耳。中央生濕，（土王中央，其氣化濕。）濕生土，（潤則土氣王而萬物生。）土生甘，（土爰稼穡，稼穡作甘。凡物之味甘者，皆土氣之所化。
白話文：
如果用辛味來幫助金性，同時用甘味來瀉掉苦味，這也是一種捷徑。因為氣味中，辛甘屬於陽性，酸苦鹹屬於陰性。陰性旺盛的就用陽性制約它，陽性旺盛的就用陰性制約它。制約和恢復的精妙之處，就在於靈活運用。中央土性生濕氣。（土性主宰中央，它的氣化成濕。）濕氣生土性。（滋潤後土性就會旺盛，萬物生長。）土性生甘味。（因為土性會產生五穀，五穀做成的東西都是甘味的。凡是味道甘甜的東西，都是土性化生的。
）甘生脾，（甘先入脾也。）脾生肉，（脾主肌肉也。）肉生肺。（土生金也。）脾主口。（口唇者，脾之官也。）其在天為濕，（氣化於天，中央為濕。）在地為土，在體為肉，（肉屬眾體之土。）在臟為脾，（脾屬五臟之土。）在色為黃，（黃屬五色之土。）在音為宮，（宮屬五音之土。
白話文：
甘味滋養脾臟（因為甘味先進入脾臟），脾臟滋養肌肉（脾臟主導肌肉），肌肉滋養肺臟（土生金）。
脾臟主管嘴巴（脣色是脾臟的表現），在自然界對應濕氣（天地中央屬濕），在地球對應土地，在人體對應肌肉（肌肉屬於身體的土），在五臟對應脾臟（脾臟屬於五臟之土），在顏色對應黃色（黃色屬於五色之土），在聲音對應宮音（宮音屬於五音之土）。
）在聲為歌，（得意則歌，脾之聲也。）在變動為噦，（噦，於決切，呃逆也。）在竅為口，在味為甘，在志為思。（脾之志也，並於脾則畏。）思傷脾，（脾志為思，過則傷脾。）怒勝思。（怒為肝木之志，故勝脾土之思。怒則不思。）濕傷肉，（脾主肉而惡濕，故濕勝則傷肉。
白話文：
聲音表現為唱歌，得意時就會唱歌，這是脾臟的聲音。身體變化表現為呃逆，呃逆就是打嗝，這是脾臟的聲音。身體的竅穴為口，口味為甘，精神狀態為思慮。思慮是脾臟的精神狀態，思慮過度就會導致脾虛。思慮會傷脾臟，因為思慮是脾臟的精神狀態，過度思慮就會傷脾臟。生氣會抑制思慮，因為生氣是肝臟的感情狀態，肝臟屬木，脾臟屬土，木克土，所以生氣會抑制思慮。濕氣會傷肌肉，因為脾臟主管肌肉，而脾臟最怕濕氣，濕氣過盛就會傷肌肉。
）風勝濕。（木勝土也。）甘傷肉，（過於甘也。）酸勝甘。（酸為木味，勝土之甘。）西方生燥，（金王西方，其氣化燥。）燥生金，（燥則剛勁，金氣所生也。）金生辛，（金曰從革，從革作辛。故味辛者皆金氣之所化。）辛生肺，（辛先入肺也。）肺生皮毛，（肺主皮毛也。
白話文：
-
風的力量勝過濕氣。（木的性質勝過土的性質。）
-
過於甘甜的食物會損傷肌肉。（因為甘甜屬土，過度食用會損傷土生金。）
-
酸味勝過甘味。（酸味屬木，木能剋制土的甘味。）
-
西方產生乾燥的氣候。（金屬屬西方，其氣質化為乾燥。）
-
乾燥生出金屬。（乾燥的氣候使氣血收斂，金氣得以滋生。）
-
金屬生出辛辣的味道。（金屬的特性是剛固的，辛辣的味道也是由金氣轉化而來。）
-
辛辣的味道進入肺臟。（辛辣的味道最先進入肺臟。）
-
肺臟產生皮毛。（肺臟主司皮毛的生長。）
）皮毛生腎。（金生水也。）肺主鼻。（鼻者，肺之官也。）其在天為燥，（氣化於天，在西為燥。）在地為金，在體為皮毛，（皮毛屬眾體之金。）在臟為肺，（肺屬五臟之金。）在色為白，（白屬五色之金。）在音為商，（商屬五音之金。）在聲為哭，（悲哀則哭，肺之聲也。
白話文：
）皮膚毛髮由腎所生。（金屬性生水屬性）肺主司鼻子。（鼻子是肺的器官）在天上屬乾燥，（氣在天上變化，在西方為乾燥）在地下屬金，在身體屬皮膚毛髮，（皮膚毛髮屬身體的金屬性）在臟腑屬肺，（肺屬五臟的金屬性）在顏色屬白色，（白色屬五色的金屬性）在音階屬商音，（商音屬五音的金屬性）在聲音屬哭泣，（悲傷會哭泣，是肺發出的聲音。
）在變動為咳，（邪傷於肺，其病為咳。）在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。（肺之志也，金氣慘淒，故令人憂，並於肺則悲。）憂傷肺，（憂則氣消，故傷肺也。）喜勝憂。（喜為心火之志，能勝肺金之憂。喜則神暢。）熱傷皮毛，（熱勝則津液耗而傷皮毛，火剋金也。）寒勝熱。
白話文：
（邪氣侵犯肺臟，會導致咳嗽。）肺臟與鼻竅相通，喜辛辣的味道，與憂鬱的情志相關。（肺臟的特性是金屬性，具有冷硬肅殺的特質，容易導致憂愁。加上肺臟與憂鬱相關，所以憂傷會損傷肺臟。）憂鬱會損傷肺氣，而喜悅能剋制憂鬱。（喜悅屬於心火，心火旺盛能剋制肺金的憂鬱，讓精神舒暢。）熱性會損傷皮毛，而寒性能剋制熱性。
（水制火也。）辛傷皮毛，（辛散氣，故傷皮毛。）苦勝辛。（苦為火味，故勝金之辛。）北方生寒，（水王北方，其氣化寒。）寒生水，（寒氣陰潤，其化為水。）水生咸，（水曰潤下，潤下作咸。故凡物之味鹹者，皆水氣之所化。）咸生腎，（咸先入腎也。）腎生骨髓，（腎主骨髓也。
白話文：
（水的性質剋制火的性質。）辛味會損傷皮毛（辛味會散氣，所以會損傷皮毛）。苦味剋制辛味（苦味屬火性，所以剋制金性的辛味）。北方屬寒（水屬北方，其性質化寒）。寒氣生水（寒氣陰潤，轉化為水）。水生鹹味（水有潤下的作用，潤下會產生鹹味。因此，所有味道鹹的東西都是水氣轉化的結果）。鹹味生腎（鹹味最先作用於腎）。腎生骨髓（腎主骨髓）。
）髓生肝。（水生木也。）腎主耳。（耳者，腎之官也。）其在天為寒，（氣化於天，在北為寒。）在地為水，在髓為骨，（骨屬眾體之水。）在臟為腎，（腎屬五臟之水。）在色為黑，（黑屬五色之水。）在音為羽，（羽屬五音之水。）在聲為呻，（氣鬱則呻吟，腎之聲也。
白話文：
腎臟儲藏骨髓，促進肝臟生長。（水滋養木。）腎臟主掌聽覺。（耳朵是腎臟的外在器官。）在天上屬寒涼，（氣在天上運行，在北方為寒。）在地下屬水，在骨骼中表現為骨髓，（骨屬全身之水。）在臟腑中屬腎臟，（腎屬五臟之水。）在顏色中屬黑色，（黑屬五色之水。）在聲音中屬羽調，（羽調屬五音之水。）在口音中發出呻吟聲，（氣鬱則會呻吟，這是腎臟的聲音。
）在變動為慄，（戰深也。大寒甚怒則有之，故屬水。）在竅為耳，（南方赤色，開竅於耳，北方黑色，開竅於二陰，則耳又為心之竅；以耳之高下堅脆而驗腎，則耳信為腎之竅而又屬於心也。）在味為咸，在志為恐。（腎之志也。）恐傷腎，（恐則精卻，故傷腎。凡猝然恐者多遺尿，甚則陽痿。
白話文：
在脈象上，變動為慄動，（此為戰慄之意。在大寒極怒的情況下才會出現，因此歸屬水行。）在竅中對應於耳朵，（南方屬火，色為赤，開竅於耳；北方屬水，色為黑，開竅於生殖器官，因此耳朵也是心臟的竅穴；根據耳朵的高低、堅韌或脆弱來診斷腎臟，則耳朵既是腎臟的竅穴，又屬於心臟。）在味道上對應於鹹味，在情志上對應於恐懼。（這是腎臟的情志反映。）恐懼會損傷腎臟，（恐懼時精氣會消散，因此會損傷腎臟。凡是突然受到驚嚇的人，都容易遺尿，嚴重時還會陽痿。）
）思勝恐。（思為脾土之志，故勝腎水之恐。深思見理。恐可卻也。）寒傷血，（寒則血凝澀，故寒傷血，寒傷形。蓋形稟於氣而成於血也。）燥勝寒。（燥則水涸，故勝寒。）咸傷血，（咸從水化，故傷心血，水勝火也。食鹹則渴，傷血可知。）甘勝咸。（甘為土味，故勝水之咸。
白話文：
-
思勝恐。（思屬脾土，可勝過腎水之恐。深思可以明理，恐懼自然消失。）
-
寒傷血。（寒冷會使血液凝滯，因此寒氣傷血，寒氣傷形。因為形體由氣血所成。）
-
燥勝寒。（乾燥會使水液枯竭，因此乾燥勝過寒氣。）
-
鹹傷血。（鹹味由水化生，因此傷及心血。水勝火，吃鹹會口渴，可見傷血。）
-
甘勝鹹。（甜味為土味，因此勝過水之鹹味。）
詳五方所傷之旨，其例有三：風傷筋，酸傷筋，濕傷肉，甘傷肉，自傷者也；熱傷氣，苦傷氣，寒傷血，咸傷血，傷己所勝也；熱傷皮毛，是被勝傷己也，辛傷皮毛，亦自傷者也。凡此三例不同，如北方云「燥勝寒」，若以五行正序云「濕勝寒」，但寒、濕同類，不能相勝，故曰「燥勝寒」也。又不同如此。
蓋因其切要者為言也。）
白話文：
仔細說明五方之氣受傷的要旨，有以下三條規律：
- 風傷筋，酸味傷筋，濕氣傷肉，甘味傷肉，這是自傷其類。
- 熱傷氣，苦味傷氣，寒傷血，鹹味傷血，這是傷其所勝。
- 熱傷皮毛，這叫勝之而傷；辛味傷皮毛，這也是自傷其類。
以上三條規律不同於五行相剋的正序，比如北方五行屬土，在五行相剋的正序中，土克水。但水和土屬同類，不能相剋，所以說「燥（代表土）勝寒（代表水）」。
又比如，五行相剋的正序中，金克木，但木和金屬同類，不能相剋，所以說「金傷木」。
寒、暑、燥、濕、風、火，在人合之。（人身之表裡，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。）東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（此東方之生化也，明此者可以治肝補心。）其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。（氣由化生，物因氣化也。
白話文：
寒、熱、乾燥、濕氣、風、火，在人體內相應著（人體內外，萬物的變化，都與天地之氣相應）。東方產生風，風產生木，木產生酸味，酸味產生肝臟，肝臟產生肌腱，肌腱產生心臟（這是東方的生化過程，瞭解這些知識可以幫助我們調理肝臟和滋養心臟）。在天上，它們屬於玄氣，在人體內，它們屬於經絡，在地面，它們屬於化氣。化氣產生五味，經絡產生智慧，玄氣產生精神，化氣產生氣體（氣體由化氣產生，物質因氣體而變化）。
）神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，（得木化者其氣柔軟，筋之類也。）在臟為肝。其性為暄。（暄，溫暖也。肝為陰中之陽，應春之氣，故其性暄。暄，音萱。）其德為和，（春陽布和，木之德也。）其用為動，（春風動搖，木之用也。）其色為蒼，其化為榮，（物色榮美，木之化也。
白話文：
- 風屬於天上的屬性，在人間屬於木，在身體裡屬於筋，在氣候上屬於柔順（得到木氣滋養的人，氣質柔軟，筋骨強健）。
- 在內臟中屬於肝。肝的性質溫和（肝屬陰但略帶陽性，與春天生發的陽氣相應，所以性質溫和）。
- 肝的品德是和諧（春天陽氣和煦，木的品德也是如此）。
- 肝的功能是主運動（春風吹拂，木枝搖曳，體現了木的運動特性）。
- 肝的顏色是青色，它的作用是促進身體生機（萬物在春季生長茂盛，體現了木的生機作用）。
）其蟲毛，（毛蟲叢植，得木氣也。）其政為散，（陽散於物，木之政也。散義有二：一曰升散，木氣之生也；一曰散落，金氣之殺也。）其令宣發，（宣揚升發，春木令也。）其變摧拉，（摧拉，損折敗壞也。風氣剛強，木之變也。摧，坐陪切。拉，音臘。）其眚為隕，（眚，災也。
白話文：
現代版:
隕，墜落也。木兼金化，隕為災也。眚，詩梗切。隕音允。）其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。（此東方之性用，德化政令皆本乎木而內合人之肝氣者也，故肝主於左。）南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生肉。（此南方之生死也，明此者可以治心補脾。
隕，就是墜落。木屬性兼具金屬性，墜落會帶來災難。隕的發音同「允」。
它的味道是酸的，它的情緒是憤怒。憤怒會傷害肝臟，悲傷可以剋制憤怒。風邪會損傷筋骨，乾燥可以剋制風邪。酸味會損傷筋骨，辛味可以剋制酸味。（這是東方的屬性作用，道德和法令都源自於木屬性，內在與人的肝氣相應，所以肝主宰左側。）
南方產生熱，熱產生火，火產生苦，苦產生心，心產生血，血產生肉。（這是南方的生長規律，理解了這個規律，就可以治療心臟疾病，補益脾臟。）
白話文：
隕落的奧秘：五行與人體
「隕」，就是指墜落。木元素同時具備金屬特性，墜落往往帶來災難。而「隕」的發音與「允」相同。
木元素的味道是酸的，對應的情緒是憤怒。憤怒會傷害肝臟，而悲傷可以剋制憤怒。風邪會損傷筋骨，乾燥可以剋制風邪。酸味會損傷筋骨，辛味可以剋制酸味。
以上是東方五行學說的核心概念，道德和法律都源於木元素，與人體的肝氣相應，因此肝臟主宰人體左側。
南方盛產熱量，熱量產生火，火產生苦味，苦味產生心臟，心臟產生血液，血液產生肉體。這是南方的生長規律，理解這個規律，便能治療心臟疾病，並補益脾臟。
）其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，（經絡流行，脈之體也。血氣和平，息之調也。心生血脈，故皆屬火。）在臟為心。其性為暑，（南方暑熱，火之性也。心為火臟，其氣應之。）其德為顯，（陽象明顯，火之德也。）其用為燥，（陽用燥動，火之性也。）其色為赤，其化為茂，（萬物茂勝，火之化也。
白話文：
火性：
在天上表現為熱能，在地面表現為火焰，在人體內表現為脈搏，在氣體中表現為呼吸。
**經絡：**脈搏流動就是經絡，是脈搏的實體。**氣血：**氣血調和就是呼吸平順，是呼吸的調整。心臟： 心臟產生血液和脈管，因此都屬於火性。
**臟腑：**在臟腑中對應的是心臟。暑熱： 南方的暑熱就是火性的表現。心臟是火臟，其氣息與暑熱相應。
**德行：**火性的特徵是明顯。**作用：**火性的作用是使物體變乾。**顏色：**火性的顏色是紅色。化生： 火性的化生作用是使萬物生長繁茂。
）其蟲羽，（羽蟲飛揚，得火氣也。）其政為明，（陽明普照，火之政也。）其令鬱蒸，（暑熱鬱蒸，夏火令也。）其變炎爍，（炎爍焦枯，火之變也。爍，收灼切。）其眚燔焫，（燔焫焚燒，火之災也。燔，音煩。焫，如歲切。）其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。
白話文：
它的蟲子會生出翅膀（羽蟲飛舞在天空中，因為接受了火氣）。它的政令是光明正大的（陽光明照大地，這是火的政令）。它的命令使人感到鬱悶（暑熱鬱悶，這是夏火之令）。它的變化是炎熱灼人（炎熱灼烤萬物，這是火的變化。爍：讀作「收灼」）。它的災變是燒傷焚毀（焚燒和灼燒，這是火的災害。燔：讀作「煩」。焫：讀作「歲」）。它的味道是苦的，它的志向是喜悅的。喜悅會傷心，恐懼可以勝過喜悅。火熱會傷氣，寒冷可以勝過火熱。
苦傷氣，咸勝苦。（此南方之性用，德化政令皆本乎火而內合人之心氣者也，故心主於前。）中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。（此中央之生化也，明此者可以治脾補肺。）其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰：充氣脾健則肉豐。）在臟為脾，其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜，土養萬物，故其性兼。
白話文：
苦味能損傷人體的氣，鹹味能勝過苦味。（這是南方五行屬性的具體應用，政令教化都以火為根本，並符合人體的心氣，因此心主導前額，中央產生濕氣，濕氣滋養土地，土地生長甘味，甘味滋養脾臟，脾臟生長血肉，血肉滋養肺臟。（這是中央的生化作用，瞭解這個原理的人能治療脾虛，補益肺氣。脾虛在天上表現為濕氣，在地下表現為土地，在人體內表現為血肉，在氣中表現為充盈。（土地的運化，其氣息充盈，所以說：充盈之氣讓脾臟健康，血氣豐盛。在臟腑中表現為脾臟，其屬性兼具靜和。（脾臟屬至陰所以屬性靜，土能養育萬物所以屬性兼。）
）其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。）其用為化，（萬化所歸，土之用也。）其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。）其蟲裸，（赤體為裸，土應肉也。裸，郎果切。）其政為謐，（謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐，音密。）其令雲雨，（雲雨濕蒸，土之令也。
白話文：
它的特質是滋潤（滋潤萬物，是土的特性）。它的作用是化育（萬物歸於化育，是土的作用）。它的顏色是黃色，它的變化是充盈（萬物充盈，是土的變化）。它的象徵動物是裸體（赤身裸體為裸，土對應於人體肌肉。裸，音「果」）。它的政事是安靜（安靜寧謐，是土的政事。謐，音「密」）。它的命令是雲雨（雲雨濕潤蒸發，是土的命令）。
）其變動注，（風雨動注，土之變也。）其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。）其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思。濕傷肉，風勝濕。甘傷脾，酸勝甘。（此中央之性用，德化政令皆本乎土而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成。
白話文：
-
土的變化：風雨的影響，是土的變化。
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土的災難：大雨崩潰，是土的災難。
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土的味道：土的味道是甘甜的，其相應的情志為思慮。
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土的影響：思慮傷脾，怒氣壓過思慮。濕氣傷肉，風氣勝過濕氣。甘味傷脾，酸味勝過甘味。
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土的性質和應用：這些都是土的性質和應用，道德和政令都源於土，並且與人體的脾氣相呼應。
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脾臟主內：脾臟主導身體的中間部位。
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土在五行中屬金：土在五行中屬金，在身體中與皮毛相應，在氣象中表現為晴燥。
（物得金氣而後堅，故金曰堅成。）在臟為肺。其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。肺為金臟，故應之。）其德為清，（秋氣清肅，金之德也。）其用為固，（堅而能固，金之用也。）其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。）其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。
白話文：
萬物得到金元素才會堅硬，所以金被稱為「堅成」。
在臟腑上對應的是肺。它的性質是涼的，（因為西方涼爽，是金元素的氣息。肺是金臟，所以與金相應。）它的恩德是清肅的，（因為秋天空氣清肅，是金元素的恩德。）它的作用是堅固，（堅硬能固守，是金元素的作用。）它的顏色是白色的，它的變化是收斂，（萬物收斂，是金元素的變化。）它的蟲類外殼堅固，（因為它們得到了金元素的氣息。）它主掌政令的剛勁，（因為風氣剛勁有力，是金元素的政令。
）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。）其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱。辛傷皮毛，苦勝辛。（此西方之性用，德化政令皆本乎金而內合人之肺氣也，故肺主乎右。）北方生寒，寒生水，水生咸，感生腎，腎生骨髓，髓生肝。
白話文：
金，它的屬性是產生霧露。（涼意產生霧露，是秋金的特徵。）它的變化是蕭瑟肅殺。（凋零和肅殺，是金的變化。）它的災害是青蒼毀敗。（青蒼的顏色毀敗，是金的災禍。）它的味道是辛辣的，它的情緒是憂傷的。憂傷會損傷肺，喜悅可以戰勝憂傷。熱氣會損傷皮毛，寒冷可以戰勝熱氣。辛辣的東西會損傷皮毛，苦味的東西可以戰勝辛辣。
（以上的內容說明瞭西方的屬性、作用以及德政，都是以金為基礎，並與人體的肺氣相呼應。因此，肺主導人體的右半身。）北方產生寒冷，寒冷產生水，水產生鹹味，感應到腎臟，腎臟產生骨髓，骨髓產生肝臟。
（此北方之生化也，明此者可以治腎補肝。）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅。（物之熱者，遇寒則堅。）在臟為腎。其性為凜，（凜烈戰慄，水之性也。）其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。）其用為藏，（閉藏生氣，水之用也。）其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化也。
白話文：
這是北方生化萬物的原理，瞭解這個原理，就能治療腎臟問題和補益肝臟。
在天象中，它代表寒冷；在地理中，它屬水；在人體中，它在骨骼中；在氣候中，它表現為堅硬。（因為熱的東西遇到寒冷就會變硬。）在內臟中，它對應於腎臟。
它的性質是凜冽。（凜冽表示戰慄，是水的特質。）它的特點是寒冷。（冬天寒冷，是水的特點。）它的作用是收藏。（閉藏生氣是水的作用。）它的顏色是黑色。它的變化是肅殺。（肅然靜定是水的變化。）
）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。）其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。）其令閉塞，（天地閉塞，冬水令也。）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。雹，音泊。）其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒。咸傷血，甘勝咸。
白話文：
（此北方之性用，德化政令皆本乎水而內合人之腎氣者也，故腎主於下。）五氣更立，各有所先。（五行之氣，化有不同，天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣，皆有主客之分，以主歲氣也。）非其位則邪，當其位則正。（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。
順應北方的氣候特徵，政治教化和政令都以水為根本，與人體的腎氣相契合。因此，腎主導下半身。
五行之氣交替出現，各有其優先順序。（五行之氣的運行變化不同，由天干來代表不同的年份稱為五運；由地支來主導不同的月份稱為六氣，都有主客之分，以主導歲運之氣為準。）
五行之氣不在其適當的位置就會偏邪，在適當的位置就會端正。（運氣確立之後，位置是否適當與否，氣候是否邪正，都可以從中觀察出來。）
白話文：
北方氣候以水為本，所以政治教化和政令也要以水為根本，這跟人體的腎氣相呼應，因此腎臟主導著下半身。五行之氣輪流出現，各有主次之分。五行之氣如果不在它應在的位置就會偏邪，在它應在的位置就會端正，從中可以觀察到氣候是否正常。
）病之生變，氣相得則微，不相得則甚。（主客相遇，上下相臨，相得者，如彼此相生則氣和而病微；不相得者，如彼此相剋則氣乖而病甚也。）氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。（己所勝，我勝彼也；所不勝，彼勝我也。
白話文：
疾病的變化，氣血相合則病情輕微，相剋則病情嚴重。（疾病是由於正邪相爭造成的，正氣強盛則邪氣衰弱，病情自然輕微；邪氣強盛則正氣衰弱，病情自然嚴重。）氣血充足，則會抑制自己能制服的病邪，而欺凌自己不能制服的病邪；氣血不足，則自己不能制服的病邪就會欺凌自己，而自己能制服的病邪則會被輕視。
假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰，侮所不勝，則金反受木之侮而風化大行也。木氣不足，則己所不勝者乘虛來侮而金令大行，己所勝者因弱相輕而上邪反甚也。）侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。（五行之氣各有相制，寡於畏則肆無忌憚而勢極必衰，所以反受其邪，自然之道也。
白話文：
假使肝木之氣過剩，那麼將剋制它原本剋制的脾土，導致脾土虛弱，濕氣難以化解；也會剋制它不剋制的肺金，導致肺氣受傷，而風邪大行。
肝木之氣鬱結，那麼它原本剋制的膽木就會趁虛而入，導致膽氣過盛；它原本剋制的腎水也會因為虛弱而受到侵犯，導致邪氣更加嚴重。
過於剋制他人會招致反制，被剋制而反過來剋制，這是因為缺乏敬畏之心。五行之氣互相制約，缺乏敬畏之心就會肆無忌憚，勢必過盛而衰落，所以反而會受到剋制，這是自然的規律。
）脾不主時。脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。（脾屬土而蓄養萬物，位居中央，寄王四時各一十八日，為四臟之長而不獨主於時也。）脾臟者，常著胃土之精也。土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。（脾胃相為表裡，脾常依附於胃，以膜連著而為之行其津液。
白話文：
脾臟並沒有專主某個季節。脾屬土，位於身體中央，寄主四季，每季18天，管理四臟，而不是獨自掌管某個季節。（脾屬土，具有儲藏功能，位於身體中間，與春夏秋冬四季對應，每季18天，管理其他四臟，而非獨自管理某個時節。）脾臟經常依附於胃的精華。土能生萬物，效法天地，所以從頭到腳都跟脾有關，而不是主掌某個季節。（脾胃相互連通，脾常常依附於胃，通過膜相連，幫助胃運化津液。）
然脾胃皆屬乎土，所以生成萬物，故曰「法天地」也。土為萬物之木，脾胃為臟腑之本，故上至頭，下至足，無所不及，又豈得獨主一時而已哉！所以四時五臟皆不可一日無土氣也。）心之合脈也，其榮色也，其主腎也。（心生血，血行脈中，故合於脈。血華在貌，故榮於色。
白話文：
脾胃都屬於五行中的「土」，負責生成萬物，因此有「法天地」的說法。土是萬物的基礎，脾胃是臟腑的根本，所以從頭到腳，無處不涉及，又豈止是一段時間裡起作用？所以四時五臟都離不開土氣。
心與脈絡相通，面色紅潤是它的榮盛表現，它主宰腎臟。（心產生血液，血液在脈絡中運行，所以與脈絡相通。氣血華美表現在面容上，所以面色紅潤是它的榮盛表現。）
心屬火，受水之制，故以腎為主。）肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。（肺屬金，皮得金之堅，故合於皮；毛得皮之養，故榮於毛。五臟之應天者肺，故肺主皮毛。凡萬物之體，其表必堅，正合乾金之象，所謂物物一太極也。金受火之制，故肺以心為主。）肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
白話文：
心屬火，受到水的制約，所以以腎為主要臟腑。肺與皮膚相合，能滋潤毛髮，而肺又主心。
（肺屬金，皮膚因得到金的堅固，所以與皮膚相合；毛髮因得到皮膚的滋養，所以生長於皮毛之上。肺在五臟中應對的是天，所以肺主皮毛。所有事物的外表都必須堅固，這正好符合乾金的象徵，所謂「物物一太極」也。金受到火的制約，所以肺以心為主。）
肝與筋相合，能滋潤爪甲，而肝又主肺。
（肝屬木，木曲直而柔，筋體象之，故合於筋。爪者筋之餘，故榮於爪。木受金之制，故肝以肺為主。）脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。（脾屬土，肉象地之體，故合肉也。脾氣通於唇，故榮唇也。土受木之制，故脾以肝為主。）腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。（腎屬水，腎藏精，骨藏髓，精髓同類，故腎合骨。
白話文：
（肝臟屬木，木頭彎曲有柔韌性，筋脈的性質與之相像，所以肝臟與筋脈相應。指甲是筋脈的末梢，所以由肝臟滋養指甲。木受金剋制，所以肝臟以肺臟為尊。）脾臟與肌肉相應，臉脣的氣血由脾臟養護，脾臟以肝臟為尊。（脾臟屬土，肌肉像土地一樣柔軟，所以脾臟與肌肉相應。脾臟氣血通達嘴脣，所以嘴脣由脾臟滋養。土受木剋制，所以脾臟以肝臟為尊。）腎臟與骨骼相應，頭髮的氣血由腎臟養護，腎臟以脾臟為尊。（腎臟屬水，腎臟藏精，骨骼藏髓，精髓同屬一類，所以腎臟與骨骼相應。
發為精血之餘，精髓充滿，其發必榮，故榮在發。水受土之制，故腎以脾為主。）是故多食鹹，則脈凝泣而變色，（咸從水化，水能剋火，故病在心之脈與色也。禁咸。泣、澀同。）多食苦則皮槁而毛拔，（苦從火化，火能剋金，故病在肺之皮毛也。禁苦。）多食辛則筋急而爪枯，（辛從金化，金能剋木，故病在肝之筋爪也。
白話文：
頭髮是精血的餘物。精氣充足，頭髮就會茂密健康，所以頭髮能反映身體的健康狀況。水屬陰，由土來剋制，因此腎臟的健康受到脾胃的影響。所以，過量食用鹹味的食物，會導致脈絡凝結，面色改變。（鹹味屬水，水克火，所以會影響心脈和麪色。應忌食鹹味。）過量食用苦味的食物，會導致皮膚乾枯，毛髮脫落。（苦味屬火，火克金，所以會影響肺部皮毛。應忌食苦味。）過量食用辛味的食物，會導致筋脈僵硬，指甲乾枯。（辛味屬金，金克木，所以會影響肝臟筋骨。應忌食辛味。）
禁辛。）多食酸則肉胝䐢而唇揭，（胝，皮厚也，手足胼胝之謂。酸從木化，木能剋土，故病在脾之肉與唇也。禁酸。胝，音支。䐢，音縐。）多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。（甘從土化，土能剋水，故病在腎之骨與發也。禁甘。）故心欲苦，（合於火也。）肺欲辛，（合於金也。
白話文：
忌食辛辣。）多吃酸性食物會導致肌肉僵硬、嘴脣起泡。（肌肉僵硬是指皮膚變厚，就像手腳的繭子。酸性食物從木頭中變化而來，木頭可以剋制土壤，所以會影響脾臟的肉和嘴脣。忌食酸性食物。）多吃甜食會導致骨頭疼痛、頭髮脫落，這是五味所造成的傷害。（甜食從土壤中變化而來，土壤可以剋制水，所以會影響腎臟的骨頭和頭髮。忌食甜食。）因此，心臟需要苦味食物（與火相合），肺部需要辛味食物（與金相合）。
）肝欲酸，（合於木也。）脾欲甘，（合於土也。）腎欲咸，（合於水也。）此五味之所合，五臟之氣也。（凡此皆五味之合於五臟者也。）凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮耶？天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（天地之大德曰生。
白話文：
（肝臟）喜歡酸味，（因為酸味與木的屬性相符。）（脾臟）喜歡甘味，（因為甘味與土的屬性相符。）（腎臟）喜歡鹹味，（因為鹹味與水的屬性相符。）這五種味道的結合，就是五臟的氣血精華。（凡此皆是五味與五臟相結合的道理。）
針灸的治療原則，必須首先根據神志的變化。血液、脈絡、營氣、精神，這些都是五臟所藏。如果這些東西過度流失離開臟器，則精氣就會喪失，魂魄就會飄散，志意就會混亂，智力和思慮也就會離開自身。
什麼是德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？天賦予我的就是德，地賦予我的就是氣，德和氣相結合產生了生機。（天地間最大的恩德就是創造生命。）
人生於地，懸命於天。陽先陰後，陽施陰受。肇生之德本乎天，成形之氣本乎地。故「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者」，言理賦形全，而生成之道斯備矣。）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰。陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。
白話文：
人活在天地之間，努力向上，陽氣先於陰氣，陽氣施予陰氣，陰氣接受陽氣。人生的本源來自於天，形體的氣息來自於地。所以說「天在我身上的是德行，地在我身上的是氣息，德行流動，氣息薄弱而生」，這句話說明了人體的形成是由理性和形體構成的，而生成的道理也由此具備。所以生命的起源叫做精，太極運作而生陽，靜止而生陰。陰陽二氣，各有其精華。所謂的精，就是天以一生成水，地以六成之，是五行之首。
故萬物初生，其來皆水，如果核未實皆水也，卵胎未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木，無不皆然。男女媾精，萬物化生，此之謂也。）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。搏，交接也。二五之精，妙合而凝，萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。人之生也，必合陰陽之氣，形神乃成。
白話文：
所以所有東西剛開始形成的時候，都來自於水。比如種子裡沒有果實的時候是水，蛋和胎兒還沒形成的時候也是水。也就是說所有人類的生命，以及昆蟲和草木，都是這樣來的。
男女結合精液，萬物因此誕生，這就是這個道理。精和氣相結合，叫做「神」（精指的是陰陽之精；結合指交合。天地間的陰陽之精，奇妙地結合凝結，萬物生成的道理，沒有不通過陰陽交合而後神明出現的。人的誕生也一定需要陰陽之氣結合，形體和精神才能形成。
故曰事其神者神去之，休其神者神居之。則凡治身者，太上養神，其次養形也。搏，音博。）隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，（精對神而言，則神為陽而精為陰，魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來，魄則並精而出入也。）所以任物者謂之心，（心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆有所在。
白話文：
因此，如果過度使用精神，那麼精神就會離開我們；如果讓精神休息，那麼精神就會安居於我們體內。所以，凡是調理身體的人，最重要的是養神，其次纔是養形。
「搏」這個字讀音為「博」。隨同精神來去活動的稱為「魂」，與精一起出入活動的稱為「魄」。
能夠應對萬事萬物的稱為「心」。（心是人體的君主，統帥著精神靈魂，參與天地運作，所以能處理所有事情。）
）心有所憶謂之意，（憶，思憶也。謂一念之生，心有所向而未定者曰憶。）意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者曰志。）因志而存變謂之思，（因志而存變，謂意志雖定而復有反覆計度者曰思。）因思而遠慕謂之慮，（深思遠慕，必生憂疑，故曰慮。）因慮而處物謂之智。
白話文：
（）心中有所思量稱為「意」。（「意」是指思想形成，心中有所趨向但尚未確定。）心之所寄存稱為「志」。（心之所存，是指意念已決，心中堅定不移。）因為志念而產生變化稱為「思」。（因為志念而產生變化，是指意志雖然確定，但仍有反覆的考慮。）因為思想而深切憂慮稱為「慮」。（深思並遠望，必定會產生憂疑，所以稱為「慮」。）因為憂慮而處理事物稱為「智」。
（疑慮既生，而處得其善者曰智。接此數者，各有所主之臟，今皆生之於心，此正諸臟為之相使而心則為之主宰耳。）故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。（四時、寒暑、喜怒、居處皆明顯易曉，惟節陰陽，調剛柔，其義最精，其用最博。
白話文：
當猶豫不決時，能夠處理妥當的人才叫做有智慧。心胸接觸到這些事情（指四時、寒暑、喜怒、居處等），各有所屬的臟腑。現在這些事情都發生在心上，這正是各臟腑互相作用，而心作為主宰的緣故。
因此，有智慧的人養生，必定順應四季的變化，適應寒暑的交替；調節喜怒的情緒，安適地生活；平衡陰陽，調和剛柔。這樣一來，邪氣就不會侵犯，能夠長生久視。（四時、寒暑、喜怒、居處的道理都很容易理解，只有平衡陰陽，調和剛柔的意義最精妙，其作用也最廣泛。
凡食息、起居、病治、脈藥，皆有最切於此而不可忍者。）是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。（言情志所傷之為害也。怵，恐也。惕，驚也。流淫，謂流泄淫溢也。思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。蓋以心腎不交，故不能攝收如此，怵，出、恤二音。
白話文：
在飲食、睡眠、起居、疾病治療和用藥方面，都有最緊要的事情，不可忍受。所以，總是感到恐懼和憂慮的人就會損傷精神，精神受損就會產生恐懼，而且這種恐懼會持續不斷。（說明情志的損傷會造成什麼樣的危害。怵，恐懼的意思。惕，驚慌的意思。流淫，指過度發泄和氾濫的意思。思考同時感到恐懼和驚慌，就會精神受損而導致內心怯懦，內心怯懦就會產生恐懼，恐懼就會損傷腎，腎受損就會導致精氣不固。因為心腎不能交合，所以無法約束精氣，怵，讀作「出」、「恤」二音。）
）因悲哀動中者，竭絕而失生。（悲則氣消。悲哀太甚則胞絡絕，故致失生。竭者絕之漸，絕則盡絕無餘矣。）喜樂者神憚散而不藏，（喜發於心，樂散於外。暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。憚，驚惕也。）愁憂者氣閉塞而不行，（愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。）盛怒者迷惑而不治，（怒則氣逆，甚者必亂，故致昏迷皇惑而不治。
白話文：
悲哀：
悲哀過度，會導致身體氣力耗盡，失去生存能力。（悲傷會消散氣血。過度悲哀會導致胞絡斷裂，因此會失去生命。耗竭是斷裂的前兆，一旦斷裂就會完全枯竭。）
喜樂：
喜樂過度，會導致神氣散亂，無法儲藏。（喜悅發自內心，快樂散發在外。突然的喜悅會傷害陽氣，因此神氣會散亂而不被儲藏。憚字意為驚嚇。）
愁憂：
愁憂過度，會導致氣血閉塞，無法運行。（愁憂會使氣血無法舒暢，因此脈道會閉塞。）
盛怒：
盛怒時，會導致神志昏迷，無法控制自己。（憤怒會導致氣血逆行，嚴重者必定會神志混亂，因此會昏迷不醒，無法控制自己。）
不治，亂也。）恐懼者神蕩憚而不收。（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。上文云「不藏」者，神不能持而流蕩也。此云「不收」者，神為恐懼而散失也。）心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。（言情志所傷之病，而死各有時也。心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。
白話文：
不治療，就會混亂無序。恐懼的人精神散亂，無法集中。（恐懼會導致精神恐慌，因此精神散亂無法集中。上文說「不藏」，是說精神無法控制，因此流散外溢。這裡說「不收」，是說精神因為恐懼而消散。）心思煩亂恐怖，就會損傷精神，精神受損就會自感恐懼，皮破肉脫，毛髮枯黃面色黯淡，冬天死亡。（這是說因為情緒導致的疾病，而死亡的時間也不同。心藏納神，神受損就會使心膽怯，因此自感恐懼。）
䐃者，筋肉結聚之處。心虛則脾弱，故破䐃脫肉。毛悴者，皮毛惟悴也。色夭者，心之色赤欲如白裹朱，不欲如赭也。火衰畏水，故死於冬。後仿此。䐃，劬允切。）脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。（憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。
白話文：
所謂「䐃」，是指肌肉聚集的地方。當心氣虛弱時，脾臟也會跟著虛弱，因此會出現肌肉萎縮、皮膚鬆弛的現象。
毛髮枯槁，是指皮毛失去光澤。面色暗淡，是指心氣的紅色像包裹在白布裡的硃砂，而不是像赭石那樣發黑。
身體陽氣虛弱，就會畏寒，因此容易在冬天死亡。其他情況也以此類推。（䐃，讀音：劬允切。）
脾臟掌管憂愁，若是憂愁不解，就會傷及心意。心意受損，就會導致心神混亂，四肢無力，毛髮枯槁，面色暗淡，最後在春天死亡。（憂愁原本是肺部的志向，但也會損傷脾臟，這是因為母子氣息相通的緣故。）
憂則脾氣不舒，不舒則不能運行，故悗悶而亂。四肢皆稟氣於胃而不得至經，必因於脾乃得稟也。故脾傷則四肢不舉。脾色之夭者土衰畏木，故死於春。悗，美本切。）肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。（肝藏魂。
白話文：
當人憂愁時，脾氣運作不順暢，導致鬱悶和思緒紊亂。四肢的氣血需要從胃部供給，但是脾氣不順時，氣血無法傳送到四肢，必須依靠脾氣的幫助才得以供應。因此，脾氣受損會導致四肢無力。
脾臟屬土，而木剋土，如果脾氣衰弱，會畏懼木氣，因此在春天容易生病或死亡。
當肝臟悲哀時，會損傷魂魄，導致精神異常、記憶力減退、行動不正。這時，陰氣會收縮，導致筋攣、兩側肋骨無法舉起、毛髮乾枯無光，最終在秋天死亡。
悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂、為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當陰縮攣筋，兩脅骨不舉者，皆肝經之敗也。肝色之夭者，木衰畏金，故死於秋。）肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂則意不存人。皮革焦，毛悴色夭，死於夏。（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。
白話文：
過度悲傷會傷到魂魄，魂魄受到損傷就會變得瘋癲或失智。精氣神失調，思想不正，會導致筋縮骨痛，兩肋骨頭無法舉起，這些都是肝經受損的表現。（肝屬木，木性柔弱畏懼金屬，所以肝氣衰弱的人容易在秋天死亡。）
過度喜悅也會傷到魄，魄受到損傷就會發狂，發狂時頭腦不清。皮膚焦黑，毛髮乾枯，面色晦暗，容易在夏天死亡。（喜悅本屬心神之志，但也會傷及肺臟，因為過度喜悅會損傷陽氣，導致火邪剋制金氣。）
肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。意不存人者。旁若無人也。五臟之傷，無不毛悴，而此獨云「皮革焦」者，以皮毛為肺之合而更甚於他也。肺色之夭者，金衰畏火，故死於夏。）腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。
白話文：
肺臟儲藏著「魄」，魄受傷了，則神志混亂，發作狂疾。心神不在身體上，就像旁邊沒有人一樣。五臟受傷，都會導致毛髮枯槁，但只有肺臟受傷，才說「皮革焦黑」，這是因為皮毛是肺的表徵，肺臟受傷會比其他臟腑更嚴重。肺的顏色發暗，是因為金元素衰弱，害怕火元素，所以死於夏季。）腎臟盛怒不止，就會傷及意志，意志受損，就會忘記自己說過的話，腰部和脊椎無法彎曲或伸展，毛髮枯槁，面色發暗，死於仲夏。（怒氣原本是肝臟的意志，但是也會傷及腎臟，這是因為肝臟和腎臟是母子關係，它們的氣息相通。
腎藏志，志傷則意失而善忘其前言也。腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。腎色之夭者，水衰畏土，故死於季夏。）恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下。（此亦言心腎之受傷也。蓋盛怒雖云傷腎，而恐懼則腎臟之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。腎主骨，故精傷則骨痠。
白話文：
腎藏著人的意志，如果意志受到傷害，就會失去思考能力，忘記自己說過的話。腰部和脊椎不能彎曲伸展，是因為腰部是腎臟的居所。
腎的顏色發黃，是因為水氣衰弱，害怕土氣，所以會死在夏季末（季夏）。恐懼不安而不能解脫，就會損傷精氣。精氣受傷，就會導致骨骼痠痛、麻痺和虛弱，精液也會不由自主地流出。（這也是說明心腎受傷，因為盛怒雖然會傷腎，但恐懼卻是腎臟本質上的傷害，恐懼會讓氣下陷，因此可以傷精。腎主骨，所以精傷則骨痠。）
痿者，陽之痿。厥者，陽之衰。命門不守則精時自下，是雖腎臟受傷之為病，與愁憂恐懼則傷心之義同。痠、酸同。）是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。（此總結上文而言五臟各有其精，傷之則陰虛，以五臟之精皆陰也。陰虛則無氣，以精能化氣也。
白話文：
痿疾是陽氣衰弱的表現。厥證是陽氣衰竭的表現。命門（腎精所在）虧損，精液就會自然下流，雖然這種病是由腎臟受傷引起的，但與憂愁恐懼傷心是一樣的道理。（痠和酸同義。）因此，五臟藏精，不能受損，受損後會導致陰虛，陰虛則失去陽氣，失去陽氣就會死亡。（這段話總結上文，說明五臟各有其精，受傷就會陰虛，因為五臟之精都是陰性的。陰虛則無氣，因為精能化氣。）
氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本於精。年四十而陰氣自半者，正指此陰字也。）用針者，察觀病人之態，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意。五者以傷，針不可以治之也。（用針者，必當察病者之形態，以酌其可刺不可刺也。設或五臟精神已損，必不可妄用針矣。
白話文：
當氣聚集在一起時就會誕生生命，當氣分散開來時就會死亡。因此，生死取決於氣，而氣源於精。年老體弱，陰氣衰退過半，這裡的「陰」字就是指這個意思。針灸醫生會仔細觀察病人的狀態，以判斷精、神、魂、魄的存亡得失。這五者受到損傷，針灸就不適用了（針灸醫生必須仔細觀察病人的情況，來判定是否可以針刺。如果臟腑精神已經損傷，就絕對不能隨意使用針灸）。
蓋針能治有餘，而不可治虛損也。）肝藏血，血舍魂。肝氣虛則恐，實則怒。（肝藏魂，人臥血歸於肝。血有餘則怒，不足則恐。）脾藏營，營舍意。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經溲不利。（營出中焦，受氣取汁，變化而赤，是謂血。故曰「脾藏營，營舍意」，即脾藏意也。
白話文：
針灸只能治療虛熱之症，不能治療虛損之症。
肝臟儲藏血液，血液寄宿著魂魄。肝氣虛弱則會產生恐懼，肝氣旺盛則會產生憤怒。（肝臟藏著魂魄，人睡覺時血液迴流到肝臟。血液過多則會產生憤怒，血液不足則會產生恐懼。）
脾臟儲藏營血，營血寄宿著意念。脾氣虛弱則四肢無力，五臟不安，脾氣旺盛則會腹脹、小便不利。（營血從中焦產生，接受氣血，變化為紅色，稱為血液。因此說「脾臟儲藏營血，營血寄宿著意念」，也就是說脾臟儲藏著意念。）
脾虛則四肢不用，五臟不安，以脾主四肢而脾為五臟之原也。太陰脈入腹絡胃，故脾實則腹脹，經溲不利。經，當作涇。溲，音搜。）心藏脈，脈舍神。心氣虛則悲，實則笑不休。（心主脈，藏神。神有餘則笑不休，神不足則悲。）肺藏氣，氣舍魂。肺氣虛則鼻塞不利、少氣，實則喘喝，胸盈，仰息。
白話文：
脾虛：四肢無力，五臟不安，因爲脾主四肢，脾是五臟之本。
太陰脈 進入腹部與胃相連，所以脾氣充盈則腹脹，小便不利。（經，應作涇，涇爲小便；溲，讀音同搜，即小便。）
心 藏脈，脈藏神。心氣虛弱則悲傷，心氣充盈則笑個不停。（心主脈，藏神。神氣充足則笑個不停，神氣不足則悲傷。）
肺 藏氣，氣藏魂。肺氣虛弱則鼻塞不通、氣短，肺氣充盈則喘息，胸滿，呼吸困難。
（喘喝者，氣促聲粗也。胸盈，脹滿也。仰息，仰面而喘也。肺藏魄，氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。）腎藏精，精舍志。腎氣虛則厥，實則脹。（腎藏精舍志，志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。）五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。（既明情志損傷，第分五臟虛實。
白話文：
現代
- 喘鳴：氣息急促，聲音粗啞。
- 胸滿：胸悶，有堵塞感。
- 仰息：仰面喘氣。
- 肺藏氣，氣過多會咳嗽上氣，不足則呼吸淺微，氣短。
- 腎藏精，精華固守意志。
- 腎氣充足則溫暖，不足則寒冷。
- 脾藏精華固守意志，意志過剩則腹脹，不足則腹瀉。
- 五臟不調和，應仔細分辨五臟的病症，瞭解其氣的虛實，然後進行調理。
- 瞭解了情志損傷，再區分五臟的虛實。
凡五臟有不安者，必審其病形虛實、情志所屬，乃可隨其臟以調之也。）氣口獨為五臟主。（氣口之義，其名有三：手太陰肺經脈也，肺主諸氣，氣之盛衰見於此，故曰氣口；肺朝百脈，脈之大會聚於此，故曰脈口；脈出太淵，其長一寸九分，故曰寸口。是名雖三而實則一耳。
白話文：
當五臟出現異常時，必須評估其病狀是虛證還是實證，並判斷與哪種情緒有關，才能針對其臟腑進行調理。
其中，氣口穴是五臟的主穴。（氣口穴的意義，名稱有三：它是手太陰肺經的脈道，而肺主管所有氣體，氣的盛衰都能在這個穴位上顯現，因此稱為氣口；肺與所有脈絡相通，脈絡的大會合點就在這裡，所以又稱脈口；脈絡從太淵穴發出，它的長度是一寸九分，因此稱為寸口。這三個名稱雖然不同，但實質上指的是同一個穴位。）
五臟六腑之氣味皆出於胃，變見於氣口，故為五臟之主，乃統兩手而言，非獨指右手為氣口也。因其為脈之大會，五臟六腑之所終始，故取法焉。毋執左強為外感而攻其表，右盛為內傷而攻其里。人之臟氣有不齊，脈候有稟賦，或左脈素大於右，或右脈素大於左，孰者為常，孰者為變？或於偏弱中略見有力，已隱虛中之實；或於偏盛中稍覺無神，便是實中之虛。
白話文：
人體各器官的功能都與胃有關，並會在「氣口」表現出來，所以胃是五臟的主人，這裡所說的「兩手」是指左右手，並不是隻針對右手稱之為「氣口」。由於左右手是經脈會聚的地方，是五臟六腑終始之處，因此可以依據左右手的脈象來診斷病情。不要執著於左脈強勁是外在疾病而治療外在，右脈強勁是內在疾病而治療內在。人的臟腑功能不盡相同，脈象也有不同的稟賦特性，有的人左脈天生比右脈強，有的人右脈天生比左脈強。哪一個是正常的，哪一個是異常的？或是在微弱的脈象中，稍微感受到有力量，這可能是虛弱中隱藏著實症；或是在強盛的脈象中，稍稍感到空虛無力，這可能是實症中藏著虛症。
設不知此，執左右以分表裡，豈左無里而右無表乎？夫人迎為足陽明之脈，不可以言於手，氣口總手太陰而言，不可以分左右。三陽在頭，人迎行氣於三陽；三陰在手，脈口行氣於三陰。故診法有三：一取三部九候，以診通身之脈：一取太陰、陽明，以診陰陽之本；一取左右氣口，以診臟腑之氣。則人迎自有其位，在結喉兩旁，足陽明之脈也。
白話文：
如果不知道這些（經絡的分佈），執著於左右的區分，難道左邊沒有內裏，右邊沒有外裏嗎？人迎穴是足陽明經脈的穴位，不能用來診斷手上的脈象，氣口穴總管手太陰經脈，也不能分左右。三陽經脈在頭部，人迎穴的氣血運行在三陽經脈；三陰經脈在手部，氣口穴的氣血運行在三陰經脈。所以診脈的方法有三個：一是取三部九候，診斷全身的脈象；二是取太陰、陽明經脈，診斷陰陽的根本；三是取左右氣口穴，診斷臟腑的氣血。這樣的話，人迎穴自有其位置，位於喉結的兩側，是足陽明經脈的穴位。
謂左手關前一分為人迎，誤也。）胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口藏於胃，以養五臟氣。氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味皆出於胃，變見於氣口。（人有四海而胃居其一，是為水穀之海，六腑之本，又為五臟六腑之海。氣口本屬太陰，而脾亦太陰者，何也？蓋氣口屬肺，手太陰也；布行胃氣，則在於脾，足太陰也。
白話文：
（有些人說左手關前的脈搏是人迎脈，那是錯誤的。）胃是水穀的海洋，六腑的總源。五種味道進入口中後，儲存在胃中，用來滋養五臟之氣。氣口穴也屬於太陰經。因此，五臟六腑之氣味都來自於胃，在氣口穴上可以觀察到這些氣味的變化。（人體有四個海，胃就是其中之一，因此它是水穀的海洋，六腑的根本，也是五臟六腑的海洋。氣口穴本屬太陰經，而脾也屬於太陰經，這是為什麼呢？因為氣口穴屬肺，屬手太陰經；佈散胃氣則屬脾，屬足太陰經。
胃氣必歸於脾，脾氣必歸於肺，而後行於臟腑營衛，所以氣口雖為手太陰，而實即足太陰之所歸，故曰「氣口亦太陰」也。是以五臟六腑之氣味皆出於胃而變見於氣口，故胃為臟腑之大源，無不由脾達肺也。見，音現。）故五氣入鼻，藏於心肺。心肺有病，而鼻為之不利也。
白話文：
故人，庶或五臟心肺。五臟心肺，五臟心、肺，前文見前條。出，音趨，依尋，依從。庶，音書，庶出，庶族，庶子，庶民，庶人。或，庶 或，庶或，尋或。 (明、字義同上) (清、字義同上) 庶人,尋常人之言。庶常人之言。 庶人,尋常人之言。 庶常人之言。
（氣味之化，在天為氣，在地為味。五味入口，藏於胃者，味為陰也。五氣入鼻，藏於心肺者，氣為陽也。鼻為肺之竅，故心肺有病而鼻為之不利。）凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。（此治病之四要也。「下」言二陰，二陰者，腎之竅，胃之關也。倉廩不藏者，是門戶不要也。
白話文：
氣味變化，在天上稱為氣，在地下稱為味。五種口味進入嘴裡，貯藏在胃中，味屬於陰性。五種氣息進入鼻子，貯藏在心肺中，氣屬於陽性。鼻子是肺的竅穴，因此心肺有病，鼻子就會不舒服。
凡是治病都必須觀察病人的低下部位（即腎和胃），適應其脈象，察看其志向和病狀（這是治病的四個要點）。「下」指的是腎和胃這兩個陰竅。如果糧倉沒有儲存糧食，說明門戶不要了。
得守者生，失守者死。故二便為胃氣之關鎖而系一生元氣之安危，此「下」之不可不察也。適，測也。脈為氣血之先，故獨取寸口以決吉凶之兆。人無胃氣曰逆，逆者死；脈無胃氣亦死，此脈之不可不察也。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。是志意關乎神氣而存亡系之，此志意之不可不察也。
白話文：
，蓋應是不
病有標本，不知求本則失其要矣。病有真假，不知逆從則及於禍矣。此病因之不可不察也。合是四者而會觀之，則治病之妙，無遺法矣。）拘於鬼神者不可與言至德，惡於針石者不可與言至巧，病不許治者病必不治，治之無功矣。
白話文：
疾病有表症和本症之分，如果不探求根本原因，就會遺漏治療要領。疾病有真症和假症之別，如果不分辨真假就順著治療，可能會帶來禍害。因此瞭解疾病的病因至關重要。將這四個方面綜合考慮，就能掌握治療疾病的妙法，而不遺漏任何治療方法。拘泥於鬼神的人不能與他討論高深的醫術，厭惡針砭藥石的人不能與他討論高超的醫術，不接受治療的人疾病肯定不會好，治療也不會有效。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。（精，食氣之精華也。肝主筋，故胃散穀氣於肝則浸淫滋養於筋也。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。（濁，言食氣之厚者也。受谷者濁，受氣者清。心主血脈，故食氣歸心則精氣浸淫於脈也。）脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
白話文：
食物轉化的氣進入胃中，其中的精華散發到肝臟，滋潤筋絡。（精華來自食物轉化的氣，肝臟主導筋絡，因此胃中的食物精氣會滋養筋絡。）食物轉化的氣進入胃中，較濁的氣歸於心臟，滋潤脈絡。（濁氣指食物轉化的較厚重的部分。食物的精華較清，而濁氣較濁。心臟主導血脈，因此食物轉化的氣歸於心臟，精氣就會滋潤脈絡。）脈絡中的氣流動循環，經絡中的氣歸於肺臟，肺臟掌管全身脈絡，將精氣輸送到皮膚汗毛。
（精淫於脈，脈流於經，經脈流通，必由於氣。氣主於肺，為百脈之朝會。毛為肺之合，故肺精輸焉。）毛脈合精，行氣於府。（肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血，稱為父母，二臟獨佔胸中，故曰「毛脈合精，行氣於府」。府者，氣聚之府也，是謂氣海，亦曰膻中。
白話文：
精華對應著脈絡，脈絡流入經絡。經絡暢通，必定是因為氣。氣由肺主掌，是所有脈絡的匯集點。毛髮與肺相通，所以肺的精華會輸送至毛髮。
毛髮的脈絡承接精華，將氣運行至胸部的氣海之中。（肺主毛髮，心主脈絡。肺儲藏氣，心生化血液。氣血互為父母關係，這兩個臟器獨佔胸腔。因此說「毛髮的脈絡承接精華，將氣運行至胸部的氣海」。氣海是氣聚集的地方，又稱膻中。）
）府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。（宗氣積於肺，神明出於心。氣盛則神王，故氣府之精為神明。神王則臟安，故肺、肝、脾、腎四臟，無不賴神明之留以為主宰，然後臟氣鹹得其平而歸於權衡矣。權衡，平也。）權衡以平，氣口成寸，以決死生。（臟腑之氣既得其平，則必變見於氣口而成寸尺，可於此以決生死也。
白話文：
肺部氣息充足，精神清明，分佈到四臟，氣息回歸到肺部。（宗氣聚集在肺部，精神發於心臟。氣息旺盛，精神就會充沛，所以肺部氣息的精華就是精神。精神充沛，四臟就會安穩，肺、肝、脾、腎這四臟，都依賴精神的滋養才能協調運作，然後各臟腑的氣息都能平穩地回歸到肺部。權衡，這裡指平衡。）氣息平衡，氣口會有規律的變化，可以以此來判斷生死。（臟腑之氣得到平衡，就會在氣口處表現出來，呈現出規律的變化，可以根據這些變化來判斷生死。
上言「食氣入胃」，下言「飲入於胃」也。）飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺。（遊，浮游也。溢，湧溢也。水飲入胃，則其氣化精微，必先輸運於脾，是謂「中焦如漚」也。脾乃散氣，上如雲霧而歸於肺，是謂「上焦如霧」也。）通調水道，下輸膀胱，（肺氣運行，水隨而注，故肺能通調水道，下輸膀胱，是謂「水出高原，下焦如瀆」也。）水精四布，五經並行，（水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及則水精布焉。
白話文：
上面說「食物在胃中消化後被氣化吸收」，下面說「飲水進入胃中」也是如此。飲水進入胃中後，其精氣浮游湧溢，上輸到脾臟。脾氣將這些精氣分散，再上達肺臟。（浮游：像漂浮一樣；湧溢：水氣上騰。）水飲進入胃中，其氣化為精微物質，必定先輸運到脾臟，這就是「中焦如漚（像腐爛的泥巴一樣）」的意思。脾臟會將氣分散，向上升騰如同雲霧，到達肺臟，這就是「上焦如霧」的意思。肺臟能暢通水道，調控水液，並將水液下輸到膀胱。（肺氣運行，水液隨之流注，所以肺能暢通水道，將水液下輸到膀胱，這就是「水出高原，下焦如瀆（像大河一樣）」的意思。）水液精華分佈全身，五臟經絡同時運行。
然水名雖一，而清濁有分。清者為精，精如雨露；濁者為水，水如江河。故精歸五臟，水歸膀胱而五經並行矣。五經，五臟之經絡也。）合於四時、五臟、陰陽，揆度以為常也。
白話文：
雖然「水」的名字相同，但它的性質有清有濁的區別。清澈的像雨露，稱為精；混濁的像江河，稱為水。因此，清澈的精氣歸於五臟，混濁的水液歸於膀胱。這樣，五臟和膀胱的經絡連接起來，協調運作。（五經指五臟的經絡）它們與四季、五臟、陰陽相應，有序地運行。
女子七歲腎氣盛，齒更髮長。（七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始。女至七歲，腎氣稍盛。腎主骨，齒者骨之餘，故齒更；腎為精血之臟，發者血之餘，故髮長。蓋天地萬物之道，惟陰陽二氣而已，陰陽作合，原不相離，所以陽中必有陰，陰中必有陽，如離中偶而坎中奇也。震、坎、艮為三男，而陰多於陽，巽、離、兌為三女，而陽多於陰。
白話文：
女孩在七歲時，腎氣旺盛，於是牙齒更換，頭髮生長。（七是少陽的數字，女生本來是陰性體質，但得到了陽數，表明陰中有陽。人出生時，最初形成的是腎。女生到七歲時，腎氣逐漸旺盛。腎主骨，牙齒是骨的餘氣，所以牙齒更換；腎是精血的臟器，頭髮是血的餘氣，所以頭髮生長。天地間萬物的規律，只有陰陽二氣，陰陽交合，本來就是相互依存的，所以陽中必定有陰，陰中必定有陽，就像乾中偶而有坎，坎中偶而有乾一樣。震、坎、艮是三個男卦，而陰多於陽；巽、離、兌是三個女卦，而陽多於陰。
故女子外陰而內陽，男子外陽而內陰，是陰陽互更之義也。更，平聲。長，上聲。下同。）二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。（天癸者，非精非血，乃天一之真，故男子亦稱天癸，非若今之人惟以月事為天癸也。任、沖者，奇經之二也。任主胎胞，沖為血海：氣盛脈通，故月事下而有子。
白話文：
太以違餘，故以汝任其太之。
月事者，言女子經水按月而至，其盈虛消長應於月象。經以應月者，陰之所生也。）三七腎氣平均，故真牙生而長極。（腎氣，即天癸也。平均，充滿之謂。真牙，謂牙之最後生者。腎主骨，故腎氣平則真牙生而長極。）四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。（女子天癸之數，七七而止。
白話文：
月經：指女子每月按時來潮的經血，它的盈虧變化與月亮的盈虧相應。經血之所以與月亮相應，是因為經血是由陰氣所產生的。
十七歲時，腎氣均衡，所以智慧齒最後萌生並長到極致。（腎氣即天癸，均衡指充實。智慧齒指最後萌生的牙齒。腎主骨骼，所以腎氣均衡，智慧齒就能萌生並長到極致。）
二十四歲時，筋骨強健，頭髮長到極致，身體強壯。（女子的天癸期為七個七年，即四十九歲停止。）
年當四七，正及材力之中，故身體盛壯，髮長極矣。）五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。（女為陰體，不足於陽，故其衰也，自陽明始。陽明之脈行於面，循髮際，故面焦發墮。）六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。（三陽脈皆盛於面也。）七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，形壞而無子也。
白話文：
到了四十七歲，正是精力充沛的壯年，所以身體強壯，頭髮茂密且長。
到了五十七歲，陽明脈衰弱，臉部開始發黑，頭髮開始掉落。（女性為陰性體質，陽氣不足，所以衰老從陽明脈開始。陽明脈運行於臉部，沿著髮際，所以臉黑發掉。）
到了六十七歲，上半身的三條陽脈衰弱，臉上全部發黑，頭髮開始變白。（三條陽脈都盛於臉部。）
到了七十七歲，任脈虛弱，太衝脈氣血減少，天癸耗盡，月經不通，身體衰老無生育能力了。
（至是則衝任血少，陰氣竭，故經水止絕而坤道不通也。天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。）男子八歲腎氣實，齒更髮長。（八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，為陽中有陰也。齒更髮長，義同前。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉。
白話文：
到了這個階段，衝脈和任脈中的血氣減少，陰氣衰竭，因此月經停止，生育能力消失。天癸（精血）耗盡，身體衰弱，無法再生育。
男性在八歲時腎氣充盈，換牙開始，頭髮生長。（八是少陰的數字，男性本屬陽體，但具備陰數，表示陽中有陰。換牙開始，頭髮生長，意思與前面講的女性一樣。）十六歲時腎氣旺盛，天癸成熟，精氣充沛，陰陽調和，因此能夠生育。（男女的精血都稱作天癸，天癸充足，精氣才會溢出。）
陰陽合和，故能生子。子者，統男女而言。夫有子之道，歷代名家論無中窾。得其實理者，則乾道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論。然陰陽有盛衰，如老陽少陰，強弱判矣；羸陽壯陰，盛衰分矣；壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養，同於少矣。期候有陰陽，忽之者其氣衰，起居有消長，得之者其氣盛。
白話文：
陰陽和諧結合，才能生兒育女。「子」泛指男孩女孩。關於生子的方法，歷代名醫的論述都無懈可擊。弄清真正的道理，就能明白乾道形成男孩，坤道形成女孩，陽氣勝過陰氣的是男孩，陰氣勝過陽氣的是女孩，這是恆久不變的至理。但是陰陽也有盛衰變化，例如老年人陽氣弱陰氣強，強弱明顯；年輕人陽氣旺陰氣弱，盛衰分明；年輕氣盛而不知節制，猶如體弱之人；年老懂得養生，猶如年輕人之身。四季氣候有陰陽變化，忽略它的人元氣衰弱；起居作息有陰陽消長，把握它的人元氣旺盛。
兩軍相對，氣可奪於先聲，一靜自持，機待時而後動。以寡擊眾，孰謂無方？轉弱為強，果有妙用。受與不受。在闔闢不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男，在盈虛不在沖裹，道先後者尤差。凡寡欲而得之，男女貴而壽；多欲而得之，男女濁而夭。何莫非乾坤之道乎？知之者鮮矣。
白話文：
兩軍對峙，先發制人的聲勢就能奪取先機，保持冷靜自持，等待時機再行動。以少勝多，難道說沒有方法？化弱為強，確實有妙用。接收和不接收，在於收縮和擴展，不在於表面功夫，說快慢的是大錯特錯；男性和非男性，在於充足和不足，不在於剛柔，說先後的是大謬不然。凡是慾望少就能長壽，男女都能身體健康長壽；慾望多就能短命，男女都會體弱多病早夭。這難道不是乾坤的法則嗎？明白這一點的人很少。
）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。（腎水生肝血，故筋亦勁強也。余則同前女子。）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。（男子氣數至此，盛之極也。）五八腎氣衰，發墮齒槁；（男為陽體，不足於陰，故其衰也自腎始，而發齒其徵也。）六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。
白話文：
男性
- 三十八歲：腎氣充盛，筋骨強健，所以會長出真正的牙齒，並且發育到極致。（腎水生出肝血，所以筋骨也會強壯。其他方面則與女性相同。）
- 四十八歲：筋骨強盛，肌肉豐滿壯碩。（男子的體能在此時達到頂峯。）
- 五十八歲：腎氣衰退，頭髮脫落，牙齒腐壞。（男性屬陽之體，陰氣不足，所以衰老從腎臟開始，而頭髮和牙齒是衰老的徵兆。）
- 六十八歲：陽氣衰竭，面色枯槁，頭髮和鬢角變白。
（陽氣，謂三陽氣也。頒、斑同。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝主筋，肝衰故筋不能動。腎主骨，腎衰故形體疲極。）八八則齒髮去。（衰之甚也。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。（腎為水臟，精即水也。五臟六腑之精皆藏於腎，非腎臟獨有精也，故五臟盛則腎乃能瀉。
白話文：
陽氣，是指三陽氣。頒、斑是同義詞。
七八十歲時，肝氣衰退，筋骨便不能活動，天癸（腎中精氣）枯竭，腎臟衰弱，身體各方面都極度衰老。（肝主筋，肝氣衰弱則筋骨不能活動。腎主骨，腎氣衰弱則身體形體疲憊衰竭。）
八十八歲時，牙齒和頭髮脫落。（衰老的極致表現。）
腎臟主水，貯藏著五臟六腑的精氣，所以五臟強盛才能排出水液。（腎臟為水臟，精氣就是水。五臟六腑的精氣都貯藏在腎臟，腎臟並非獨有精氣，因此五臟強盛，腎臟才能排出水液。）
）今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。（凡物壯則老，此所謂天數也。解、懈同。）有其年已老而有子，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。（此天稟有餘，即所謂材力也。）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
白話文：
現在五臟都衰弱了，筋骨鬆弛而無力，體內精氣完全枯竭了，所以頭髮和鬢角變白，身體沉重，走路不穩，不能生育了（一切事物健壯了之後就會衰老，這就是所謂的自然規律，解、懈都是鬆弛的意思）。偶爾有人年紀已經很大了卻還能生育，這是因為他的天賦壽命超過了常人，氣脈經常暢通，腎氣也還很充足（這是天生的稟賦有餘，就是所謂的精力充沛）。即使有孩子，男性也不過能活到八十八歲，女性也不過能活到七十七歲，這時天地間的精氣都已經耗盡了。
（天癸大數，女已盡於七七，男已盡於八八。精氣已竭，此外多難於子矣。）夫道者，能卻老而全形身，年雖壽，能生子也。（道者，言合道之人也。既能道合天地，則其材力、天數自是非常，卻老全形，壽而生子，固有出人之表而不可以常數限者矣。又有積精全神而能以人力勝天者，或守丹於內，或假藥於外，法則天地而合同於道者也。
白話文：
女性到了四十九歲，男性的則在五十六歲時，天癸這種精氣就已經完全用完了。這是自然生理的定數，到了那時以後再想生孩子就難了。
但是，對於懂得養生之道的人來說，他們能夠延緩衰老，保全身體機能。即便年紀大了，也可以生子。
所謂的「道」，是指與自然法則相合的人。「道者」能夠與天地萬物和諧相處，順應自然規律。因此，他們的體力和壽命自然與普通人不同。他們可以延緩衰老，保全身體，年老時還能生子。這超出了普通人的規律，不能用常理來衡量。
此外，還有一些人能夠通過積蓄精氣神，修煉自己的身體，從而戰勝天命。他們或者在體內凝結金丹，或者借用外在藥物，遵循天地法則，讓自己與道合一。
）人之始生，以母為基，以父為楯。失神者死，得神者生。（人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之陽，母得坤之陰。陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為楯，譬之稼穡者必得其地，乃施以種，種劣地優，肖由乎父，種優地劣，變成乎母，地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。故三者相合，而象變斯無窮矣。
白話文：
人一出生，以母親為根基，以父親為保護。失去神氣的人會死亡，獲得神氣的人會活著。（人的誕生，是父母精氣結合的結果。父親擁有乾卦的陽氣，母親擁有坤卦的陰氣。陽氣單一而施於外，陰氣雙重而受孕，所以以母親為根基，以父親為保護。就好比種植莊稼必須要有土地，然後才能播種，種子劣質土地優良，形態就隨父親；種子優良土地劣質，形態就隨母親；土地和種子都很好，但陰陽失衡，即使發育也不會成功。所以三者相配合，而變化的形態是無窮無盡的。
夫地者基也，種者楯也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然也。）血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。（神者，陰陽合德之靈也。二氣合而生人，則血氣、榮衛、五臟以次相成，神明從而見矣。惟是神之為義有二：分言之則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志、思慮之類皆神也；合言之則神藏於心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者。
白話文：
土地是萬物的根基，種子是萬物的屏障，陰陽精氣是萬物的神靈。知道這些道理，就能明白人之所以為人的原因。血氣協調，榮衛通暢，五臟形成，神氣安住在心臟，魂魄俱全，人才能誕生。神是陰陽合和而生的靈性。陰陽二氣結合，產生了人，因此血氣、榮衛、五臟也依序形成，神明隨之顯現。神的意思有兩個：分開來說，陽神稱為魂，陰神稱為魄，此外包括意志、思想等都屬於神的範疇；合起來說，神藏於心，所有情感意志都由心支配，這就是我們身體的全神。精氣充沛，氣血充盈，神氣就旺盛；沒有形態或氣血衰弱，神就不能主宰；神魂離散，身體也不會獨存。
故曰「失神者死，得神者生」。至於魂魄之義，氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。
白話文：
因此，人們說「失去元神就會死亡，得到元神就能生存」。至於魂魄的意義，身體健康氣血旺盛，魂魄就旺盛；身體衰弱氣血虛弱，魂魄就衰弱。魂魄是一種能量，二者相輔相成，不可分離。魂魄的凝聚需要精氣神的匯聚。精氣神充足，魂魄就能充分發揮作用，成為人的生命體。而當精氣神耗盡時，魂魄就會離散，人也就失去意識。
）人之壽夭各不同。五臟堅固，血脈調和，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。（堅固者不易損，調和者不易亂，解利者可無留滯，緻密者可免中傷。「營衛之行，不失其常」者，經脈和也。「呼吸微徐，氣以度行」者，三焦治也。
白話文：
人的壽命長短各不相同。如果五臟強健，氣血通暢，肌肉柔軟有力，皮膚緻密光滑，營養和抵抗力運作正常，呼吸緩慢有規律，氣息自然運行，六腑消化食物，津液分佈均勻，各方面都處於正常狀態，就能長壽。（強健不容易受損，通暢不容易混亂，柔軟有力不會有瘀滯，緻密光滑不會受到侵害。「營養和抵抗力運作正常」是指經絡通暢。「呼吸緩慢有規律，氣息自然運行」是指三焦運作正常。）
「六腑化谷，津液布揚」，則臟腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。）使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。（使道，指七竅而言。謂五臟所使之道路，即五官之道路也。隧，深邃貌。基牆，指面部而言。骨骼為其，蕃蔽為牆。凡營衛部里及骨高肉滿者，即致壽之道，故得百歲而終。
白話文：
「六腑消化食物，津液佈散到全身」，這樣臟腑就能和平運作，精神暢達，自然能長壽。就像一條道路深遠筆直，一座房屋基牆高大方正，營衛氣血通暢，三里穴（位於膝蓋下方三寸）豐滿有力，骨骼結實，皮肉豐滿，這樣的人往往能活到百歲。（使道，指七竅，也就是五臟所支配的通道，即五官的道路。隧，深遠的模樣。基牆，指面部，骨骼是其基礎，皮肉是其牆壁。營衛部裏和骨高肉滿的人，都是長壽的標誌，因此能活到百歲。）
）其氣之盛衰，以至其死。人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。（天地之氣，陽主乎升，升則向生；陰主乎降，降則向死。故幼年元氣在下者，亦自下而升也。）二十歲血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。（盛滿則不輕捷，故好步矣。
白話文：
人的元氣盛衰變化，決定著人的壽命。人出生時，五臟功能才開始穩定，氣血流通，此時元氣在下焦，所以喜歡跑。天地之氣中，陽主升發，升發則向著生命；陰主收斂，收斂則向著死亡。所以幼年元氣在下焦者，也是從下而上生發的。
二十歲時，氣血旺盛，肌肉發育，所以喜歡快走。三十歲時，五臟功能完全穩定，肌肉結實，氣血充盈，所以喜歡散步。氣血充盈就不輕快，所以喜歡散步。
）四十歲五臟六腑、十二經脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。（物極必變，盛極必衰，人當四十，陰氣已半，故發頗斑白而平盛不搖。好坐者，衰之漸也。）五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。
白話文：
40 歲時，五臟六腑、十二經脈都發展到最強盛而平穩的狀態。皮膚毛孔開始變得稀疏，容光和氣色開始衰退，頭髮漸漸斑白。但此時仍然身體健康，不容易生病，所以喜歡靜坐。（任何事物達到極致就會發生變化，繁盛達到極點就會走向衰落，人到了 40 歲，陰氣已經過半，所以頭髮開始斑白，但身體仍然健康。喜歡靜坐是衰退的徵兆。）
50 歲時，肝氣開始衰退，肝臟開始萎縮，膽汁分泌減少，視力開始下降。
60 歲時，心氣開始衰退，容易憂傷悲觀，血氣虛弱，所以喜歡躺臥。
七十歲脾氣虛，皮膚枯。八十歲肺氣衰，魂離，故言善誤。九十歲腎氣焦，四臟經脈空虛。百歲五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。（魄離者，形體衰敗也。腎氣焦者，真陰虧竭也。女盡七七，男盡八八，言陰陽之限數。此十言者，言人生之全數。然則人之氣數固有定期，而長短不齊者，有出於稟受，有因於人為，故惟智者不以人慾害其天真，以自然之道養自然之壽而善終其天年。）其不能終壽而死者，五臟皆不堅，使道不長，（不長，短促也。
白話文：
**70 歲：**脾氣虛弱，皮膚乾枯。
80 歲： 肺氣衰竭，魂魄分散，因此說話容易出錯。
90 歲： 腎氣衰竭，四臟六腑經脈空虛。
100 歲： 五臟皆虛，神氣散盡，只剩下軀體獨自存在，最後死去。（魄離開：身體衰敗。腎氣衰竭：真陰虧損。女性七七四十九歲，男性八八六十四歲，是陰陽的極限。這十句話是描述人生的全部過程。但人的壽命確實有定的期限，長短不齊有先天稟賦的因素，也有後天人為的影響。因此，只有智慧的人才不會用慾望損害自己的天性，用自然之道養護自然的生命，善終了結自己天生的壽命。）
不能活到壽終正寢的人： 五臟都不堅固，導致壽命不長。（「不長」：壽命短促。
）空外以張，（九竅張露也。）喘息暴疾，（喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之徵也。）又卑基牆薄，脈少血，其肉不石，（石，堅也。）數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，（數中風寒，表易犯也；血氣虛，中不足也；脈不通，經絡多滯也，故致真邪易於相攻。然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰「相引」。
白話文：
）氣息微弱，呼吸急促。（九竅通暢，喘息急促，容易受傷，都不是長壽的徵兆。）
又房屋基礎薄弱，牆壁單薄，氣血不足，肌肉不堅固。（石，指堅固。）經常中風受寒，氣血虛弱，經絡不通暢，正氣與邪氣互相攻擊，混亂並互相牽引。（經常中風受寒，容易受外邪侵襲；氣血虛弱，內虛不足；經絡不通暢，經絡多有阻滯，所以正氣和邪氣容易互相攻擊。然而正氣抵禦邪氣，正氣不足，邪氣反而隨之侵入，所以說「相引」。）
數，音朔。）故中壽而盡也。（凡此形體，血氣既已異於上壽，則其中壽而盡，固有所由稟受而然也。養能合道，下可以希中，中可以希上，否則上僅得其次，次僅其得下矣。）形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，以立壽夭。伯高曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。
白話文：
因此，中等壽命的人在壽命結束時，也是自然而然的。這是因為他們的形體和氣血已經不同於長壽的人，所以他們在中等壽命結束時，也是有其原因的。如果能夠養生合乎天道，那麼低壽命的人可以期待達到中等壽命，中等壽命的人可以期待達到長壽。否則，長壽的人只能達到中等壽命的程度，中等壽命的人只能達到低壽命的程度。
人的形體有緩慢和快速之分，氣血有旺盛和衰弱之分，骨骼有大小之分，肌肉有堅硬和柔軟之分，皮膚有厚薄之分，這些因素都會決定壽命的長短。伯高說：形體和氣血互相協調，就會長壽；形體和氣血不協調，就會短命。
（任，相當也。蓋形以寓氣，氣以充形，有是形當有是氣，有是氣當有是形，故表裡相稱者壽，一強一弱而不相稱者夭。）皮與肉相果則壽，不相果則夭。（肉堅皮固者為相果，肉脆皮疏者為不相果。相果者氣必蓄，故壽；不相果者氣易失，故夭。）血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭。
白話文：
（「任」指相稱。因為形體依賴氣血，氣血充盈形體，相應的形體應該有相應的氣血，相應的氣血也應該有相應的形體，所以表裡相稱的人會長壽，而一邊強一邊弱不相稱的人會短命。）
皮膚和皮下組織相適應的人會長壽，不相適應的人會短命。（皮下組織堅實、皮膚緻密的人相適應，皮下組織鬆軟、皮膚粗糙的人不相適應。相適應的人氣血一定充足，所以長壽；不相適應的人氣血容易流失，所以短命。）
血氣充盈經絡通暢的人，能滋養形體會長壽，不能滋養形體的人會短命。
（血氣、經絡者，內之根本也；形體者，外之枝葉也。根本勝者壽，枝葉勝者夭。）形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。（皮膚和緩者氣脈從容，故當壽；皮膚緊急者氣脈促迫，故當夭。）形充而脈堅大者順也。形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。（形充脈大者表裡如一，故曰順；形充脈弱者外實內虛，故曰危。
白話文：
- 氣血和經絡是身體的根本，身體體質則是枝葉。根本強盛的人長壽，枝葉強盛的人短命。
- 身體健壯、皮膚鬆弛的人會長壽，身體健壯、皮膚緊繃的人會短命。（皮膚鬆弛表示氣血通暢，所以會長壽；皮膚緊繃表示氣血不暢，所以會短命。）
- 身體健壯、脈搏有力的人是健康的。（身體健壯、脈搏有力表示內外一致，所以是健康的。）
- 身體健壯、脈搏細弱的人是氣血衰弱的。（身體健壯、脈搏細弱表示外表看似健康，但內裡氣血不足，所以是危險的。）
）若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。（人之形體，骨為君，肉為臣。君勝臣者順，臣勝君者逆。顴者骨之綱也，故形充而顴不起者其骨必小，骨小肉充，臣勝君者也，故當夭。）形充而大肉䐃堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。（大肉，臀肉也。
白話文：
如果身材豐滿但顴骨不突出，說明骨骼較小。骨骼小的人會短命。（因為人體中，骨骼被認為是君主，而肌肉是臣子。君主強於臣子是正常的，而臣子強於君主是不正常的。顴骨是骨骼的綱領，所以身材豐滿但顴骨不突出的人，骨骼一定很小。骨骼小而肌肉豐滿，說明臣子強於君主，因此會短命。）
身材豐滿、臀部肌肉厚實堅韌且有分明的筋脈，說明肌肉堅固。肌肉堅固的人會長壽。身材豐滿、臀部肌肉沒有分明的筋脈且不堅韌，說明肌肉脆弱。肌肉脆弱的人會短命。（臀部肌肉又稱大肉。）
䐃者，筋肉積聚之處，堅而厚者是也。有分者，肉中分理明顯也。形體雖充，又必以肉之堅脆分壽夭也。其必驗於大肉者，以大肉為諸肉之宗也。故凡形充而臀削者，必非福壽之兆。臀，音豚。）此天之生命，所以立形定氣而視壽夭。必明乎此，而後以臨病人，決死生。若牆基卑高，不及其地者，不滿三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。
白話文：
䐃，是指肌肉積聚的地方，堅固而厚實。有分，是指肉質紋路明顯。身體雖然肥胖，但也要根據肌肉的堅實程度和紋理來判斷壽夭。這一點必須從大塊的肌肉上驗證，因為大肌肉是所有肌肉之首。所以，凡是體型肥胖而臀部削瘦的人，必定不是福壽之兆。（臀，讀音同「豚」）。這是上天賦予的生命，所以可以觀察形體、氣色來判斷壽夭。一定要明白這個道理，然後才能接觸病人，判定生或死。如果牆基低矮，達不到地基的高度，此人不到三十歲就會死亡；如果再加上其他疾病，不到二十歲就會死亡。
（牆基者，面部四旁骨骼也。地者，面部之肉也。基牆不及其地者，骨衰肉勝也，所以不壽，再加不慎而致疾，其夭更速，故不及二十而死也。明堂者，鼻也；闕者，眉間也；庭者、顏也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者壽。）夫形氣之相勝，平人而氣勝形者壽，（人之生死由乎氣，氣勝則神全，故平人以氣勝形者壽；設外貌雖充，而中氣不足者，必非壽器。）病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
白話文：
牆基：是指面部周圍的骨骼。
地：是指面部的肌肉。
如果骨骼不足以支撐肌肉，說明骨骼虛弱而肌肉旺盛，因此這樣的人不會長壽。如果再不注意保養，導致疾病，就會死得更早。所以不到二十歲就去世了。
明堂：指鼻子。
闕門：指兩眉之間。
庭：指面部。
蕃：指兩頰。
蔽：指耳門。
這些部位應該方正寬大，距離十步遠都能看見。這樣的人才能長壽。
人體的形體和氣息相互影響。普通人中氣息旺盛於形體，這樣的會長壽。（人的生死取決於氣息，氣息旺盛，神氣完足，所以普通人中氣息勝於形體的人會長壽；即使外表看上去很健康，但中氣不足的，肯定活不長。）
如果人生病了，形體消瘦，但氣息旺盛，這樣的人會死。如果形體強於氣息，這樣的人會很危險。
（若病而至於形肉脫，雖其氣尚勝形，亦所必死，蓋氣為陽，形為陰，陰以配陽，形以寓氣，陰脫則陽無所附，形脫則氣獨難留，故不免於死。或形肉未脫，而元氣衰竭者，形雖勝氣，不過陰多於陽，病必危矣，此自天稟為言，外有地勢使然，又當別論也。）人之肢節，以應天地。
白話文：
如果疾病嚴重到肢體或肌肉消瘦枯竭，即使元氣還強過身體，也一定會死亡。因為元氣屬於陽性，身體屬於陰性，陰性匹配陽性，身體容納元氣。如果陰性消散，陽性就沒有依附的地方；如果身體消瘦，元氣就難以停留，所以難逃一死。有些人的身體沒有消瘦，但元氣衰竭，這種情況下身體雖然強過元氣，不過是陰盛於陽，病情一定很嚴重。從天生的體質來說，外在環境也有影響，這需要另當別論。人體的四肢和關節，對應著天地。
天圓地方，人頭圓足方以應之。（圓者，徑一圍三，陽奇之數；方者，徑一圍四，陰偶之數。人首屬陽居上，故圓而應天；人足屬陰居下，故方而應地。）天有日月，人有兩目。（日月照臨萬方，兩目明見萬象。）地有九州，人有九竅。（九州者，荊、梁、雍、豫、徐、揚、青、兗、冀也。
白話文：
天空是圓形的，大地是方形的，人的頭部是圓形的，腳部是方形的，這和天空和大地相呼應。（圓形，它的直徑為一圍三尺，是陽數中的奇數；方形，它的直徑為一圍四尺，是陰數中的偶數。人的頭部屬陽，位於上部，所以呈圓形而呼應天空；人的腳部屬陰，位於下部，所以呈方形而呼應大地。）天空有日月，人有兩隻眼睛。（日月照耀四面八方，兩隻眼睛可以看見各種事物。）大地有九州，人有九個孔竅。（九州是指：荊州、梁州、雍州、豫州、徐州、揚州、青州、兗州、冀州。）
九竅者，上有七竅，下有二陰。清陽出上竅，而有陽中之陰陽；濁陰出下竅，而有陰中之清濁。）天有風雨，人有喜怒。（和風甘雨天之喜，摧拉霖潰天之怒。）天有雷霆，人有音聲。（陰陽相搏天地，發為雷霆；情志所見人物，發為音聲。）天有四時，人有四肢。（四肢者，兩手兩足也。
白話文：
人體有九個孔竅，上面七個，下面兩個。清陽之氣從上面的孔竅排出，而陽氣中包含著陰氣；濁陰之氣從下面的孔竅排出，而陰氣中包含著清氣。
自然界有風雨，人體有喜怒。（和煦的風和滋潤的雨代表天地的喜悅，狂風暴雨代表天地的憤怒。）自然界有雷霆，人體有音聲。（陰陽相交，產生天地之間的雷霆；情感和意念在人體內產生音聲。）自然界有四季，人體有四肢。（四肢是指兩手兩腳。）
）天有五音，人有五臟。（五音，宮、商、角、徵、羽。五臟，心、肝、脾、肺、腎。）天有六律，人有六腑。（六律者，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為六陽律；大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘，為六陰律。六腑者，胃、膽、大腸、小腸、三焦、膀胱也。
白話文：
天上發出五種聲音，而人體有五臟對應這五種聲音（五種聲音指：宮、商、角、徵、羽。五臟指：心、肝、脾、肺、腎）。
天上發出六種音律，而人體有六腑對應這六種音律（六種音律包括：陽律中的黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，以及陰律中的大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘。六腑包括：胃、膽、大腸、小腸、三焦、膀胱）。
）天有冬夏，人有寒熱。（寒應冬，熱應夏也。）天有十日，人有手十指。（十日者。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，是謂天干，故應人之手指。）辰有十二，人有足十指、莖垂以應之；女子不足二節，以抱人形。（十二辰者，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是謂地支，故應人之足指：足指為十，並莖垂為十二。莖者，宗筋也。
白話文：
正如天地有冬夏交替，人體也有寒熱變化（冬應寒，夏應熱）。
天上十個太陽，人手十根手指。（十個太陽是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，稱為天干，故而對應人手的十根手指。）
十二地支，人腳十根腳趾、生殖器對應之；女性少兩節，用來懷抱人形。（十二地支是指子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，故而對應人腳的十根腳趾：腳趾十個，加上生殖器為十二個。生殖器指的是宗筋。）
垂者，睪丸也。女子少此二節，故能以抱人形。抱者，懷胞之義，如西北稱伏雞為抱者是也。睪，音高。）天有陰陽，人有夫妻。（天為陽，地為陰，夫為陽，妻為陰，故曰夫乃婦之天。）歲有三百六十五日，人有三百六十節。（節，骨節也。）地有高山，人有肩膝。（肩膝骨大而高。
白話文：
因此用山來對應人體。地勢上有深谷，人體有腋窩和大腿內側。（腋窩和大腿內側深陷，因此對應地上的深谷。）地勢上有十二條經脈，人體有十二條經絡。地勢上有泉脈，人體有衛氣。（泉脈從地下湧出，衛氣在肌肉中運行。）地勢上有草和樹木，人體有毫毛。（草和樹木是吉祥的徵兆。堯帝時在庭院中生長，隨著月亮的盈虧而凋榮；朔日後一天莢生，望日後一天莢落，按時間順序能預測草木生長。）
故以應山。）地有深谷，人有腋膕。（腋膕深陷，故以應谷。膕，音國。）地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。（泉脈出於地下，衛氣行於肉中。）地有草蓂，人有毫毛。（蓂莢，瑞草也。堯時生於庭，隨月凋榮；朔後一日莢生，望後一日莢落，歷得其分度則蓂莢生。
）天有晝夜，人有臥起。（晝為陽，人應陽而動；夜為陰，人應陰而靜。）天有列星，人有牙齒。（齒牙疏朗，故象似列星。女子三七，男子三八，則真牙生而長極，是以後生之大者為牙也。女子七歲，男子八歲齒更，是以前生之小者為齒也。故男子八月生齒，八歲而齔；女子七月生齒，七歲而齔。
白話文：
天上的時間有白天和黑夜，人的作息也應該有睡眠和活動。（白天屬陽，人應順應陽氣而活動；夜晚屬陰，人應順應陰氣而休息。）天上排列著星星，人的口中也有牙齒。（牙齒稀疏排列，所以像星星一樣。女子在三歲時，男子在四歲時，恆牙長齊並長到最大，所以之後長出的更大的牙齒叫做「牙」。女子七歲，男子八歲換牙，所以之前長出的較小的牙齒叫做「齒」。因此，男子八月長牙，八歲換牙；女子七月長牙，七歲換牙。）
齔，毀齒也。齔，抄近切。）地有小山，人有小節。（小節者，小骨指節之類。）地有山石，人有高骨。（高骨，顴肩膝踝之類。）地有林木，人有募筋。（募者，筋脈聚蓄之處。募，音暮。）地有聚邑，人有䐃肉。（䐃肉者，脂肉之聚處也。）歲有十二月，人有十二節。（四肢各三節，是為十二節。
）地有四時不生草，人有無子。（地有不毛之地，人有不育之人。）此人與天地相應者也。
白話文：
齔指毀壞掉的牙齒。（齔，發音近似「抄近」）
就像地上有小山一樣，人身上也有小節。（小節是指小骨關節等部位）
就像地上有山石一樣，人身上也有高骨。（高骨指顴骨、肩胛骨、膝蓋骨、腳踝骨等部位）
就像地上有林木一樣，人身上也有募筋。（募筋指筋脈匯聚的地方。募，發音近似「暮」）
就像地上有聚居的村落一樣，人身上也有䐃肉。（䐃肉是指脂肪和肌肉聚集的地方）
就像一年有十二個月一樣，人身上也有十二個關節。（四肢各有三節，總計十二節）
婦人無須者，衝脈、任脈皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海，（凡男婦之有須、無須者，皆由於沖、任二脈之血有盛衰也。沖、任為經絡之海，其起脈之處則在胞中，而上行於背裡。所謂胞者，子宮是也，此男女藏精之所，皆得稱為子宮，惟女子於此受孕，因名曰胞。然沖、任、督脈皆起於此，所謂一原而三歧也。
白話文：
對於沒有鬍鬚的人來說，衝脈和任脈都從子宮中開始，沿著背部的內側向上，是經絡的海洋。（所有有鬍鬚或沒有鬍鬚的男女，都是因為衝脈和任脈的氣血盛衰所致。衝脈和任脈是經絡的海洋，其起始處在子宮中，而向上行於背部的內側。所謂子宮，就是子宮，這是男女藏精的地方，都可以稱為子宮，只是女子在此受孕，所以稱為子宮。但衝脈、任脈、督脈都從此開始，所謂一原而三歧。）
）其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則淡滲，皮膚生毫毛。（沖、任，陰脈也，故循腹右上行。然左乳之下則有胃之大絡，此正左陽右陰相配之妙也。）今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。衝任之脈，不榮口唇，故須不生焉。
白話文：
）浮游在外的脈絡，沿著腹部的右側向上行，會合在咽喉，再分支出絡脈連接到嘴脣與口腔。當血氣旺盛時，就會使皮膚充盈、肌肉發熱；如果只有血氣旺盛，則會滲出淡色的液體，皮膚上會生長出細毛。（沖脈和任脈，都是陰脈，所以沿著腹部的右側向上行。然而在左乳下方有胃部的大絡脈，這正是左陽右陰相配的妙處。）現在的婦女，大多氣血虛弱，因為她們經常失去血液。沖脈和任脈，不能滋養口脣，所以須毛也不會生長。
（數脫血，謂血不留而月事以時下也。衝任為血之海，須為血之餘，血不足則衝任之脈不榮於口而須不生矣。數，音朔。）士人有傷於陰，陰氣絕而不起，其須不去。（陰不用者，陽痿不舉也。此言士人之陰傷而絕者，其須不去。）宦者，去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，皮膚內結，唇口不榮，故須不生。
白話文：
（脫血的意思是指出血不止，而月經也按時來潮。）衝任二脈是血的海，鬚髮是血的餘蘊，血不足則衝任之脈無法滋養口腔，而鬍鬚也就長不出來了。（「數」讀作「朔」）
文人受到陰虛的損傷，陰氣耗盡而無法恢復，鬍鬚也不會長出來。（陰虛不用，陽痿不舉。這句話的意思是文人因為陰虛而受損，導致鬍鬚無法長出。）
宦官去掉了生殖器官，傷到了衝脈，血液無法復原，皮膚變得緊繃，嘴脣口脣沒有血色，所以鬍鬚也長不出來。
（士人者，陰氣雖傷而宗筋未壞；彼宦官者，去其宗筋而傷其衝脈矣。血一瀉而不能復，皮膚內結而經道不行，故衝脈不榮於口而須不生也。）有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生，（謂身為男子而終身無須，若天生之宦然，故曰「天宦」。）此天之所不足也；其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。
白話文：
普通人，雖然陰氣受傷，但宗筋（男性生殖系統的根基）沒有毀壞；而太監，被摘除了宗筋，衝脈（承載血液、氣血的脈絡）也受了傷。血液損耗無法恢復，皮膚內部緊密結合，經絡無法通行，所以衝脈無法濡養嘴脣，導致鬍鬚無法生長。
還有一種情況，就是天生沒有鬍鬚的人，這種人沒有受到任何外傷或失血，但他們終身都沒有鬍鬚。這是天生的缺陷，他們的任脈和衝脈不夠旺盛，宗筋沒有發育，氣多血少，嘴脣沒有血色，所以鬍鬚無法生長。
（天之所不足，言先天所稟有任沖之不足者，故亦不生須也。）是故視其顏色：黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣；（黃赤者為陽，青白黑者為陰也。）美眉者太陽多血，通髯極須者少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也。（在頰曰髯，在口下及兩頤者曰須，在口上曰髭。
白話文：
（天生的不足，是指先天生來任脈和衝脈虛弱不足的，所以也不會長鬍鬚。）因此，觀察他的氣色：黃赤色的多是熱氣較多，青白色的熱氣較少，黑色的則是血氣不足；（黃赤色屬陽，青白黑色屬陰。）眉毛漂亮的是太陽經（膀胱經）血氣充足，鬍鬚濃密至極的是少陽經（膽經）血氣充足，鬍子漂亮的是陽明經（胃經）血氣充足，這是因為時間成熟的緣故。（長在臉頰上的叫鬍鬚，長在嘴巴下方和兩邊腮幫上的叫鬍子，長在嘴巴上方的叫鬍鬚。）
凡此所言者，即其經行之地。）夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。（十二經之血氣多少，各有不同。氣血多少四字極易混亂，傳錄之誤也。當以所論血氣形志者為是。）
白話文：
以上所說的，都是指經脈運行經過的地方。一般來說，太陽經通常氣血較少，少陽經通常氣較多，陽明經通常氣血較多，厥陰經通常氣較少，少陰經通常氣血較少，太陰經通常氣血較少。這是天生的法則。（十二經中氣血的多寡不同。氣血多寡這四個字很容易混淆，可能是抄寫時出錯了。應該以本文所論述的氣血、性格特質為準。）