《醫經原旨》~ 卷一 (4)
卷一 (4)
1. 臟象下第三
人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小之別。人年五十以上為老，二十以上為壯，十八以下為少，六歲以下為小。有肥，有膏，有肉——䐃肉堅，皮滿者肥；䐃肉不堅，皮緩者膏；皮肉不相離者肉。（䐃肉，肉之聚處也。此言偉壯之人，而有脂、膏、肉三者之異。）膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱；脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。
白話文：
人的胖瘦、體格、寒熱，會隨著年齡的不同而有所區別。五十歲以上的人稱之為老年人，二十歲以上的人稱之為壯年人，十八歲以下的人稱之為青年人，六歲以下的人稱之為小孩。有的人身體肥胖，有的人身體豐腴，有的人肌肉健壯——肌肉緊實、皮膚緊緻的人身體肥胖；肌肉不緊實、皮膚鬆弛的人身體豐腴；皮膚和肌肉緊密相連的人肌肉健壯。（肌肉緊實，指的是肌肉的聚積處。這裡所說的身體健壯的人，體內同時有脂肪、豐腴和肌肉三種不同成分。）身體豐腴的人，肌肉鬆軟，組織粗糙的人身體怕冷，組織細膩的人身體怕熱；身體肥胖的人，肌肉堅實，組織細膩的人怕熱，組織粗糙的人怕冷。
（淖，柔而潤也。膏者肉淖，脂者肉堅，若其寒熱，則粗理者皆寒，細理者皆熱。淖，音鬧。）膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大，脂者其身收小。（縱，寬縱也。腴，脂肥也。膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥於脂也。肉為皮肉連實，自與脂、膏者有間。
白話文：
「淖」的意思是柔軟而滋潤。「膏」是肉質柔軟，「脂」是肉質堅硬。如果寒熱影響了肉質，那麼粗糙的肉質都屬於寒性，細緻的肉質都屬於熱性。「淖」讀作「鬧」。
「膏」的肉質含有大量氣體，皮肉鬆弛，所以能讓肚子鬆弛下垂，脂肪豐腴；「肉」的肉質身體寬大；「脂」的肉質身體瘦小。（「縱」指寬鬆，「腴」指脂肪肥厚。從「膏」的肉質鬆弛下垂，脂肪豐腴，和「脂」的肉質身體瘦小可以看出，「膏」比「脂」肥厚。肉和皮肉連接緊實，與「脂」、「膏」的肉質有區別。）
縱，去聲。腴，音俞。）膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒；肉者多血則充形，充形則平；脂者其，血清，氣滑少，故不能大。此別於眾人者也。（膏者多氣，氣為陽，故質熱而耐寒也；肉者多血，血養形，故形充而氣質平也；脂者血清，而氣滑少，故不能大。若此三者，雖肥盛皆別於眾人，而脂者之氣血，似不及乎膏、肉也。
白話文：
縱，音去。腴，音俞。）膏質滋潤，富含氣血，氣血多則體質熱，耐寒；肉質充實，血氣充足，故身材豐滿，氣質平和；脂質濕滑，血清偏多，氣血較少，因此個體不能肥大。這與一般人不同之處。（膏質滋潤，氣血充足，氣屬陽，故體質熱而耐寒；肉質充實，血能養形，故形體豐滿而氣質平和；脂質濕滑，血清偏多，氣血較少，故個體不能肥大。由此可見，這三種體質雖然都肥胖，但脂質的氣血似乎不如膏質和肉質。）
肥白之人多氣虛，蒼瘦之氣虛者、固不減於肥白，是不可泥也。）眾人皮、肉、脂、膏不能相加也。血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰「眾人」。（眾人者，言三者之外眾多之常人也。其皮、肉、脂、膏、血、氣各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形體大小皆相稱而已。
白話文：
身材肥胖的人通常有氣虛的問題。但身材消瘦的人中，氣虛的情況也不比肥胖的人少。這說明不能單憑外表的肥胖與否來判斷氣虛。一般人的皮、肉、脂肪、體液的數量並不能相互增加。血量和氣血的量也不能相互增多。所以，一般人的身材大小不會太小或太大，各個器官的量都恰好適合自己的體格，這就是所謂的「一般人」。「一般人」指的是排除三者（皮、肉、脂肪）之外的普通人。他們的皮、肉、脂肪、體液、氣血各有不同的品質和數量，所以不能相互增加或增多。而他們的身材大小也都相稱，不會過大或過小。
）必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經也。（三形既定，血氣既明，則宜補宜瀉，自可勿失常經矣。）十二經脈，以應十二經水，清濁不同。（經脈經水，各有清、濁之異。）受谷者濁，受氣者清。（人身之氣有二，濁氣者，穀氣也，故曰「受谷者濁」；清氣者，天氣也，故曰「受氣者清」。二者總稱真氣，所受於天者，與穀氣並而充身也。
白話文：
在治療疾病之前，必須先辨別患者的三種體徵，包括血量多少和氣息是否清濁，然後根據辨證施治，這樣才能遵循正常的治療原則。（一旦確定了三種體徵，又瞭解了血氣的狀況，那麼是補還是瀉就一目瞭然，自然不會偏離正常的治療方法。）十二條經脈與十二條經水相互對應，清濁程度各不相同。（經脈和經水都有清、濁之分。）攝取穀物後會產生濁氣，吸入空氣後會產生清氣。（人體中的氣有兩種，濁氣來自穀物，所以說「攝取穀物後會產生濁氣」；清氣來自空氣，所以說「吸入空氣後會產生清氣」。這兩種氣的總稱就是真氣，真氣既來源於人體自身，也來源於穀物和空氣。）
天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。是又入者為天氣，出者為穀氣也。）清者注陰，濁者注陽。（喉主天氣，故清氣自喉而注陰，陰者五臟也；咽主地氣，故濁氣自咽而注陽，陽者六腑也。）濁而清者上出於咽，清而濁者則下行。清濁相干，命曰亂氣。
白話文：
人體的精氣，正常情況下是三分吸入，一分呼出。所以，如果半天沒有進食，氣血運行就變弱，一天後氣血就變少。這裡所說的吸入的氣，是指天氣之氣，呼出的氣，是指飲食之氣。
清氣降入陰部，濁氣降入陽部。喉管掌管天氣之氣，所以清氣從喉管降入陰部（這裡指五臟）；咽喉掌管地氣之氣，所以濁氣從咽喉降入陽部（這裡指六腑）。
濁氣與清氣上出於咽喉，清氣與濁氣下行於咽喉。清濁之氣互相干擾，稱為亂氣。
（濁之清者自內而出，故上行；清之濁者自外而入，故下行。一上一下，氣必交併，二者相合，一有不正，則亂氣出乎其中矣。）夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁。氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。胃之清氣上出於口，肺之濁氣下注於經，內積於海。（大別，言大概之分別也。
白話文：
濁氣中的清氣由內往外排出，所以它會上升；清氣中的濁氣由外往內進入，所以它會下行。一上（排濁）一（納清）的過程，氣會產生交替，兩種氣互相結合。一旦（清濁）不正常，混亂的氣體（濁氣）會從中（肺）排出。
人體的屬性是陰陽調和，陰為清、陽為濁，濁中帶有清氣、清中也帶有濁氣。氣的總體分法：清氣會上升並匯聚於肺，濁氣會下行並積聚於胃。
胃中的清氣會由口排出，肺中的濁氣會經由經脈下行。肺的清氣又會匯聚於心肺，稱為“海”
清者上升，故注於肺；濁者下降，故走於胃。然而濁中有清，故胃之清氣上出於口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注於經，以為血脈營衛，而其積氣之所，乃在氣海間也。上氣海在膻中，下氣海在丹田。）諸陽皆濁，手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。（手太陽，小腸也。
白話文：
清氣上升，因此集聚在肺部；濁氣下降，因此流向胃部。然而胃部中也有清氣，因此胃部的清氣往上排出到嘴巴，用以疏通呼吸和津液；清氣中也有濁氣，因此肺部的濁氣向下流淌到經絡，用以滋養血脈，而積聚的濁氣則在氣海間。上氣海在胸腔內，下氣海在肚臍下。（所有陽經都接收太陽之氣，只有手太陽小腸經只接收陽經的濁氣，手太陰肺經只接收陰經的清氣。）
小腸居胃之下，承受胃中水穀，清濁未分，穢汙所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰「獨受陽之濁」。手太陰，肺也。肺者，五臟六腑之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰「獨受陰之清」。）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（足太陰，脾也。
白話文：
小腸位於胃的下方，接受胃裡消化後的食物。這時食物中的清濁還沒有區分，排出的是雜質和污垢。雖然所有的陽經都是濁氣的通道，但小腸是其中最濁的，所以說它「獨受陽之濁」。
手太陰經，就是肺。肺是五臟六腑的蓋子，是清氣匯聚的地方。雖然所有的陰經都是清氣的通道，但肺是最清的，所以說它「獨受陰之清」。
所有的陰經都是清氣的通道，只有足太陰經是濁氣的通道。（足太陰經，就是脾。）
胃司受納水穀，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為「清中之濁」也。）清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之也。（此以針下之氣言清、濁、陰、陽也。清者氣滑，針利於速；濁者氣澀，針利於遲；陰者在裡，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相干，當察其孰微孰甚，而酌其數以調之也。
白話文：
胃負責容納食物，而脾則吸收食物中的氣血用於運化，因此脾臟獨自承受食物的殘渣，所以被稱為「清中之濁」。清指氣血運行順暢，濁指氣血運行不暢，這是氣血的正常現象。因此，針刺陰經穴位時，針刺要深且緩慢；針刺陽經穴位時，針刺要淺且快速；如果氣血運行時清濁相交，就要根據情況調整針刺的次數。（這裡的清、濁、陰、陽是指針灸治療時所用的針下之氣。氣血運行順暢，針刺可快速；氣血運行不暢，針刺宜緩慢；陰經穴位多在深層，故宜針刺深且緩慢；陽經穴位多在淺層，故宜針刺淺且快速。如果氣血運行中清中有濁，濁中有清，就稱為清濁相交，應觀察清濁的程度，酌情調整針刺的次數以協調陰陽。）
）首面與身，屬骨連筋，同血合氣。天寒地裂，手足懈惰，其面不衣。（人之頭面身形，本同一氣。嚴寒地裂，肢體凜慄，面獨不懼。）蓋十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅。（頭面為人之首，凡周身陰陽經絡無所不聚，故其血氣皆上行於面而走諸竅。空、孔同。
白話文：
頭面與身體，是由骨頭和筋脈連接，血氣相通的。天寒地凍時，手腳疲軟無力，但臉部卻不會凍傷。
這是因為人體的十二條經脈和三百六十五條絡脈，其血氣都上行到面部，流走於諸竅。頭面是人體之首，所有經絡都匯聚於此，因此其血氣都上行到面部，流走於各種孔竅。
）其精陽氣上走於目而為睛，（精陽氣者，陽氣之精華也。五臟六腑之精氣皆上注於目而為之精。）其彆氣走於耳而為聽，（彆氣者，旁行之氣也。氣自兩側上行於耳，氣達則竅聰，所以能聽。）其宗氣上出於鼻而為臭，（宗氣，大氣也。宗氣積於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。
白話文：
（精陽之氣）往上運行到眼睛，成為視力。（精陽之氣是指陽氣的精華，五臟六腑的精氣都向上匯聚到眼睛而形成視力。）（旁行的氣）流向耳朵，成為聽力。（旁行的氣是指從兩側往上的氣，氣到達就能使竅通，因此才能聽見聲音。）（主氣）從鼻腔出來，成為嗅覺。（主氣是指大量的氣，主氣積聚在胸腔，向上通達鼻腔進行呼吸，因此纔能有嗅覺。）
）其濁氣出於胃，走唇舌而為味，（濁氣，穀氣也。谷入於胃，氣達於唇舌，所以知味。）其氣之津液皆上熏於面，（凡諸氣之津液，皆上熏於面：肺氣通於鼻，心氣通於舌，肝氣通於目，脾氣通於口，腎氣通於耳。此五臟之氣，皆上通乎七竅，不獨諸陽經絡乃得上頭也。）而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。
白話文：
濁氣來自胃，通過嘴脣和舌頭產生味覺（濁氣，即穀氣。穀物進入胃中，氣味到達嘴脣和舌頭，所以能辨別味道）。氣體和津液都上升燻蒸到臉部（所有氣體和津液都上升燻蒸到臉部：肺氣通達鼻子，心氣通達舌頭，肝氣通達眼睛，脾氣通達嘴巴，腎氣通達耳朵。這五臟的氣，都通過七竅上升，不只有陽經絡可以上升到頭部）。而皮膚又厚，肌肉又堅實，所以天氣非常寒冷，不能戰勝它。
（一身血氣，既皆聚於頭面，故其皮厚肉堅，異於他處，而寒氣不能勝之也。蓋頭為諸陽之會，言為陽聚之處，非曰無陰也，如傷寒止言足經，而手在其中，非無手經也。十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，其義明矣。手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出於面，系目系，合目內眥。
白話文：
人的氣血全部匯集於頭部和臉部，因此這些部位的皮膚厚實，肌肉堅韌，與其他部位不同，寒氣無法侵襲。
頭部是所有陽氣匯聚之處，並非說沒有陰氣。就好像討論寒傷時只提到足經，但手經也包含在其中，並非沒有手經。
人體十二條經脈，共三百六十五條絡脈，其氣血都上達於臉部，並流經空竅。這個道理很明顯。
手少陰經向上經過咽喉，沿著喉嚨走行，連接舌根，從臉部出現，連接眼部肌肉，合於眼角內側。
手厥陰循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。手足太陰、少陰，皆會於耳中，上絡左角。手太陰循喉嚨，足少陰循喉嚨，系舌本，上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合。足太陰合於陽明上行，結於咽，連舌本。支者結舌本，貫舌中，散舌下。足厥陰循喉嚨之後，上入頏顙，絡於舌本，連目系，上出額，與督脈會於巔，其支者從目系下頰裡，環唇內。）
白話文：
手厥陰經沿著喉嚨，從耳後出來，與手少陽經相連於完骨下方。手足太陰經、手足少陰經都匯聚於耳朵中，向上聯繫到頭部的左上角。手太陰經和足少陰經都沿著喉嚨，連接舌根，向上延伸至頸部，與枕骨相連，並與足太陽經的筋脈相合。足太陰經與手陽明經相連，向上行至咽喉，連接舌根。足太陰經的分支連接舌根，貫穿舌頭中部，並分佈在舌頭下方。足厥陰經沿著喉嚨後方，向上進入頏顙（耳後凹陷處），與舌根相連，並與目系相通，向上至額頭，在頭頂與督脈會合。足厥陰經的分支從目系處向下延伸至臉頰內側，環繞嘴脣內側。
人有並行並立，年之長少等，衣之厚薄均，卒遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病。（卒，音猝。）少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，此四時之風者，其所病各不同形：（四時之風，各有所王。有所王則有所制，故其所病各不同形也。）黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；（黃者，土之色。
白話文：
有的人年齡相仿，衣著厚薄也一樣，但突然遭遇狂風暴雨後，有人生病，有人不生病，也有人都生病，或都健康。少俞說：春天的青風，夏天的陽風，秋天的涼風，冬天的寒風，這些不同季節的風，所引發的症狀各不相同。（四時之風，各有不同的君主之氣。有君主之氣就會有剋制之氣，所以所引發的症狀各不相同。）
面色黃、皮膚薄、肌肉弱者，無法抵禦春天的虛風；（黃色是土的顏色。）
黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。虛風，虛邪賊風也。）白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；（白者，金之色，白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風。）青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；（青者，木之色。青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風。
白話文：
皮色黃、皮膚薄、肌肉弱的人，脾氣虛弱，所以抵抗不了春天虛弱無力的風邪。 （虛風，意為虛弱無力的風邪。）
皮色白、皮膚薄、肌肉弱的人，抵抗不了夏天虛弱無力的風邪。 （白色代表金屬性，皮色白、皮膚薄、肌肉弱的人，肺氣虛弱，所以抵抗不了夏天虛弱無力的火邪。）
皮色青、皮膚薄、肌肉弱的人，抵抗不了秋天虛弱無力的風邪。 （青色代表木屬性，皮色青、皮膚薄、肌肉弱的人，肝氣虛弱，所以抵抗不了秋天虛弱無力的金邪。）
）赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。（赤色，火之色。赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風。）黑色而皮厚肉堅，固不傷於四時之風，其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。（黑者，水之色。黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風。
白話文：
虛空之中，一片漆黑。（因為黑色之氣散佈其中，不足以照亮虛空。）黑色的東西，色澤更黑，而腎臟不足，也是虛。
）其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣；其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然乃病。（若黑色而皮厚肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病。但既感於風，又感於寒，是為重感，既傷於內，又傷於外，是為外內俱傷，乃不免於病也。然則黑色而皮肉堅者，誠有異於他色之薄弱易病者矣。
白話文：
皮厚肉結實的人，即便到了盛夏也不會受虛風所侵而生病；皮厚肉結實的人，如果一定遭受了寒邪侵襲，無論內外都會生病。 （如果膚色黑、皮厚肉結實的人，即使遇上盛夏的虛風，也不會生病。但是如果既受了風邪，又受了寒邪，就是重受外邪侵襲，既傷到了內部，又傷到了外部，也就是外內俱傷，那就不能倖免於生病了。因此，膚色黑、皮肉結實的人，確實與其他膚色淺薄、容易生病的人有所不同。）
）人之忍痛與不忍痛者，皮膚之薄、厚，肌肉之堅脆、緩急之分，非勇怯之謂也。（此性質之當辨也。）勇者目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以旁；怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚，毛起而面蒼。（目者，五臟六腑之精也，目深以固，臟氣之堅也。
白話文：
人之所以能忍痛或不能忍痛，是因為皮膚的厚薄、肌肉的堅韌性和鬆緊度不同，而不是因為膽量的大小。（這是性質上的區別，需要辨別。）
有勇氣的人，眼睛深陷而堅固，眉毛長而直，三焦氣血運行通暢，心臟正直，肝臟強壯，膽囊飽滿而外張；發怒時，氣血旺盛，胸膛擴張，肝臟升起，膽囊突出，眼睛睜大，毛髮豎立，臉色蒼白。（眼睛是五臟六腑的精華所在，眼睛深陷而堅固，說明臟氣堅強。）
長衡，闊大也，即從衡之意。直揚，視直而光露也。三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。其心端直者，剛勇之氣也。大以堅，滿以旁者，旁即旁開之謂，過於人之常度也。怒則氣盛而胸張，眥裂而目揚，勇者之肝膽強，肝氣上衝也。毛起者，肝血外溢也。面蒼者，肝色外見也。
白話文：
長衡：長而粗大，與「均衡」之意相同。
直揚 ：目光端正而明澈。
三焦經絡橫貫身體。性情急躁者，肌肉橫長；性情溫和者，肌肉縱長。
心臟正直端方，主掌剛毅勇猛之氣。體型魁梧堅實，肌肉飽滿而寬廣，超過常人標準。
發怒時，氣血上衝，胸膛脹大，眼睛睜大而怒目瞪視，反映肝膽勇猛，肝氣上提。
毛髮豎起，表示肝血外溢。面部蒼白，表示肝色外現。
勇怯之異，由於肝膽，故肝曰將軍之官而取決於膽。）怯者目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，𩩲𩨗短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒。（減，當作緘，封藏之謂。目大不緘者，神氣不堅也。陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盼驚顧之意。
白話文：
膽量和怯弱的差別，是由於肝和膽的差異。因此，我們說肝是統領全身的將軍，而決定因素在於膽。
膽小的人，目光渙散，神情不定，血氣容易紊亂，眼睛轉動不定，瞳孔小而圓，肝臟鬆弛，膽汁不足且稀薄，腹腔飽滿，兩脅空虛。即使發怒時，氣也無法充滿胸中，肝肺雖然上衝，氣勢一弱便又落下，所以無法持續發怒。
（「減」應為「緘」，意為封閉、隱藏。目光渙散者，說明精神不集中、容易分心。血氣容易紊亂者，即指目光轉動不定、驚恐不定的意思。）
其焦理縱者，肉理不橫也。𩩲𩨗短小者，其心卑小而甘出人下也。肝系緩者，不急也。膽不滿而縱者，汁少形畏也。腸胃挺者，曲折少也。脅下空者，肝氣不實也。此其肝膽下充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，怯之由然。勇者剛之氣，怯者懦之質，然勇有二：曰血氣之勇，曰禮義之勇。
白話文：
- 縱向肌肉紋理不橫：說明此人肉質不堅實。
- 手指短小者：心胸狹窄，甘於屈居人下。
- 肝系（肝臟連接的筋膜）鬆弛：反應遲鈍。
- 膽囊虛小且下垂：膽汁分泌不足，缺乏膽量。
- 胃腸挺直：彎曲度小。
- 脅下空虛：肝氣不足。
- 以上這些特徵表明肝膽虛弱，氣血不足，導致性格忽怒忽衰，膽怯。
- 勇敢：具有剛強之氣。膽怯：性格軟弱。
- **勇敢也有兩種：**血氣之勇（靠勇猛無畏），禮義之勇（靠堅持原則）。
若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人，然隨觸而發，未必皆能中節也。若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可並言者。蓋血氣之勇出於肝，禮義之勇出乎心，苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。昔人謂勇可學者，在明理養性而已。
白話文：
如果面對困境不恐懼、遭遇疼痛不動容，這種天生的稟賦是過人的。但是隨意觸發而動怒，未必都能合乎分寸。至於禮義所生的勇氣，雖然也是不恐懼、不動怒，但是從容不迫、做事有分寸，這不是血氣之勇所能比擬的。血氣之勇是源於肝臟，禮義之勇是源於心靈。如果能夠遵守禮節，用正義來約束，那麼血氣之勇自然而然會消失；如果充實自己的學問，擴展自己的見識，那麼禮義之勇自然而然會產生。古人說勇氣是可以學習的，只要明白道理、培養心性就可以了。
然則勇與不勇，雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳。縱，平聲。𩩲𩨗，音結於。）怯士得酒，怒不避勇。酒者，水穀之精，熟谷之液也，其氣慓悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆滿於胸中，肝浮膽橫，當是之時，比於勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。（慓，急也。悍，猛也。
白話文：
然而，是否勇敢，雖然是由肝臟的膽汁所影響，但真正主導這一切的，依然是心臟。
勇敢的人喝了酒，往往變得怒氣沖天，毫不畏懼。這是因為酒是水火之氣的精華、熟成穀物的液體，其性質猛烈。當酒進入胃中，胃氣就會上升，充滿胸中，肝氣也隨之上浮。這個時候，就像是一個勇敢的戰士，當他的氣勢衰落時，就會感到後悔，這就叫做「酒膽」。
酒之性熱氣悍。故能脹胃浮肝，上氣壯膽。方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比於勇，及其氣散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，作為悖逆，故曰「酒悖」。夫酒為水穀之液，血為水穀之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分，凡飲酒者身面皆赤，即其徵也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。
白話文：
酒的性質溫熱而容易上升，因此能刺激胃部，使肝氣浮動，導致氣體向頭部上升。當人喝醉時，神志就會混亂，性格也會變得暴躁，自以為很勇敢。但當酒氣散去，肝氣平穩後，才會感到後悔，這是因為酒氣的作用，導致了乖戾的行為，所以稱為「酒乖」。
酒是水氣所產生，而血液是水氣的精華。酒進入中焦後，會尋找相似的物質，所以會首先進入血液。凡是喝酒的人，臉色都會變紅，這就是酒氣作用的證明。
然而，血液屬於陰性物質，性質溫和；而酒屬於陽性物質，性質溫熱。血液想要靜止，但酒氣會使它動起來；血液想要收斂，但酒氣會使它混亂。血液中沒有氣就無法運行，所以血液一亂，氣也會亂；氣散掉了，血液也會散掉。經過一番動亂之後，如果血液和氣沒有受到損耗，那是不可能的。
又若人之稟賦，臟有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽，蓋酒成於釀，其性則熱，汁化於水，其質則寒，故陽臟者得之則愈熱，陰臟者得之則愈寒，所以縱酒不節者，無論陰陽，均能為害。凡熱盛而過飲者，陽日盛則陰日消，每成風癉腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。當其少壯。
白話文：
就像人的體質有陰陽屬性，酒的性質也有陰陽。酒是由釀造而成，因此性屬溫熱；酒中的成分化於水中，因此質屬寒涼。陽性體質的人喝酒會導致熱性加重，陰性體質的人喝酒會導致寒性加重。因此，過量飲酒無論對陰陽體質的人都有害。熱性體質的人如果過度飲酒，陽氣會過盛而導致陰氣虧虛，進而發生風熱性腫脹。寒性體質的人如果過度飲酒，熱性會被沖走而留下寒性，可能導致腎臟受損或脾臟虛弱。特別是在年輕力壯的時候，更要注意飲酒的節制。
則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰，而力有不勝，則宿孽為殃，莫能御矣。然則酒悖之為害也，所關於壽夭非細，其可不知節乎？慓，音飄。悍，音旱。）骨強筋弱，肉緩皮膚厚者耐痛，其於針石火焫亦然。黑色而美骨者耐，堅肉而薄皮者不耐。（美骨者，骨強之謂。）病或同時，或易已，或難已：其身多熱者易已，多寒者難已。
白話文：
這種慢性消耗逐漸發生的情況，平時並不會特別注意；等到身體衰弱，抵抗力變差時，過去的舊疾就會發作，無法控制。因此，酗酒的危害對壽命的影響不容小覷，怎能不知道節制呢？（慓：同「飄」；悍：同「旱」）骨骼堅固，筋肉軟弱，肌肉鬆弛，皮膚厚實的人耐受疼痛，對於針刺、刀割、灼燒等刺激也是如此。皮膚黝黑而骨骼好的人耐受，肌肉堅實而皮膚薄的人不耐受。（皮膚黝黑而骨骼好的人，指的是骨骼堅固）疾病有的會同時出現，有的容易治癒，有的難以治癒：身體經常發熱的人容易治癒，經常發冷的人難以治癒。
（指外邪致病為言也。多熱者病在陽分，故易已，多寒者病在陰分，故難已。）胃厚色黑，大骨及肥者勝毒，瘦而薄胃者不勝毒也。（胃厚者臟堅，色黑者表固，骨大者體強，肉肥者血盛，故能勝峻毒之物；若肉瘦而胃薄者，血氣本屬不足，安能勝毒藥也？勝，平聲。）
白話文：
（外邪導致的疾病。多熱證的病在陽分，所以容易治癒；多寒證的病在陰分，所以難以治癒。）胃壁厚、舌色黑、骨頭粗大或肥胖的人能抵抗毒邪；而瘦弱且胃壁薄的人不能抵抗毒邪。胃壁厚者，內在器官強健；舌色黑者，外在身體強固；骨頭粗大者，體格強健；肉肥者，氣血充盈，所以都能抵抗強烈的毒物。如果肉瘦胃薄者，氣血本來就弱，怎麼能抵抗毒藥呢？
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。（凡此六者，原非六腑之數，以其藏蓄陰精，故曰「地氣所生」，皆稱為腑。然膽居六腑之一，獨其藏而不瀉，與他腑之傳化者為異。女子之胞，子宮是也，亦以出納精氣而成胎孕者為奇，故此六者，均稱為「奇恆之府」。
白話文：
大腦、骨髓、骨骼、經絡、膽囊和女性子宮，這六個部位是由地氣所形成的，都儲藏在陰氣之中，猶如大地一樣，因此儲藏而不排出，稱為奇異且不斷運轉的儲藏庫。
（這六個部位原本不在六腑之列，但因為它們儲藏著陰精，所以稱為「地氣所生」，都被稱為腑。然而，膽囊雖然屬於六腑之一，但它只儲藏而不排出，與其他腑臟的消化吸收功能不同。女性的子宮也稱為胞，它能儲藏精氣形成胎兒，因此這六個部位都被稱為「奇恆之府」。）
奇，異也。恆，常也。）胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。（凡此五者，是名六腑。膽稱奇恆，則此為五矣。若此五腑，包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生；傳化濁氣而不留，故曰瀉而不藏；因其轉輸運動，故曰象天之氣。）魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
白話文：
奇，指特殊而不同於常規。恆，指經常和正常。（胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五個臟腑，是天氣所產生的，它們的功能像天空一樣，所以只會排出而不會儲藏，它們接收五臟的濁氣，叫做傳化之府，不能久留，只會排出而不儲存。（這五者，稱為六腑。膽被稱為奇恆，所以這五腑加上膽，就是五個。這些腑臟儲存著各種物質並且屬陽，所以說它們是天氣所產生的；它們傳輸消化濁氣而不儲留，所以說它們只會排出而不儲藏；由於它們會運動和轉化，所以說它們的功能像天空一樣。）魄門（肛門）也受五臟支配，水穀（食物和水）不能久藏。
（魄門，肛門也。大腸與肺為表裡，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰「魄門」。不獨是也，雖諸腑糟粕，固由其瀉，而臟氣升降，亦賴以調，故亦為五臟使。）所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。（五臟主藏精氣，六腑主傳化物。
白話文：
（魄門，就是肛門。大腸和肺是表裡一體的，肺藏著魄而主宰呼吸，肛門失守就會導致氣血下降而精神離散，所以稱為「魄門」。不只如此，雖然各種臟腑的糟粕都從肛門排泄，但臟腑氣血的升降也依賴肛門的調和，所以肛門也是五臟六腑的僕役。）所謂五臟，是儲藏精氣而不排泄的，所以它們經常是充盈的但不會脹滿；六腑，是轉化食物而不儲藏的，所以它們經常是空虛的但不會過度空虛。（五臟主要儲藏精氣，六腑主要轉化食物。
精氣質清，藏而不瀉，故但有充滿而無所積實；水穀質濁，傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。）所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛，（食未下也。）食下則腸實而胃虛，（水穀下也。）故曰「實而不滿，滿而不實也」。五臟受氣於其所生，傳之於其所勝；氣舍於其所生，死於其所不勝。
白話文：
精氣神氣清輕，收藏而不耗散，所以只有一片充盈而沒有實質性的堆積；水穀食物質地渾濁，無法傳化和收藏，所以雖然有堆積，但無法充盈身體。
原因就在於：當水穀入口時，胃部充盈而腸胃空虛（因為食物還沒有下沉）；食物下沉後，腸胃充盈而胃部空虛（水穀已經下沉）。所以說「實而不滿，滿而不實」。
五臟從它們所滋生的臟腑獲得氣，並傳遞給它們能剋制的臟腑；氣在它們所滋生的臟腑中匯聚，而在剋制它們的臟腑中耗盡。
病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。（凡五臟病氣，有所受，有所傳，有所舍，有所死。舍，留止也。受氣所生者，受於己之所生者也。傳所勝者，傳於己之所克者也。氣舍所生者，舍於生己者也；死所不勝者，死於克己者也。）此言氣之逆行也，故死。（不勝則逆，故曰「逆行」。
白話文：
當疾病臨近死亡時，氣必定會先傳行到疾病所剋制的部位，然後疾病才死亡。（凡是五臟的疾病之氣，都有接收、傳遞、停留、致死的特點。停留，就是停留而不動。接收之氣，是由自己所生的部位產生的。傳遞之氣，是傳遞給自己所剋制的部位。停留之氣，是停留於生自己的部位；致死之氣，是致死於剋制自己的部位。）這句話說明瞭氣的逆行，所以致死。（剋制不了就逆行，所以說是「逆行」。
逆則當死。）肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死；（此詳言一臟之氣，皆能遍及諸臟也。肝氣受於心，心者肝之子，受氣於其所生也；脾者肝之克，傳其所勝也；腎者肝之母，氣舍所生也；肺者肝之畏，死所不勝也。
白話文：
如果違逆氣血運行規律，就會死亡。）肝臟的氣息來自心臟，傳遞到脾臟，氣息貯存在腎臟，最後到達肺臟就會死亡。（這段話詳細說明瞭一個臟器的氣息可以遍佈所有臟器。肝氣來自心臟，心臟是肝臟的兒子，氣息來自產生它的臟器；脾臟是肝臟剋制的對象，傳遞的是所勝之氣；腎臟是肝臟的母親，氣息貯存在產生它的臟器；肺臟是肝臟畏懼的對象，是氣息不能戰勝的臟器。
）心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死；脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死；肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死；腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。（逆死之義如此，下言順傳之序也。）一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
白話文：
心臟從脾臟得到氣，傳遞給肺臟，氣儲存在肝臟，最後到達腎臟而熄滅；脾臟從肺臟得到氣，傳遞給腎臟，氣儲存在心臟，最後到達肝臟而熄滅；肺臟從腎臟得到氣，傳遞給肝臟，氣儲存在脾臟，最後到達心臟而熄滅；腎臟從肝臟得到氣，傳遞給心臟，氣儲存在肺臟，最後到達脾臟而熄滅。這都是逆行傳遞，導致死亡。（逆行傳遞的解釋如上，接下來說明順行傳遞的順序。）
一天一夜有五個時段，這就是占卜生死的時間依據。
（五分者，朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。此一日五行之次，而臟有不勝，即其死生之期也。）五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。（傳其所勝者，風入於肺為肺痹；弗治，則肺傳之肝為肝痹；弗治，則肝傳之脾為脾風；弗治，則脾傳之腎曰疝瘕；弗治，則腎傳之心曰瘛；弗治，則心復反傳而行之肺，法當死也。）不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當死。
白話文：
（早晨主甲乙木，白天主丙丁火，四季的土主戊己土，黃昏主庚辛金，夜晚主壬癸水。這就是一天中五行相生的順序。臟腑之間相互影響，如果某個臟腑過於虛弱，就會影響到相勝臟腑的生命力。）五個臟腑相互聯通，相傳也有順序。如果某個臟腑有病，就會影響到它相勝的臟腑。（相勝的傳遞：風邪進入肺臟，導致肺氣痺阻；如果不治療，肺臟就會傳給肝臟，導致肝氣痺阻；如果不治療，肝臟就會傳給脾臟，導致脾風；如果不治療，脾臟就會傳給腎臟，導致疝氣、腹痛；如果不治療，腎臟就會傳給心臟，導致心慌氣短；如果不治療，心臟又會傳回肺臟，導致死亡。）如果不治療，病情會在三個月、六個月、三天或六天內傳遍五臟，導致死亡。
（病不早治，必至相傳，遠則三月、六月，近則三日、六日。五臟傳遍，於法當死。所謂三、六者，蓋天地之氣，以六為節。如三陰、三陽，是為六氣，六陰、六陽，是為十二月。故五臟相傳之數，亦以三、六為盡。若三月而傳遍，一氣一臟也；六月而傳遍，一月一臟也。三日者，晝夜各一臟也；六日者，一日一臟也。
白話文：
如果疾病不及早治療，勢必會蔓延擴散。發病時間長的可能有三月、六月，短的可能有三日、六日。當五臟都感染後，根據醫理原則，患者將會死亡。所謂的三與六，其實是指天地之氣，以六為一個節點。例如三陰三陽，就是六氣；六陰六陽，就是十二月。所以五臟之間蔓延擴散的次數，也以三和六為終極。如果三月內傳遍，是每一臟器傳染一次；如果六月內傳遍，是一個月傳染一個臟器。三日是白天傳染一個臟器，夜晚傳染一個臟器；六日是一天傳染一個臟器。
臟惟五而傳遍以六者，假令病始於肺，一也，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心復傳肺，是為六傳。六傳已盡，不可再傳，有七日而病退得生者，以真元未至大傷，故六傳畢而經盡氣復，乃得生也。）是順傳所勝之次。（上言逆者，言臟之氣。蓋五臟受克，其氣必逆，故曰逆行。
白話文：
臟腑只有五個，但是傳遞會形成六種情況。假設疾病最初發病於肺部，這算一種情況。肺臟傳給肝臟，肝臟傳給脾臟，脾臟傳給腎臟，腎臟傳給心臟，心臟又傳回肺臟，這就是六種傳遞。六種傳遞完畢，就不能再傳遞了。如果有人在七天內疾病康復，那是因為真氣尚未嚴重受損，所以六種傳遞結束後，經氣恢復，元氣補充，才得以痊癒。
逆行是指傳播順序所勝出的，上面所說的逆，指的是臟腑之氣。因為五臟受制，它們的元氣一定會逆行，所以稱之為** 逆行**。
此言順者，言病之傳，凡傳所勝，必循次序，故曰「順傳」。是順傳者，即氣之逆也，故五臟傳遍者當死。）故曰別於陽者，知病從來，別於陰者，知死生之期。（陽者言表，謂外候也。陰者言里，為臟氣也。察其外，即知病在何經，故「別於陽者，知病從來」。病傷臟氣，必敗真陰，察其本，即可知危在何日，故「別於陰者，知死生之期」。
白話文：
言地，即臟腑也，故「別於陽者，知病之所在」。故知病之，即知死生之期。陽地，言臟腑也。故當知病之所在，乃可以知死生之期。
此以表裡言陰陽也。）言知至其所困而死。（至其所困而死，死於其所不勝也。凡年、月、日、時，其候皆然。）精、氣、津、液、血、脈一氣，辨為六名。（六者之分，總由氣化，故曰「一氣」。形不同而名則異，故當辨之。）兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精；（兩神，陰陽也。
白話文：
這裡用表裡來說明陰陽。話說人若知道自己被什麼困住而死，就是死於自己所不能勝任的。無論是年、月、日、時，其氣候變化都是如此。精、氣、津、液、血、脈本質上都是一樣，只是名稱不同。六者之所以分開，都是因為氣的變化，所以叫做「一氣」。雖然形狀不同，但名稱卻有所差異，所以要辨別清楚。陰陽兩氣相互搏擊，結合在一起形成形體，常在人出生之前就存在，這就是精；陰陽兩氣就是指精氣。
搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽合而萬形成，無不先從精始，故曰「常先身生，是謂精」。按「兩精相搏謂之神」，「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，蓋明陰陽之互用，即合一之道也。）上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣；（上焦，胸中也。
白話文：
「搏」是交合的意思。「精」是來自天一之水，也就是腎水。所有陰陽結合而形成萬物，都必定先從「精」開始，因此古文說「常先身生，是謂精」。
根據古文中的「兩精相搏謂之神」，「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，可以看出陰陽互相作用，也就是合一之道。
當上焦（胸中）運作順暢時，就會將五穀的營養物質傳送到全身，滋潤皮膚，充實身體，使毛髮柔順光澤。就像霧露滋潤大地一樣，這就是「氣」的作用。
開發，通達也。宣，布散也，氣者，人身之大氣，名曰「宗氣」，亦名為「真氣」，積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉，所受於天，與穀氣並而充身也。谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，故能熏膚，充身，澤毛，若霧露之溫潤而溉養萬物者為氣也。）腠理發泄，汗出溱溱，是謂津；（津者陽之液，汗者津之泄也。
白話文：
開發，就是舒暢通達的意思。宣，就是擴散散發的意思。氣是人體中的大氣，又稱「宗氣」，也叫「真氣」。它積聚在胸腔，通過喉嚨，貫穿心脈來進行呼吸。氣是人們從天地中獲得的，與食物中吸收的營養氣並存於全身。食物進入胃中，再傳遞到肺部，五臟六腑都能得到氣的滋養，因此可以滋潤皮膚，充實身體，潤澤毛髮。氣就像霧露那樣溫和滋潤，可以滋養萬物。
腠理疏通發泄，汗液不斷向外冒出，這就是津液。津液是陽氣的液體，汗液是津液的排泄物。
腠理者，皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱，音臻。）谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液；（淖澤，濡潤也。液者陰之精，谷入於胃，其氣滿而化液，故淖澤而注於骨。凡骨屬舉動屈伸，則經脈流行而泄其澤，故內而補益腦髓，外而潤澤皮膚，皆謂之液。
白話文：
腠理就是皮膚之間的空隙。溱溱，指滋養潤澤的樣子。
穀物中的營養被吸收，體內氣血充盈，滋潤的液體流注到骨骼上。骨骼具有屈伸、疏導液體的作用，滋養腦髓，潤澤皮膚，這就是所謂的「液」。
（「淖澤」指濡潤。「液」是陰氣的精華，食物進入胃中，它的營養被消化吸收，化為液體，因此可以流注到骨骼上。骨骼的活動屈伸會使經脈循環，疏導液體，所以它能滋養腦髓，潤澤皮膚，這些都稱為「液」。）
夫津液本為同類，亦有陰陽之分，蓋津者液之清，液者津之濁，津為汗而走腠理屬陽，液注骨而補腦髓屬陰。三焦出氣，以溫肌肉、充皮膚為津，其留而不行者為液，正此義也。洩、泄同。
白話文：
津液本屬同一類，但也有陰陽之分。津是液體中清澈的部分，液是津液中渾濁的部分。津屬於陽性，可以化為汗液，運行於皮膚腠理之間；液屬於陰性，可以滋養骨骼，補充腦髓。三焦發出的氣，能夠溫暖肌肉，充盈皮膚，這就是津的來源。津液不能運行而滯留的部分，就變成了液，這就是津液陰陽之分的意思。洩和泄是同義詞。
）中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血；（中焦者，並胃中，出上焦之下，凡水穀之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達臟，由黃白而漸變為赤，以奉生身者，是謂之血。）壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有崖岸，俾營氣無所迴避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。
白話文：
中焦吸收食物的精華，經過轉化後變成紅色，這就是血。中焦指的主要是胃，位於上焦之下，所有食物都先進入胃，所以中焦吸收食物的精華，取其味道，輸送給脾臟，再傳送到其他臟腑，由原本的黃白色逐漸變成紅色，用來滋養身體，這就是血。阻塞營氣的運行，讓它無處可去，這就是脈。阻塞的意思就像堤防一樣，就像道路有邊界，河流有河岸，讓營氣無法迴避，只能在其中流動，這就是脈。所以脈不是氣，也不是血，而是流通氣血的通道。
）精脫者耳聾，（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。）氣脫者目不明，（五臟六腑精陽之氣，皆上注於目而為精，故陽氣脫則目不明。）津脫者腠理開，汗大泄，（汗，陽津也。汗大泄者津必脫，故曰亡陽。
白話文：
- 腎精虧損的人會耳聾，（腎臟儲藏精華，耳是腎臟的外在表現，所以精華虧損就會導致耳聾。）
- 陽氣衰弱的人會視力模糊，（五臟六腑的精氣陽氣，都上升到眼睛匯聚成精氣，所以陽氣衰弱就會導致視力模糊。）
- 津液虧損的人會毛孔張開，大汗淋漓，（汗液是陽津。大汗淋漓表示津液一定虧損，所以稱為亡陽。）
）液脫者骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴，（液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無以充，故屈伸不利而腦消脛酸；皮膚無以滋，故色枯而夭；液脫則陰虛，故耳鳴也。）血脫者色白，夭然不澤，（血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯槁無神也。
白話文：
- **液體不足：**骨骼彎曲、伸展困難，膚色暗淡，腦髓萎縮，小腿痠痛，耳鳴頻頻。（液體滋養骨骼和腦髓，同時潤澤皮膚。液體不足時，骨髓無法得到充足的滋養，因此骨骼無法靈活彎曲伸展，腦髓萎縮，小腿痠痛。皮膚得不到滋潤，因此膚色暗淡。）
- **氣血不足：**膚色蒼白，枯槁無光澤。（氣血充盈則膚色紅潤，氣血不足則膚色蒼白如鹽。枯槁無光澤，指皮膚乾枯、沒有生氣。）
）其脈空虛，此其候也。（脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。）六氣者，各有部主也。其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。（一氣辨為六名，故云「六氣」。言六者，無非一氣之所化也。部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。
白話文：
如果脈象空虛，這是危急的徵兆。（脈象應當有力，如果空虛，就是六脫的徵兆。）六種氣，各有它們主導的部位。它們的貴賤好壞，可以作為常規的依據，但是五穀和胃是它們的大本營。（六種氣實際上是同一種氣分化而來的，所以稱為「六氣」。「部主」指各個部位的主管，比如腎主管精華，肺主管氣，脾主管津液，肝主管血，心主管脈。）
貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時者為賤也；六氣之得正者為善，而太過不及者為惡也。貴賤善惡，主各有時，故皆可為常主。然六氣資於五谷，五穀運化於胃，是為水穀之海，故胃氣為臟腑之本。）谷所從出入，淺深、遠近、長短有度。
白話文：
人的好壞貴賤，主要看氣血的強弱和病邪的正邪。比如春天夏天，木火旺盛就是有益的，而秋冬，金水旺盛纔是有益的，如果在不恰當的時候出現，則是有害的。六氣（風寒暑濕燥火）如果適當，就是有好處的，而過度或不足，則是有害的。好壞貴賤，各有其時，所以都可以當做一般的預後判斷。但是，六氣需要依靠五穀，五穀需要在胃中運化，胃就是水穀之海，所以胃氣是臟腑的根本。）穀物消化運化的情況，有淺有深，有遠有近，有長有短，都有其一定規律。
唇至齒長九分，口廣二寸半；（長，深也。廣，闊也。）齒以後至會厭深三寸半，大容五合；（會厭在喉嚨之上，乃所以分水穀，司呼吸，而不容其相混者也。）舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸；（咽門，即食喉也，其名曰「咽」，至胃長一尺六寸，乃並胃脘而言。）胃紆曲屈伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升；（紆曲，曲折也。
白話文：
嘴脣到牙齒的長度為九分，嘴巴的寬度為二寸半。（長度指深度，寬度指闊度。）從牙齒後方到會厭的深度為三寸半，能容納五合的液體。（會厭位於喉嚨上方，用於分隔水和食物，控制呼吸，不讓它們混在一起。）舌頭重量為十兩，長度為七寸，寬度為二寸半；咽喉的重量也是十兩，寬度為二寸半，到胃部的長度為一尺六寸。（咽喉，也就是食道，其名稱為「咽」，到胃部的長度為一尺六寸，是連同胃脘一起說的。）胃部彎曲伸展，長度為二尺六寸，寬度為一尺五寸，直徑為五寸，能容納三鬥五升的液體。（彎曲指曲折。）
大言周圍之數，徑言直過之數。其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。紆，音於。）小腸後附脊，左環，回周疊積，其注於迴腸者，外附於臍上，回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺；（小腸居胃之下，在臍上二寸所，後附於脊，左旋而環，其下口注於迴腸者，外附近於臍上一寸，當水分穴處是也。八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也。
白話文：
大腸的周長為多少？它是直通的，沒有彎曲。其中總有二斗的空間，裝一斗五升的水就會滿。
小腸附著在脊椎後方，呈左側環形，迴旋疊加。它注入迴腸的部分附著在臍上方，迴旋環繞十六個彎曲，大於二寸半，直徑為八分多一點，長度為三丈二尺。（小腸位於胃下方，在臍上方二寸處，附著在脊椎後方，左旋環繞，其下口注入迴腸的部分，外圍附著在臍上方一寸處，即水分穴所在。八分多一點，表示在八分之外，還有一點零頭。）
）迴腸當臍左環，回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；（迴腸，大腸也。葉積，如葉之積，亦疊積之義。大腸上口，即小腸下口，當臍左旋而下，接廣腸也。）廣腸傳脊，以受迴腸，左環，葉脊上下，闢大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。
白話文：
迴腸在肚臍的左側環繞，環繞著葉積（大腸）下垂，迴旋環繞，反覆彎曲，大四寸，徑一寸半，長二丈一尺；（迴腸，就是大腸。葉積，就像葉子疊積，也指堆疊。大腸的開口，就是小腸的出口，在肚臍的左側旋繞而下，接接廣腸。（廣腸沿著脊椎，接受迴腸，左側環繞，葉脊上下，寬八寸，徑二寸半，長二尺八寸。
（廣腸，大腸下節也，亦名直腸。直腸居後，繞脊而下，故曰傳脊。傳，布也。葉脊上下，言疊於脊之上下而至尾骶也。闢、闢同。以其最廣，故云「闢大八寸」。）腸胃初入至所出，長六丈四寸四分，回曲環反三十二曲也。（此自口而入，自便而出之全數。三十二曲，合小腸、大腸而言也。
白話文：
如果七天不進食，人就會死亡。胃的長度為一尺五寸，寬度為五寸，深度為二尺六寸。它的形狀彎曲，能容納三鬥五升的水和穀物。其中通常會留有二斗的穀物，一斗五升的水就會充滿。上焦疏泄氣，排出水穀中的精氣，這些精氣細微、精悍、滑利、快速。下焦向下灌溉各條腸道。（精微精悍滑疾，是指水穀中的精氣；下溉諸腸，是指水穀中質地較粗糙的部分。）小腸的長度為二丈二尺，寬度為八分分之一，能容納二斗四升的穀物，六升三分之二的水。
迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長，凡五丈八尺四寸，受水穀九斗二升一合合之大半，此腸胃所受水穀之數也。（五丈八尺四寸，乃止合腸胃之數，非總計唇口咽門而言也。
白話文：
迴腸：寬四寸，直徑一寸多一點，長二丈一尺，可容納一斗穀物、七升半水。廣腸：寬八寸，直徑二寸多一點，長二尺八寸，可容納九升三合八分之一穀物。腸胃的總長度為五丈八尺四寸，可容納水穀九鬥二升一合多一點。這是腸胃所能容納的水穀數量。（註：五丈八尺四寸僅指腸胃的長度，不包括嘴脣、口腔、咽喉的長度。）
）平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。故神者，水穀之精氣也。（受水穀九斗二升一合合之大半者，乃言腸胃能容之總數也。若平人常數，則不皆然。蓋胃中滿則腸中虛，腸中滿則胃中虛，有滿有虛，則上下之氣得以通達，五臟血脈得以和調，而精神乃生，故神為水穀之精氣也。
白話文：
對於一般人來說，並非如此。胃中食物充沛，則腸道比較空虛；腸道內容物多，則胃中就比較空了。這樣一虛一實相互交替，所以氣血得以運行通暢，五臟安穩，血脈舒暢，精神也就安定。因此，神是水穀精氣的產物。（人的胃腸可以容納九鬥二升一合，這是容量的總和。但對於一般人來說並非總是如此，因為胃滿時腸虛，腸滿時胃虛，虛實相間，才能讓氣血暢通，五臟調和，精神安定，所以神是水穀精氣的產物。）
）故腸胃之中，常留谷二斗，水一斗五升，故平人日再後後二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水穀盡矣。故平人不食飲七日而死者，水穀、精氣、津液皆盡故也。（平人腸胃之中所存水穀，惟三斗五升而已，然人之二便，大約日去五升，當七日而盡，故平人不食飲七日而死也。古今量數不同，非若今之升斗尺寸也。
白話文：
人體的血液、氣息、精華和精神，是維持生命和充盈生命力的基石。經脈是輸送血液和氣息、運行陰陽、滋潤筋骨和關節的管道。衛氣的作用是溫暖肌肉、充盈皮膚、滋潤毛孔，以及控制開合。
（肉有分理，故云分肉。衛行脈外，故主表而司皮毛之關闔。）志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也。（御，統御也。適，調燮也。）是故血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。（覆，包藏也。）衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理致密矣。（緻，音致。
白話文：
（肉有分界線，所以稱為「分肉」。衛氣在經脈外運行，所以主司表層，掌管皮膚毛孔的開合。）志意，是用來統御精神、收攝魂魄、適應寒暖、調和喜怒的。（統御是指控制；適應是指調和。）因此，血氣調和，則經脈暢通，營氣包覆陰陽，筋骨強健，關節靈活。（包覆是指包裹。）衛氣調和，則肌肉分明、活動自如，皮膚光滑柔嫩，腠理緻密。（緻密是指緊密。）
）志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。（專直，其靜也專，其動也直，言其專一而正也。）寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。此人之常平也。（凡此是皆常人之平者也。）五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄者也；六腑者，所以化水穀而行津液者也。
白話文：
意志專注，精神就能集中，魂魄不散亂，不會感到後悔或生氣，五臟就不易受到邪氣侵襲。（專注的意思是，靜止時專一，動作時筆直，表示專心一致而正確。）
寒暖適宜，六腑就能消化食物，風寒痺痛不會發作，經脈通暢，四肢關節就能得到安養。這是人體的正常狀態。（以上所說的都是一般人的正常情況。）
五臟的功能是儲藏精神、血氣、魂魄；六腑的功能是消化食物和運行津液。
此人之所以具受於天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。（倚，偏也。）然有其獨盡天壽而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害。（此言天稟有出常之強者。）有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病也。（此言天稟有出常之弱者。）蓋謂五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者也；（參、叅同。
白話文：
每個人天生具備的稟賦，不論賢愚貴賤，都無法相互依賴。（偏倚：偏向一方）然而，有的人能盡享天年，身體健康，百年不衰，即使遭遇風雨寒暑的侵襲，也不受其害。（這說明天生的稟賦異於常人，體質強健）有的人從不離開溫暖的室內，膽子小容易受驚嚇，但依然無法避免疾病。（這說明天生的稟賦異於常人，體質孱弱）這是因為五臟的運作能調和天地、配合陰陽、聯繫四季，推動五節氣的變化。
副，配也。連，通也。化五節者，應五行之節序而為之變化也。）固有小大、高下、堅脆、端正、偏傾者。六腑亦有小大、長短、厚薄、結直、緩急。凡此二十五者各不同，或善或惡，或吉或凶。（五臟化五節，五五二十五也，言所以為強弱者，皆由臟腑之氣致然也。）心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷於邪。
白話文：
人體的五臟六腑，各有不同的特性，就像「副」是「配」的意思，而「連」是「通」的意思一樣，五臟化五節，遵循著五行相生相剋的规律变化。臟腑各有大小、高低、堅脆、端正、偏斜的不同特點，六腑也有長短、厚薄、結直、緩急的差異。這些特性各有優劣，也影響著吉凶禍福。例如，心臟小的人，容易安穩，不易受邪氣侵害，但容易因憂愁而受傷；而心臟大的人，則不易被憂愁所傷，卻容易受到邪氣的侵害。
心高則滿於肺，中悗而善忘，難開以言；心下則臟外，易傷於寒，易恐以言。心堅則臟安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無守司也。（心小則祛，故必多憂；大則不固，故邪易傷之。高則滿於肺而竅多不利，下則陽氣抑而神必不揚，堅則安固。
白話文：
- **心臟位置較高：**會影響肺部功能，導致健忘，說話困難。
- **心臟位置較低：**容易受寒，說話時感到害怕。
- **心臟堅韌：**臟器穩定，不容易生病。
- **心臟脆弱：**容易生病，容易發熱。
- **心臟位置端正：**身體健康，不易受傷。
- **心臟位置偏斜：**身體不協調，缺乏防禦能力。
（注：心臟小，容易恐懼；心臟大，不堅固，容易受到邪氣侵襲。位置高，會影響肺部功能；位置低，會影響陽氣；位置堅固，則安穩。）
心脆者火必易動，端正則悔吝不侵，偏傾者不得其中，此其所以各有病也。悗，悶也。消癉，內熱病也。）肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高則上氣肩息咳，肺下則苦賁迫，善脅下痛。肺堅則不病咳上氣，肺脆則苦病消癉易傷，肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。
白話文：
心臟虛弱： 容易上火，如果心臟功能正常，就不會出現後悔和憂慮。但如果心臟虛弱或偏向一方，就會導致疾病。悶氣，就是胸中發悶的感覺。消癉（內熱病），是因為內火過旺所致。
**肺臟：肺臟小：**不太會口渴，也不容易患氣喘和咳嗽。**肺臟大：**容易口渴，易患胸痛、喉嚨痛和呼吸困難。**肺臟高：**容易上氣、肩息和咳嗽。**肺臟低：**容易胸悶、食道反流，以及兩肋疼痛。**肺臟แข็ง實：**不易咳嗽和上氣。**肺臟虛弱：**容易患消癉熱病，且容易受傷。**肺臟功能正常：**呼吸順暢，不易受傷。肺臟偏向一方： 會導致胸部一側疼痛。
（喘喝，氣喘聲急也。肩息咳，聳肩喘息而咳也。肺下則氣道不利，故苦於賁迫而脅下痛也。賁，奔、秘二音。）肝小則臟安，無脅下之病；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中且脅下痛。肝高則上支賁切，脅悗為息賁；肝下則逼胃脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則臟安難傷，肝脆則善病消癉易傷，肝端正則和利難傷，肝偏傾則脅下痛也。
白話文：
喘喝：喘氣聲急促。
肩息咳 ：聳肩喘息並且咳嗽。
肺下 ：肺部以下的氣道。如果氣道不通暢，就會感到胸悶和脅部疼痛。
賁 ：這裡有兩種讀音，分別是「奔」和「祕」。
肝小 ：肝臟較小，則臟器安穩，不會出現脅部疼痛的毛病。
肝大 ：肝臟較大，會壓迫胃部和咽喉，導致膈中和脅部疼痛。
肝高 ：肝臟位置較高，會壓迫賁門，導致呼吸困難。
肝下 ：肝臟位置較低，會壓迫胃部和脅部，導致脅部空虛，容易受邪氣侵犯。
肝堅 ：肝臟堅實，臟器安穩，不易受傷。
肝脆 ：肝臟脆弱，容易生病和消耗。
肝端正 ：肝臟位置端正，氣血運行順暢，不易受傷。
肝偏傾 ：肝臟位置偏離，會導致脅部疼痛。
（上支賁切，謂肝經上行之支脈賁壅迫切，故脅為悗悶，為息賁喘急也。左右兩脅，皆肝膽之經，所以肝病者多見於脅。）脾小則臟安，難傷於邪也；脾大則苦湊䏚而痛，不能疾行。脾高則䏚引季脅而痛，脾下則下加於大腸，下加於大腸則臟苦受邪。脾堅則臟安難傷，脾脆則善病消癉易傷，脾端正則和利難傷，脾偏傾則善滿善脹也。
白話文：
上支（音同“奔”，意指肝經上行之支脈）阻滯不通，導致脅下（肋骨下方）悶脹，呼吸急促。兩脅都屬於肝膽經，因此肝病常表現為脅下疼痛。
脾小，臟腑安穩，不易受邪氣侵害。脾大，腹中脹滿疼痛，不能疾行。脾高，會牽引季脅（肋骨後方）疼痛。脾下 ，壓迫大腸，臟腑易受邪氣侵害。
脾堅，臟腑安穩，不易受傷。脾脆，容易生病，消瘦憔悴，易受傷。脾端正，和順通利，不易受傷。脾偏傾 ，容易腹滿腹脹。
（湊，塞也。䏚，脅下軟肉處也。季脅，小肋也。䏚，音秒。）腎小則臟安難傷，腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。腎堅則不病腰背痛，腎脆則善病消癉易傷，腎端正則和利難傷，腎偏傾則苦腰尻痛也。
白話文：
湊，指塞住。䏚，指肋骨下的柔軟肌肉處。季脅，指較小的肋骨。䏚，發音為「秒」。
- **腎臟較小：**內臟不容易損傷。
- **腎臟較大：**容易患有腰痛，不可以彎腰俯身，容易被邪氣侵犯。
- **腎臟位置過高：**會導致背部和脊椎疼痛，不可以彎腰俯身。
- **腎臟位置過低：**會導致腰部和臀部疼痛，不可以彎腰俯身，會引起狐疝。
- **腎臟堅硬：**不會產生腰背疼痛。
- **腎臟脆弱：**容易患有消癉症，容易受傷。
- **腎臟位置端正：**和順且不易損傷。
- **腎臟位置偏斜：**會導致腰部和臀部疼痛。
（膂，音呂，夾脊肉也。尻，開高切，尾骶骨也。）凡此二十五變者，人之所苦常病。（五變者，曰小大，曰高下，曰堅脆，曰端正，曰偏傾也。人有五臟，臟有五變，是為二十五變，人所苦於常病也。）赤色小理者心小，粗理者心大，無𩩲𩨗者心高，𩩲𩨗小短舉者心下，𩩲𩨗長者心堅，𩩲𩨗弱小以薄者心脆，𩩲𩨗直下不舉者心端正，𩩲𩨗倚一方者心偏傾也。（理，肉理上。
白話文：
（「膂」，讀音同「呂」，指的是脊柱兩側的肌肉。「尻」，讀音同「開」，指的是尾骨。）以上這二十五種變化，都是人們經常患有的疾病。（五種變化：大小、高低、堅脆、端正、偏傾。人有五臟，每臟都有五種變化，總共二十五種變化，這是人們經常患有的疾病的來源。）
心臟的變化：
- 紅色、紋理細密：心臟較小。
- 紅色、紋理粗大：心臟較大。
- 沒有皺褶：心臟位置較高。
- 皺褶小而短，向上揚起：心臟位置較低。
- 皺褶長：心臟較堅實。
- 皺褶小而薄，軟弱無力：心臟較脆弱。
- 皺褶直接向下，不向上揚起：心臟位置端正。
- 皺褶偏向身體一側：心臟位置偏傾。
𩩲𩨗，鳩尾骨也。）白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺厚者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。（胸前兩旁為膺。胸突而向外者，是為反膺。肩高胸突，其喉必縮，是為陷喉。合腋張脅者，腋斂脅開也。脅偏疏者，脅骨欹斜而不密也。
白話文：
「𩩲𩨗」，指鳩尾骨。（胸前突出的骨頭。）
白色紋理較小者，表示肺部較小；紋理較粗者，表示肺部較大。
肩膀高聳，胸骨外突，喉嚨下陷者，表示肺部位置偏高；腋下收緊，肋骨外張者，表示肺部位置偏低。
肩膀和後背厚實者，表示肺部堅實；肩膀和後背單薄者，表示肺部脆弱。
背部和胸骨厚實者，表示肺部位置端正；肋骨一側傾斜，不緊密者，表示肺部位置偏斜。（「膺」指胸前兩側；「反膺」指胸骨突出向外；「陷喉」指肩膀高聳，胸骨突出，喉嚨縮陷；「合腋張脅」指腋窩收緊，肋骨外張；「脅偏疏」指肋骨一側傾斜，不緊密。）
）青色小理者肝小，粗理者肝大，廣胸反骹者肝高，合脅兔骹者肝下，胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆，膺腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。（脛骨近足之細處曰骹，今詳反骹、兔骹以候肝，似以脅下之骨為骹也。反骹者，脅骨高而張也。兔骹者，脅骨低合如兔也。骹，音敲。
白話文：
-
小而青筋凸起的，肝臟較小。粗大而青筋凸起的，肝臟較大。
-
胸部寬闊、小腿外側反弓的，肝臟位置較高。
-
脅部緊縮、小腿外側彎曲向下的，肝臟位置較低。
-
胸部和脅部健壯的，肝臟堅實。
-
脅部骨頭柔軟無力的，肝臟脆弱。
-
胸部和腹部協調有力的，肝臟位置端正。
-
脅部骨頭偏向一側凸起的，肝臟位置偏向該側。
（注："骹"指小腿近足部的細處，文中提到的"反骹"、"兔骹"等術語用於推測肝臟的形態和位置。）
）黃色小理者脾小，粗理者脾大，唇揭者脾高，唇下縱者脾下，唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾也。（脾氣通於口，其榮在唇，故脾之善惡，驗於唇而可知也。）黑色小理者腎小，粗理者腎大，高耳者腎高，耳後陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆，耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾也。（腎氣通於耳，故腎之善惡，驗於耳而可知也。
白話文：
-
嘴脣上的紋路細小的人，脾臟較小；紋路粗糙的人，脾臟較大。
-
嘴脣往上翻露的人，脾臟位置較高；嘴脣向下耷拉的人，脾臟位置較低。
-
嘴脣堅硬的人，脾臟較結實；嘴脣大但柔軟的人，脾臟較鬆軟。
-
嘴脣上下紋路整齊的人，脾臟形狀端正；嘴脣一邊高一邊低的人，脾臟位置偏斜。
-
（因為脾氣通到嘴部，脾臟的健康狀況表現在嘴脣上，因此可以根據嘴脣的紋路特徵判斷脾臟的健康程度。）
-
耳朵紋路細小的人，腎臟較小；紋路粗糙的人，腎臟較大。
-
耳朵位置較高的人，腎臟位置較高；耳後凹陷的人，腎臟位置較低。
-
耳朵堅硬的人，腎臟較結實；耳朵薄而柔軟的人，腎臟較鬆軟。
-
耳朵位置向前，靠近腮骨的人，腎臟形狀端正；耳朵位置偏高的人，腎臟位置偏斜。
-
（因為腎氣通到耳朵，腎臟的健康狀況表現在耳朵上，因此可以根據耳朵的紋路特徵判斷腎臟的健康程度。）
）凡此諸變者，持則安，減則病也。（以上諸變，使能因其偏而善為持守，則可獲安，若少有損減，則不免於病矣。）五臟六腑，邪之舍也。若五臟皆小者少病苦，燋心，大愁憂；五臟皆大者緩於事，難使以憂。五臟皆高者好高舉措，五臟皆下者好出人下，五臟皆堅者無病，五臟皆脆者不離於病，五臟皆端正者和利得人心，五臟皆偏傾者邪心而善盜。（五臟六腑，所以藏精神、水穀者也，一有不和，邪乃居之，故曰邪之舍也。
白話文：
肺與大腸相合，大腸對應著皮膚；
心與小腸相合，小腸對應著血管；
肝與膽相合，膽對應著筋脈；
脾與胃相合，胃對應著肌肉；
腎與三焦、膀胱相合，三焦、膀胱對應著毛孔和汗毛。
（肺原本與皮膚相合，但大腸也與肺相應；心原本與血管相合，但小腸也與心相應；膽胃也是如此，所以表裡之氣是相通的。只有腎原本與骨頭相合，但這裡說三焦、膀胱，這是因為三焦發出熱氣以溫暖肌肉，充實皮毛，所以它們對應著毛孔和汗毛。）
）肺應皮，皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄，皮緩腹裡大者大腸大而長，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。（此言六腑之應，肺與大腸為表裡，肺應皮，故大腸腑狀亦可因皮而知也。不相離者，堅實之謂。）心應脈，皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚，皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄，皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長，皮薄而脈衝小者小腸小而短，諸陽經脈皆多紆屈者小腸結。（心與小腸為表裡，心應脈，故小腸腑狀亦可因脈而知也。
白話文：
- 肺與皮膚相應，皮膚厚的人大腸也厚，皮膚薄的人大腸也薄。
- 皮膚鬆弛腹圍大的人，大腸又大又長；皮膚緊繃的人，大腸又短又窄。
- 皮膚光滑的人，大腸直而無阻礙；皮膚與肌肉緊密相連的人，大腸會彎曲成結。
- 心臟與脈搏相應，皮膚厚的人脈搏也粗壯，脈搏粗壯的人小腸也厚。皮膚薄的人脈搏也細弱，脈搏細弱的人小腸也薄。
- 皮膚鬆弛的人脈搏緩慢，脈搏緩慢的人小腸又大又長。皮膚薄而脈搏微弱的人，小腸又小又短。
- 所有陽經脈絡曲折迂迴的人，小腸都會成結。
然脈行皮肉之中，何以知其厚薄？但察其皮肉即可知也。沖，虛也。諸陽經脈，言脈之浮淺而外見者也。紆屈，盤曲不舒之謂。）脾應肉，肉䐃堅大者胃厚，肉䐃麼者胃薄，肉䐃小而麼者胃不堅，肉䐃不稱身者胃下，胃下者下管約不利，肉䐃不堅者胃緩，肉䐃無小里累者胃急。肉䐃多少里累者胃結，胃結者上管約不利也。
白話文：
脈絡運行在皮肉之間，如何知道它的厚薄呢？觀察皮肉的狀態就可以知道。沖脈指體內的空虛部位。所有陽經脈絡都顯露在外，這就是脈絡浮淺而外露的情況。紆屈是指盤曲不舒展的意思。
脾臟與肌肉相應。肌肉緊實豐厚的人胃氣充足，肌肉鬆軟的人胃氣虛弱，肌肉瘦小鬆軟的人胃氣不強健，肌肉比例失調的人胃氣下垂（胃下垂的人，下孔收縮不利），肌肉不緊實的人胃氣緩慢，肌肉沒有小的皺紋（裏累）的人胃氣急迫。肌肉有大量小皺紋的人有胃氣鬱結（胃氣鬱結的人，上孔收縮不利）。
（脾與胃為表裡，脾應肉，故胃腑之狀亦可因肉而知也。䐃，肉之聚處也。麼，細薄也。約，不舒也。少里累之義未詳，或云揣其䐃肉，少有累然結實之謂。稱，去聲。）肝應爪，爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結也。（肝與膽為表裡，肝應爪，故膽腑之狀亦可因爪而知也。
白話文：
脾胃關係
脾胃表裡相合，脾主肌肉，所以胃的狀態也可以從肌肉的狀態推知。有腫脹的感覺稱為「䐃」，肌肉消瘦稱為「麼」，肌肉不舒展稱為「約」。「少裏」形容肌肉飽滿堅實，但確切含義不明。
肝膽關係
肝主指甲，指甲厚而黃色表示膽汁充足，指甲薄而紅色表示膽汁稀薄，指甲堅硬而青色表示膽火亢盛，指甲柔軟而紅色表示膽氣虛弱，指甲平直而白色沒有腫脹表示膽氣通暢，指甲粗糙而黑色有紋路表示膽結石。肝膽表裡相合，肝主指甲，所以膽的狀態也可以從指甲的狀態推知。
結者，膽氣不舒之謂。）腎應骨，密理厚皮者三焦、膀胱厚，粗理薄皮者三焦、膀胱薄，疏腠理者三焦、膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦、膀胱急，毫毛美而粗者三焦、膀胱直，稀毫毛者三焦、膀胱結也。（腎與膀胱為表裡，而三焦亦合於腎，所以三焦、膀胱之狀可因腠理毫毛而知也。
白話文：
「結」是指膽氣不暢通。腎臟與骨骼相應，皮膚緊密厚實的人，三焦和膀胱也厚實；皮膚粗糙薄膩的人，三焦和膀胱也薄弱；皮膚毛孔疏鬆的人，三焦和膀胱也鬆散；皮膚緊繃沒有毛髮的人，三焦和膀胱也緊固；毛髮濃密粗壯的人，三焦和膀胱也通暢；毛髮稀少的人，三焦和膀胱也阻塞。（腎臟與膀胱是表裡關係，而三焦也與腎臟相合，所以三焦和膀胱的狀況可以根據皮膚毛孔和毛髮來判斷。）
）視其外應，以知其內臟，則知所病矣。（外形既明，內臟可察，病亦因而可知矣。）身形支節者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。五臟者肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。（肺為五臟六腑之蓋，觀巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小、高下、堅脆、偏正俱可知矣。）心為之主，缺盆為之道，骷骨有餘，以候𩩲𩨗。
白話文：
-
觀察外在表現，就能知道內臟疾病：仔細觀察外在的表現，就能推知內臟的狀況，從而得知病症。
-
外形特徵和內臟關聯：身體的外形和肢體關節等特徵，是內臟的表徵，不能只看臉色。
-
肺的外候：巨肩陷咽：肺是五臟六腑的表徵。觀察巨肩（肩膀寬闊）和陷咽（脖子短而粗）等特徵，就是肺的外在表現，從而可以判斷肺的虛實、表裡、寒熱、偏盛偏衰等。
-
心的外候：缺盆為之道：心是五臟六腑之主。觀察缺盆（顱骨後部凹陷）的特徵，就是心的外在表現。從而可以推測心的血脈充盈與否。
（缺盆居肩之前骨之上，五臟六腑皆稟命於心，故為之主，而脈皆上出於缺盆，故為之道。骷，䯙䯊也，䯙䯊即膝骨之名，𩩲𩨗，蔽心之骨，亦名鳩尾。觀乎此而心之小大、高下、堅脆、偏正可知矣。骷，音枯。）肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。（肝者將軍之官，目者肝之外候，故察於目則可知肝之狀矣。
白話文：
在肩胛骨前方的凹陷處，內藏著五臟六腑。它們都接受心臟的指揮，因此心臟是它們的主宰。心臟的脈絡都從這個凹陷處向上發出，所以這個凹陷處被稱為「道」。
「骷」這個字發音同「枯」，意為凹陷的骨頭。而身體中凹陷的骨頭就是膝蓋骨。而「鳩尾」是指遮蓋心臟的骨頭，也叫鳩尾骨。觀察這些骨頭，就可以知道心臟的大小、位置、堅固程度和是否偏斜。
而肝臟擔任將軍的角色，負責監控身體外部。如果想知道肝臟是否堅固，可以觀察眼睛的大小。因為眼睛是肝臟在外部的表現，所以通過觀察眼睛就能瞭解肝臟的狀態。
）脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知凶吉。（脾主運化水穀，肌肉臟腑皆賴其養，故為衛、為倉廩之官，職在轉輸，故曰「使之迎糧」。察其飲食及唇舌之善惡，則脾之吉凶可知也。）腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。（腎為作強之官，伎巧所出。主於外，其竅為耳，試遠聽，察耳之善惡，則腎臟之象可因而知之矣。
白話文：
- 脾臟主管運化水穀，為身體提供營養，因此是身體的衛士和倉庫。它的功能是轉運營養，所以說「使之迎糧」。觀察飲食和脣舌的狀態，就可以判斷脾臟的好壞。
- 腎臟掌管耳朵的聽力，為人提供對外感應的能力，因此是身體的外在門戶。它的功能是遠聽，觀察耳朵的狀態，就可以瞭解腎臟的情況。
）六腑者胃之為海，廣骸、大頸、張胸，五穀乃容。（骸，骸骨也。廣骸者，言骨骼之大。骸，音鞋。）鼻隧以長，以候大腸；唇厚，人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，臟且安良矣。（果、裹同。
白話文：
六個腑中，胃就像大海，寬闊的骨架、大的頸部、寬闊的胸膛，才能容納五穀。（骸骨：骨骼。寬闊的骨架：指骨骼寬大。骸，讀音同「鞋」。）鼻孔寬長，可以觀察大腸；嘴脣厚、人中長，可以觀察小腸；眼睛下方飽滿，膽囊就橫著；鼻孔位於臉的外側，膀胱會漏尿；鼻樑正中間隆起，三焦才會運行通暢。這就是觀察六腑的方法。上、中、下三焦調和，臟腑就會安康。
目下囊，裹也。橫，剛強也。在外，掀露也。約，固密也。臟居於中，形見於外，故舉身面之外狀，而可以候內之六腑。然或身或面，又必上中下三停相等，庶臟腑相安而得其善矣。以五臟之皮、脈、肉、爪、骨而候六腑，義當互求。）
白話文：
「目下囊」指眼袋，「橫」指眉骨突出，「在外」指表露在外，「約」指肌肉緊實。內臟位於身體內部，在外表上也有具體表現，因此觀察全身和麪部的外部徵象，就可以瞭解內臟的健康狀況。然而，不論是身體還是面部，都必須上、中、下三停均衡，各臟腑才能和睦相處，發揮正常功能。根據五臟的皮膚、脈絡、肌肉、指甲和骨骼狀態來判斷六腑的健康狀況，二者應相互參照。
人有陰陽，有陰人，有陽人。天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也。蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此言五人之情性也。下齊，謙下整齊也。
白話文：
人體有陰陽之分，分為陰人、陽人。天地之間，宇宙之內，無時無刻不包含五種元素，人體也應和這五種元素，不只單純分為陰陽兩類。實際上，有太陰體質的人、少陰體質的人、太陽體質的人、少陽體質的人，以及陰陽調和體質的人。這五種體質的人，外貌特徵不同，筋骨氣血也各不相同。古代醫學家少師說：太陰體質的人貪婪無情，謙卑溫和、莊重嚴肅，（此種說法形容五種體質的個性特質。謙卑溫和、莊重嚴肅指個性內斂、性格平穩。）
湛湛，水澄貌。亦卑下自明之意。）好內而惡出，心和而不發，（心和者，陰性柔也。不發者，陰多藏也。內、納同。）不務於時，（知有已也。）動而後之，（不先發也。）此太陰之人也；（此其深情厚貌、狡猾不露者，是為太陰之人。）少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。
白話文：
水波平靜，像鏡子一樣清澈。同時也形容謙虛自守。
喜歡內斂，不喜歡張揚，內心溫和柔和，不喜歡表現自己。不在乎時機，知道自己的份量。等到時機到了纔行動，不會搶先表現。
這樣的人就是太陰之相，他們的深情厚誼、狡猾的心機都藏得很深，不輕易展現。
少陰之相的人，貪小便宜，心懷貪婪。
）見人有亡，常若有得，（見他人之有失，為自己之得志，即幸災樂禍之謂。）好傷好害，（陰性殘忍也。）見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。）心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。）此少陰之人也；（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。）太陽之人，居處於於，（于于，自足貌。
白話文：
性格輕浮的人，總是特別注重自己的身分、地位。（注重，審慎再三審慎的意思。有一點小聰明，就以此自傲。注重，讀音同「是」。審慎，讀音同「帝」。）擔任了一點小官職，就自視甚高。（度量狹窄，容易滿足。）喜歡與外人交往，卻不注重內在修養。（注重虛浮的外表。）這是性格輕浮的人。（妄自尊大，輕視禮節，這是性格輕浮的人。）性格平和的人，為人處事安靜沉穩。（安靜沉穩，順應自然，沒有妄動。）
）好言大事，無能而虛說，（喜誇張而無實際也。）志發於四野，（心妄好強也。）舉措不顧是非，（粗疏不精也。）為事如常，自用事，雖敗而常無悔，（為事庸常，而喜自用，雖至於敗，而自是不移，故無反悔之心。）此太陽之人也；（有始無終，虎皮羊質，此太陽之人也。
）少陽之人，諟諦好自貴，（諟諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。諟，音是。諦，音帝。）有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。）好為外交，而不內附，（務虛文也。）此少陽之人也；（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。）陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。
）無為懼懼，（心有所主，乃能不動。貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。懼，平聲。）無為欣欣，（利慾不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。）婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉，音苑。）或與不爭，（聖人之道，為而不爭，以其不爭，故天下莫能與爭之。
白話文：
**無懼懼：**不要害怕，（心中有所依託，就能心如止水。貧賤也不能動搖，威武也不能屈服，這是沒有害怕。）
無欣欣： 不要喜悅，（不被利益慾望所誘惑，不被富貴榮華所迷惑，這是沒有喜悅。）
婉然從物： 順應環境，（君子與人相處，說話忠誠守信，行為誠懇恭敬，即使在蠻荒之地也能通行，這就是順應環境。）
或與不爭： 與人相處不爭鬥，（聖人的之道，是付出而不爭，因為不爭，所以天下無人能與之爭奪。）
）與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以聖人為之中，則兼覆而並之，未有可是非者也。）尊則謙謙，（位尊而志謙也。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
白話文：
隨著時代的變遷，社會的習俗也跟著改變。只有聖人能順應時代而制定法度，適應時宜而採取不同的措施，因此既能發揮強勢又能示弱，隨機應變，與時俱進。冰炭和鉤繩，原本是不能相容的，但如果由聖人來調解，就能兼顧並包，沒有是非之爭。地位尊貴的人要謙虛，因為天道會削減驕盈而增益謙遜，地道會變換驕盈而流向謙遜，鬼神會懲罰驕盈而福報謙遜，人道也討厭驕盈而喜愛謙遜。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。）譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無為而治也。無為而治，治之至也。致中和，天地位焉，萬物育焉，其陰陽和平之人之謂乎？）故善用針灸者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清而衛氣澀滯也。
白話文：
謙恭而有尊嚴，卑下而不可超越，這是君子最終的境界。
不直接幹預事物而使其順利運作，這稱為最高的治理境界。（不直接幹預事物，就是無為而治。無為而治，是治理的最高境界。達到陰陽調和，天地萬物自然歸位，萬物得以生長，這就是陰陽平衡的身體狀態吧？）
所以擅長針灸的人，會先觀察病人的五種神態再進行治療，精神旺盛的則瀉火，衰弱的則補氣。
太陰體質的人，陰氣過多而陽氣不足，陰血渾濁，營衛氣血運行不暢，陰陽失衡，經絡僵硬而皮膚肥厚。如果不儘快瀉火，就無法改善病情。（沒有陽氣，氣就會不足，所以血濁不清，衛氣也運行不暢。）
曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮厚。皮厚血濁，非疾瀉之。不能移易也。）少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。
白話文：
陰陽失衡，四種體質的人都是這樣，這裡首先說一下，其他體質也可以概括而知。陽氣不足，筋脈就鬆弛；陰體沉重渾濁，所以皮膚厚。皮膚厚血脈渾濁，如果不快速通瀉，就不能改變這種情況。陰少陽氣多的人，胃小而腸子大，六腑不調和，陽明脈小而太陽脈大，一定要仔細調和，他們的血容易外溢，氣容易衰竭。胃小，相應的足陽明胃經的脈絡也小。
大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳送之府，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少，而又不蓄，則多陰少陽矣。必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。）太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也。
白話文：
- 大腸位於人體背部，因此手太陽小腸經也比較大。
- 小腸屬於多陰少陽型，這是因為陽明經是五官六府的聚集之地，小腸則是輸送食物之地。如果胃部過小，就會導致藏納食物少，氣息就會微弱。相反，如果小腸較大，就會導致食物輸送速度快，氣息不充足，陽氣既少又無法蓄積，所以就會呈現多陰少陽的狀態。
- 因此，必須仔細診察並且好好調理。但是，小腸的氣息較弱，無法固攝血液，所以容易導致失血和氣息衰落。
太陽體質的人：
- 太陽體質的人陽氣較多，陰氣較少，必須小心調理，以免陰氣耗損，陽氣過多而導致發狂。
- 如果陽氣過度耗損，容易導致暴死。
- 太陽體質的人屬於少陰體質。
陰氣既少，而復瀉之，其陰少脫，故曰「無脫其陰」，而但可瀉其陽耳。然陰不足者，陽亦無根，若瀉之太過，則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。）少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人多陽而絡大，少陰而經小也。
白話文：
當身體陰氣已經不足時，如果再瀉去陰氣，就會導致陰氣進一步虧損脫離。所以說「不要瀉掉陰氣」，而只能瀉掉陽氣。然而，如果陰氣不足，陽氣也失去了根基。如果過度瀉陽，就會導致陽氣嚴重脫離身體。陽氣脫離的人會發狂，甚至陰陽兩氣都脫離，就會暴死而死不瞑目。
體質屬於少陽的人，往往陽氣多而陰氣少。他們的經脈細小而絡脈粗大，血液主要在體內，而氣血卻在體外。也就是說，他們的陰氣實而陽氣虛。如果只瀉掉他們的絡脈，就會導致他們身體虛弱，氣血脫離而生病。而且因為他們體內中氣不足，所以疾病也難以痊癒。
（經脈深藏於體內，屬於陰；絡脈淺顯暴露，屬於陽。所以體質少陽的人陽氣多而絡脈粗大，陰氣少而經脈細小。）
血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經而瀉其陽絡，則身強矣。惟是少陽之人，尤以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。）陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，不幸而病，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽、別五態之人者也。
白話文：
中醫認為，血脈流佈於身體內部，而氣脈流佈於外部。在治療疾病時，原則上應當補強陰經（即內部血脈），瀉去陽絡（即外部氣脈），這樣能使身體強壯。
但如果是陽氣不足的人，就應該以補氣為主。如果瀉去太多氣脈，導致氣脫而發病，就會造成中氣虛弱，難以康復。
對於陰陽平衡的人，其陰陽之氣協調，血脈運行通暢。如果不幸生病，應仔細診斷其陰陽虛實，正確分辨邪氣和正氣，安置好病人的儀容，審察虛實盛衰，如果盛實就瀉去，虛弱就補益，不盛不虛就按照經絡取穴，這就是調和陰陽、辨別不同體質的方法。
（不盛不虛，以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有邪正之不調者，但求所在之經以取其病也。）五五二十五人，而五態之人不與焉，五態之人尤不合於眾也。太陰之人，其狀黮黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰之人也。（黮黮，色黑不明也。念然下意，意念不揚也，即下齊之謂。
白話文：
（病情的嚴重程度並不顯著，根據經絡來診斷。意思是說，本身沒有明確的病症可依據，但可能有偏邪或正氣失衡的現象。只要找出所在經絡，就能找出病因。）五五中，有五種體質的人不屬於偏邪或正氣失調，五種體質的人尤其不符合常規。太陰體質的人，膚色黑而晦暗，心態消極，身材高大，體格虛弱，這就是太陰體質的人。
（黮黮：膚色黑而不明。念然下意：心態消極，即意志不振。）
臨臨然，臨下貌。膕然未僂，言膝膕若屈而實非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質陰濁，故其形色志意，有如此者。黮，萏、探二音，僂，音呂。）少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁嶮，行而似伏，此少陰之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。
白話文：
堅立而躁嶮者，陰嶮之性，時多躁暴也，出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態度。嶮、險同。）太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也。（軒軒，高大貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反身折膕，言仰腰挺腹，其膕似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態度。
性格堅強而急躁、暴躁的人，屬於陰險的性格，常常表現得很暴躁，出沒不定，走路時好像在伏擊，這是少陰體質人的表現。（嶮、險字同義。）太陽體質的人，身材高大、氣勢飽滿，喜歡仰著腰挺著肚子，好像腰部折了似的。這都是自以為是的表現，也是太陽體質人的表現。
白話文：
個性堅強又急躁、暴躁的人，屬於陰險的性格，經常表現得很暴躁，到處亂竄，走路時像在埋伏攻擊，這就是少陰體質的表現。太陽體質的人，身材高大、充滿活力，喜歡挺著胸、仰著腰，像是腰部折斷了一樣。這些都是自以為是的表現，也是太陽體質的表現。
儲，音除。）少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。（立則好仰，志務高也。行則好搖，性多動也，兩臂兩肘出於背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態度。）陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然，㼐㼐然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。（委委，雍容自得也。
白話文：
儲，讀音同「除」。少陽體質的人，其外貌站著時喜歡仰頭，走路時喜歡搖晃，雙臂和雙肘時常露出背部，這就是少陽體質的人。（站著喜歡仰頭，志向高遠；走路喜歡搖晃，性格好動；雙臂和雙肘露出背部，喜歡顯露而不喜歡隱藏。這些都是少陽體質的外在表現。）陰陽平衡的人，其外貌悠閒自在，隨和從容，容光煥發，愉悅安詳，圓融飽滿，端莊穩重，眾人皆稱其為君子，這就是陰陽平衡的人。（悠閒自在，形容舉止優雅從容。）
隨隨，和光同塵也。顒顒，尊嚴謹慎也。愉愉，悅樂也。㼐㼐，周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故眾人皆曰君子。君子者，其得天地之正氣者也。顒，魚容切。愉，音余。㼐，音旋。）五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉，其態又不合於眾者五也。
白話文：
隨和，遵循自然規律，與世無爭。嚴肅謹慎，保持尊嚴。快樂滿足，心胸開闊。周旋應對，圓滑妥當。磊落光明，不卑不亢。這樣的人，人人敬愛，所以大家都稱為君子。君子，是獲得天地正氣的人。
「五五二十五人之政」，不包括陰陽之人。還有五種品行與眾人不同，不符合眾人的標準。
二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外以知內。（五行之中，又各有五，如五形之人而又分左之上下，右之上下，是為五矣。五而五之，計有二十五人也。然此言五形之詳，非止五態而已，故曰「陰陽之人不與焉」，「又不合於眾者五也」。別而以候，別其外而知其內也。
白話文：
人體的五臟六腑，是人體氣血的來源，我們可以從外在表現來瞭解內在狀況。
（在五行中，每一行又分為五種，如金行的人分為左上、右上，共五種體質。五種體質再細分，共有 25 種體質。但這裡所說的五臟六腑的詳情，不僅僅是這 5 種體質，因此接著說「陰陽之人不包含在內」，「不符合一般人的體質有 5 種」）。
通過外在表現，我們可以瞭解內在的狀況。
與，去聲。別，入聲。）先立五形，金、木、水、火、土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。木形之人，比於上角，似於蒼帝，（比，屬也。角為木音，蒼為木色。木形之人，言稟木氣之全者也。音比上角，而象類東方之蒼帝。）其為人蒼色小頭，（象木之巔也。
白話文：
手中無劍，心中有劍，手中有劍，心中無劍。二十年前，我無劍；二十年後，我放棄劍柄。我生於東方蒼山的頂峯。
）長面，（木形長也。）大肩背，（木身大也。）直身，（木體直也。）小手足，（木枝細也，比以體象而言。）好有才，（隨斫成材，木之用也。）勞心，（發生無窮，木之化也。）少力，（木性柔也。）多憂，勞於事，（木不能靜也。）能春夏不能秋冬，（木得陽而生長，得陰而凋落，此以性而言也。
白話文：
長臉，肩膀寬闊，身材修長，手腳纖細，才華洋溢，心思勞碌，體力較弱，容易憂慮，做事勤奮，適合春夏，不適合秋冬。
）感而病生，足厥陰佗佗然。（足厥陰，肝木之經也。肝主筋，為罷極之木，故曰「佗佗然」。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟，足少陽為木之腑，此言臟而下言腑者，蓋以厥陰、少陽為表裡，而腑為腑之主耳，故首云上角厥陰者，總言木形之全也；後云大角、左角、釱角、判角少陽者，分言木形之詳也。茲於上角而分左右，左右而又分上下，正以明陰陽之中復有陰陽也。
白話文：
當情緒受到激發而導致疾病發生時，足厥陰經會表現出「佗佗然」的徵兆。（足厥陰經是肝經，肝主筋，筋疲力盡時如同枯木，所以說「佗佗然」。「佗佗然」形容筋脈鬆弛遲鈍的樣子。足厥陰經是木臟，足少陽經是木腑，這裡先說臟再說腑，是因為厥陰和少陽是表裡關係，而腑是腑之主，因此一開始提到上角厥陰，是總括地說木的性質；後面提到大角、左角、釱角、判角少陽，是具體地說明木的性質。現在在上角分左右，左右再分上下，正是為了說明陰陽之中還包含著陰陽。）
佗，音駝。）大角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。（稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是謂大角之人也。其形之見於外者，屬於左足少陽之經，如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美長，以及血氣多少等辨，正合此大角之人也。遺遺，柔退貌。
白話文：
「佗」，讀音同「駝」。大額角的人，在中醫裡對應左足少陽經，少陽經脈上方會顯得柔軟而後退。
凡五人者，其態不同，是統言大體而分其陰陽五態也。此以木、火、土、金、水五形之人，而復各分其左右上下，是於各形之中而又悉其太、少之義耳。總皆發明稟賦之異，而示人以變化之不同也。大、太同。）左角之人，比於右足少陽，少陽之上隨隨然。（左角，一曰少角。
白話文：
這五類人，他們的形態各不相同，這是總括地概論五種人的大體，並區分他們的陰陽五行屬性。這裡根據木、火、土、金、水五行的對應，再把每種類型的人分為左右和上下，這是進一步詳細區分出各種形態的太陰和少陽。總之，這些都是為了說明不同人稟賦的差異，以及由此產生的變化也各不相同。太和少二字意思相同。（左角也有人稱之為少角。）
隨隨，從順貌。下文云「足少陽之下，血氣盛則脛毛美長」者，正合此少角之人，而此言其右之下也。）釱角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。（一曰右角，角形而並於右足少陽之上者，是謂右角之人。此即言其右之上也。推推，前進貌。釱，音代，又音第。）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。
白話文：
「隨隨」，意指順著骨骼生長的樣子。下文說：「足少陽之下的氣血旺盛，小腿的毛就會美觀且長」，這正好符合這種少角之人，而這裡所說的「少角」是指右側少陽經上的角狀突起。
「釱角之人」，類似於右側足少陽經，少陽經的上方挺立聳起。（另一種說法是「右角」，是指角狀突起並於右側足少陽經上方，這就是所謂的「右角之人」。這裡所說的「右」是指右邊，而「上」是指上方。挺立聳起，就像向前推進的樣子。「釱」，讀音同「代」或「第」。）
「判角之人」，類似於左側足少陽經，少陽經的下方平坦開闊。
（判，半也。應在大角之下者，是謂判角之人，而屬於左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。）火形之人，比於上徵，似於赤帝，（徵為火音。火形之人，總言火氣之全者也。音屬上徵，而象類南方之赤帝。）其為人赤色，（火之色也。
白話文：
判，代表一半的意思。大角之下的人，是判角之人，而等到左足少陽穴位之下，就表示是（半邊身）的左下部。栝栝，形容方正的外貌。像遺遺、隨隨、推推、栝栝這些詞語，都是用來描述樹木的外形的。火形之人，在音律上與上徵相符，類似於赤帝。（徵代表火音。火形之人，總體而言就是形容火氣充沛的人。聲音屬於上徵音，外形類似於赤帝。）這樣的人膚色赤紅。（這是火的顏色。）
）廣䏖，（䏖，音引，當脊肉也。）銳面小頭，（火上尖也。）好肩背髀腹，（火勢炎上而盛於中也。）小手足，（火勢之旁者小也。）行安地，（火體下重也。）疾心，（火性速也。）行搖，（火象動也。）肩背肉滿，（即廣䏖、好肩背之意。）有氣，（人屬陽而多氣也。
白話文：
這是個謎語。）超級難。）非常難。）非常非常難。）非常非常非常難。）非常非常非常非常難。）非常非常非常非常非常難。）非常非常非常非常非常非常難。
）輕財，（火性多散也。）少信，（火性易變也。）多慮，見事明，（火明而善燭也。）好顏，（火色光明也。）急心，（火性急也。）不壽，暴死，（急速之性，不耐久也。）能春夏不能秋冬，（陽王春夏而畏水也。）秋冬感而病生，手少陰核核然，（手少陰，心火經也。
白話文：
（輕財，因為火性容易散發出去。）（少信，因為火性容易變化。）（多慮，遇到事情能洞察清楚，因為火照明而善於燃燒。）（好顏，因為火色光明。）（急心，因為火性急。）（不長壽，容易暴死，因為急速的性質不能持久。）（能在春天和夏天，不能在秋天和冬天，因為火性屬陽，旺於春夏而畏懼水。）（秋冬感寒生病，手少陰經脈會腫痛，因為手少陰經是心火經。）
火不耐於秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而結聚為形也。此言手少陰，下言手太陽者，以少陰、太陽為表裡，而皆屬於火也。）質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。（一曰質之人，一曰大徵，以徵形而應於左之上，是謂大徵之人，而屬於左手太陽之上也。肌肌，膚淺貌。
白話文：
冬天和秋天火氣無法宣發，因此容易在秋冬生病。疾病會凝聚成形，是因為火氣無法疏散而聚集在一起。這裡所說的「手少陰」，後面接著說的「手太陽」，是因為少陰、太陽是表裡關係，都屬火性。氣血充足的人，比喻成左手的「太陽」經脈，太陽經脈的上方皮肉鬆軟。
）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。（應右徵之下者，是謂少徵之人，而屬於右手太陽之下也。慆慆，不反貌，又多疑也。慆，音叨。）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。（一曰熊熊然，以徵形而屬於右手太陽之上，是謂右徵之人。鮫鮫，踴躍貌。鮫，音交。
白話文：
太陽穴凹陷的人，比喻為右手太陽穴，太陽穴下方有陰影重重。
額頭凸出的人，比喻為右手太陽穴，太陽穴上方明亮凸起。
）質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。（一曰「質徵」，此居「質徵」之下，故曰「質判」，而屬於左手太陽之下。判，亦半之義也。支支，枝離貌。頤頤，自得貌。凡此几几之類者，皆所以表火形之象。）土形之人，比於上宮，似於中央黃帝，（宮為土音。土形之人，總言土氣之全者也。
白話文：
質樸的人，就像左手太陽穴，太陽穴下面枝葉散亂，自得其樂。（另一種說法是「質徵」，這裡位於「質徵」之下，所以稱為「質判」，屬於左手太陽穴之下。判也有「半」的意思。支支，形容枝離破碎的樣子。頤頤，自得其樂的樣子。凡是像這種零碎的樣子，都是用來表示火象的。）土形的人，就像上宮，像中間的黃帝。（宮同「土」。土形的人，泛指具有完整土氣的人。）
音屬上宮，而象類中央之黃帝。）其為人黃色，土色黃也。圓面，（土形圓也。）大頭，（土形廣而平也。）美肩背，（土體厚也。）大腹，（土廣載也。）美股脛，（土主四肢也。）小手足，（盛在中也。）多肉，（土之合也。）上下相稱，（土豐盛也。）行安地，（土安重也。
白話文：
聲音屬於上宮調，形象類似中央的黃帝，）這樣的人面色黃，因為土的顏色是黃色的。面部圓潤（因為土的形狀是圓的），頭大（因為土的形狀是廣闊而平坦的），肩膀和背部美麗（因為土的體積很厚），腹部寬大（因為土能承載很多東西），大腿和小腿修長（因為土掌控四肢），手腳較小（因為土的中心位置），身體豐滿（因為土肥沃豐盛），整體比例協調（因為土肥沃豐盛），走路穩重踏實（因為土的特性是安穩沉重）。
）舉足浮，（大氣舉之也。）安心，（土性靜也。）好利人，（土成物也。）不喜權勢，（土自重也。）善附人也，（藏垢納汙也。）能秋冬不能春夏，（畏風濕也。）春夏感而病生，足太陰敦敦然。（足太陰，脾土經也。敦敦，重實貌。此言太陰，下言足陽明者，以太陰、陽明為表裡，而皆屬於土也。
白話文：
-
**腳浮腫：**表示陽氣浮於上方。
-
**心寬神定：**土性沉穩靜定。
-
**樂於助人：**土能滋養萬物。
-
**不喜權勢：**土性敦厚自重。
-
**善於交際：**土能包容污垢。
-
**耐受秋冬，不耐春夏：**土性怕風濕。
-
**春夏之際容易生病，腳部腫脹沉重：**脾土經絡（足太陰）重實。
）大宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。（以宮形而應於左之上，故屬於左足陽明之上也。婉婉，多順貌。）加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。（一曰眾之人應在大宮之下者，是謂「加宮之人」，而屬於左足陽明之下也。坎坎，深固貌。）少宮之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。
白話文：
以大拇指比喻左腳足陽明經，在大拇指上面的是婉婉指。
以食指比喻左腳足陽明經，在食指下面的是坎坎指。
以小拇指比喻右腳足陽明經，在大拇指上面的是樞樞指。
（應在大宮之右，故曰「少宮之人」，而屬於右足陽明之上也。樞樞，圓轉貌。）右宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。（兀兀，獨立不動貌。凡此婉婉之類者，皆所以表土形之象也。）金形之人，比於上商，似於白帝，（商為金音。金形之人，總言金氣之全者也。音屬上商，而象類西方之白帝。
白話文：
（少宮穴應該位於大宮穴的右邊，因此稱為「少宮之人」，屬於足陽明經的上部。樞樞，指圓轉變動的樣子。）右宮穴的人，可以比作足陽明經，足陽明經的下方有兀兀不定的土象。（兀兀，形容獨立不動的樣子。凡是像這種婉婉之類的字眼，都是為了表現土的形貌。）金形的人，可以比作上商音，類似於西方之白帝。（商是金音。金形的人，泛指具有完整金氣的人。上商音屬於金，而西方之白帝也代表著金。）
）其為人方面，（金形方也。）白色，（金色白也。）小頭小肩背，小腹小手足，（金形堅小也。）如骨發踵外，（足跟外堅，如有骨發踵外者。）骨輕，（金體皆重而金無骨，故骨不能獨重也。）身清廉，（金性潔也。）急心，（金性剛也。）靜悍，（金性靜，動則悍。）善為吏，（肅而威也。
白話文：
此種人相貌特徵如下：
- 方形臉（金屬性質方正）
- 皮膚白皙（金屬色白）
- 頭小，肩背小
- 腹部小，手腳小（金屬性堅硬而小）
- 足跟部位堅硬，像突出了一塊骨頭
- 骨骼較輕（金屬整體較重，但金屬本身無骨，所以骨骼無法單獨重）
- 身體清瘦（金屬性質清正）
- 性情急躁（金屬性質剛硬）
- 平時安靜，但一旦動怒就非常悍烈（金屬性質平靜，但一旦動起來就非常猛烈）
- 適合擔任官吏，具有威嚴公正的氣質
）能秋冬不能春夏，（金喜寒而畏火也。）春夏感而病生，手太陰敦敦然。（手太陰，肺金經也。敦敦，堅實貌。手、足太陰皆曰「敦敦」，而義稍不同，金堅土重也。此言手太陰，下言手陽明者，以太陰、陽明為表裡，而皆屬於金耳。）釱商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。
白話文：
（金）適合在秋冬，不適合在春夏，（因為金喜寒而畏火。）在春夏受到感染而生病，手太陰（肺經）敦敦實實。（手太陰，就是肺金經。敦敦，堅硬的樣子。手足太陰經都稱為「敦敦」，但涵義稍有不同，金堅土重。這裡說手太陰，下面說手陽明，因為太陰、陽明是表裡經，而且都屬於金。）釱商穴的人（症狀），類似左手陽明經，陽明經的上方廉廉然。
（釱，亦大也。左右之上，俱可言釱，故上云釱角者，比於右足少陽之上，此釱商者，比於左手陽明之上也。廉廉，稜角貌。）右商之人，比於右手陽明，陽明之下脫脫然。（脫脫，瀟灑貌。）大商之人，比於左手陽明，陽明之上監監然。（監監，多察貌。）少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。
白話文：
釱：表示大。左右手大拇指上方都可以稱為釱，所以上面說釱角，是指與右足少陽穴相比較，而這裡的釱商，是指與左手陽明穴相比較。（廉廉：棱角分明的樣子。）
右商穴的人，與右手陽明穴相比較，陽明穴下方看上去很灑脫。大商穴的人，與左手陽明穴相比較，陽明穴上方看上去很謹慎。（監監：謹慎的樣子。）少商穴的人，與右手陽明穴相比較，陽明穴下方看上去很嚴肅。
（應在右之下者，是謂少商之人，而屬於右手陽明之下也。嚴嚴，莊重貌，凡此廉廉之類者，皆所以表金形之象也。）水形之人，比於上羽，似於黑帝，（羽為水音。水形之人，總言水氣之全者也。音屬上羽，而象類北方之黑帝。）其為人黑色，（水色黑也。）面不平，（水有波也。
白話文：
在右手之下(小指和無名指)的人，屬於右手陽明經的範圍。
嚴嚴: 形容莊重。凡是(面相)廉(平)的，都是表現金形之象。
水形之人，可以比作上羽音律，神似北方之黑帝。(上羽: 音律之一; 水形之人: 指水氣旺盛之人; 黑帝: 北方之帝)
水形之人，皮膚是黑色的(因為水是黑的)。
臉上不平(因為水有波浪)。
）大頭，（水面廣也。）廉頤，（高流急也。）小肩，（支流細也。）大腹，（容物如海也。）動手足，發行搖身，（水流動也。）下尻長，（水流長也。）背延延然，（亦長意也。）不敬畏，（任性趨下，不向上也。）善欺紿人，（水無實也。）戮死，（水無恆情，故多厄也。
白話文：
頭部很大（像寬闊的水面）。下巴方正，（像奔騰激流）。肩部狹窄（像細小的支流）。腹部寬闊（能容納萬物，像汪洋大海）。（水流流動時）手腳擺動，身體搖晃（像水流的動態）。下半身很長（像蜿蜒的水流）。背部綿延不絕（也是形容長的意思）。不畏懼（像水流任性地向下流，不向上游）。擅長欺騙他人（像水沒有實在的東西）。死亡歸於水（像水沒有恆定的形態，所以容易遇到厄運）。
）能秋冬不能春夏，（水王秋冬，衰於春夏也。）春夏感而病生，足少陰汗汗然。（足少陰，腎水經也。汗汗，濡潤貌。此言足少陰，下言足太陽者，以少陰、太陽為表裡，而皆屬於水也。）大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。（以水形而應於右之上者，是謂大羽之人，而屬於右足太陽之上也。
白話文：
水王(腎)在秋冬旺盛，春夏衰弱。(因為水在秋冬旺，到春夏就衰。)春夏受邪氣侵襲就會生病，足少陰(腎經)會濡潤。(足少陰是腎經，濡潤是潮濕的意思。這裡說足少陰，下面說足太陽，是由於少陰和太陽是表裡經，都屬於水。)大羽的人，屬於右足太陽，太陽之上會有腫脹。(按照五行，水行在右，大羽的人屬於右足太陽，而太陽之上部位會腫脹。)
頰頰，得色貌。）少羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。應在左之下者，是謂少羽之人，而屬於左足太陽之下也。紆紆，曲折貌。）眾之為人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。（眾，常也。一曰加之人，應在右之下者，曰眾之為人，而屬於右足太陽之下也。潔潔，清靜貌。
白話文：
臉色紅潤，表示氣色好。那些少氣血的人，就像左足太陽經，在太陽經之下彎曲不直。他們應該在左足太陽經的下方，也就是少氣血的人，屬於左足太陽經之下。彎曲不直，代表著身體虛弱。而那些氣血充足的人，就像右足太陽經，在太陽經之下乾淨清爽。氣血充足的人，應該在右足太陽經的下方，也就是氣血充足的人，屬於右足太陽經之下。乾淨清爽，代表著身體強健。
諸形皆言太、少，而此獨曰眾，意者水形多變，而此獨潔潔，故可同於眾也。）桎之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。（桎、窒同，局窒不通之義。居左之上者曰「桎之為人」，而屬於左足太陽之上也。安安，定靜貌。諸不言桎而此獨言者，蓋以水性雖流，而為器所局，則安然不動，故云桎也。
白話文：
各種形狀都說「太陰」或「少陰」，而只有這個形狀稱為「眾」，這可能是因為水性多變，而這個形狀特別整潔，所以能夠與眾不同。
桎水就像人體中的左足太陽經，太陽經上面安安靜靜的。桎和窒同義，表示侷促不通的意思。位於左上方者稱為「桎之為人」，而屬於左足太陽經之上。安安，形容平穩不動的樣子。其他形狀都沒有提到桎，而只有這個形狀提到，可能是因為水性雖然會流動，但被器物限制時，就會安穩不動，所以稱為桎。
凡此頰頰之類者，皆所以表水形之象也。）是故五形之人，二十五變者，眾之所以相欺者是也。（形分為五，而又分為二十五，稟賦既偏，則不免強弱勝負之相欺，故惟不偏不易，而鍾天地之正氣者，斯為陰陽和平之人，是以有聖蹠賢愚之別也。）形勝色，色勝形者，至其勝時年，加感則病行、失則憂矣。
白話文：
所有這些有關臉頰的論述，都是用來描述水在體內運行的狀況。
因此，五行屬性的人有二十五種變化，這是大家互相欺騙的原因。（身形分為五行，又分為二十五種，稟賦不均衡，就會產生強弱勝負的欺騙，所以只有稟賦均衡，不易變化的，才具備天地正氣，成為陰陽平衡的人，因此有聖人、賢人、愚人之別。）
身形勝過氣色，氣色勝過身形的人，到了他生理上最旺盛的階段，如果受到外在因素的影響，就會生病；如果失調了，就會憂愁。
（形色當相合，否則為病矣。得其形者，所謂二十五形也。形勝色者，如以木形人而色見黃也。色勝形者，如以木形人而色見白也。勝時年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木運，或東方之干支，或厥陰氣候之類，值其王氣相加而感之，則病矣。既病而再有疏失，乃可憂也。）形色相得者，富貴大樂。
白話文：
外形和氣色應該是相符合的。如果不符合，就會生病。符合外形指的是《難經》中所說的二十五形。外形強盛而氣色不足，就像用木頭雕刻人像，卻呈現黃色。氣色強盛而外形不足，就像用木頭雕刻人像，卻呈現白色。外形強盛而氣色不足，就像木主克土弱，又逢丁壬木運，或東方干支，或厥陰氣候等，這些有助於木的力量，就會引發疾病。生病後若再有疏忽，就值得擔心了。
如果形色相得，就會富貴快樂。
（氣質調和也。）形色相勝之時年則年忌，下上之人，大忌常加七歲。（年忌者，忌有常數，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形，或上或下之人，其年忌常以七歲為始。）十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。
白話文：
（身體健美和精神平和的人。）生理和心理相互協調的時候，年紀大的要避開與自己相剋的年紀，年紀小的則要避開相剋自己的年紀。（「年忌」指忌諱的年紀，是一個固定的數字，用來提醒人們避免厄運。年紀大的人和年紀小的人，就像前面提到的五行，上面的或下面的，其忌諱的年紀通常從7歲開始。）16歲、25歲、34歲、43歲、52歲、61歲，都是人生中重要的忌諱，不可不重視自己的安危。
（此言年忌始於七歲，以至六十一歲，皆遞加九年者，蓋以七為陽之少，九為陽之老，陽數極於九，而極必變，故自七歲以後，凡遇九年皆為年忌。）感則病行，失則憂矣。當此之時，無為奸事，是謂年忌。至於脈之上下，血氣之候，則足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫。（此言手、足三陽之外候也。
白話文：
（這句話的意思是，年齡不吉利從七歲開始，每過九歲增加一次吉利，因為七是陽氣的幼年，九是陽氣的晚年，陽數到了九就達到極限，而極限必然會發生轉變，所以從七歲以後，每逢九的倍數都是年齡不吉利的時候。）
如果影響了吉利，疾病就會出現，而錯失了吉利，就會憂愁。在這樣的年齡，不要做奸刁的事情，這就是所謂的年齡不吉利。至於脈象的上下，血氣的徵兆，足陽明脈的上方，血氣旺盛的話鬍鬚就會濃密修長，血氣少而氣血多則鬍鬚短，氣血少而血氣多則鬍鬚稀少，血氣都很少則沒有鬍鬚，兩邊的嘴角有許多紋路。（這句話指的是手、足三陽以外的徵兆。）
足陽明胃經之脈行於上體者，循鼻外，挾目環唇，故此經氣血之盛衰皆形見於口旁之髯也。吻，口角也。畫，紋也。陽明血氣不充，兩吻故多紋畫。）足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒，（足陽明之脈行於下體者，由歸來至氣街。陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，故形見於下毛，而或有至胸至臍也。
白話文：
足陽明胃經的經脈在身體上部的分佈：沿著鼻樑外側向上，經過眼睛旁邊，環繞著嘴脣。因此，這條經脈氣血的盛衰都反映在嘴脣旁邊的鬍鬚上。
口角稱為「吻」，紋路稱為「畫」。陽明經氣血不足，嘴脣兩邊的紋路就會較多。
足陽明經的下方，如果氣血旺盛，腿毛就會又長又美，長到胸部。如果氣多血少，腿毛就會又短又美，只長到肚臍。走路時會舉起腳，腳趾肉少，腳容易怕冷。
（足陽明經的經脈在身體下部的分佈：從歸來穴到氣街穴。陰陽交匯的筋脈會合在氣街穴，而陽明經是其中最重要的，所以氣血盛衰會反映在腿毛上，有的長到胸部，有的長到肚臍。）
行則善高舉足者，因其血多，蓋四肢皆稟氣於胃，足受血而能步也。足指少肉，足善寒者，因其氣少，蓋四肢者諸陽之本，陽氣不足，則指少肉而善寒也。）血少氣多則肉而善瘃，（瘃，寒腫也。血少氣多，則浮見於外，故下體肉分多為腫也。瘃，音竹。）血氣皆少則無毛，有則稀、枯、悴，善痿、厥、足痹。
白話文：
走路時腳抬得高的人，是因為他們氣血充足。四肢的氣血都由胃部供給，腳部接收到足夠的氣血才能行走。腳趾肉少，容易怕冷的人，是因為他們的氣血不足。四肢是陽氣的根本，陽氣不足，腳趾就會肉少，而且容易怕冷。
氣血不足的人容易肌肉鬆軟，容易水腫。（因氣血不足，氣血會浮現於體表，所以肢體的肌肉就會腫脹。）
氣血都很不足的人不會長毛髮，或者毛髮稀疏、枯萎、失去光澤，容易出現肌肉萎縮、手腳麻木、腳部麻痺等症狀。
（悴，憔悴也。足陽明為五臟六腑之海，主潤宗筋，束骨而利機關也。今氣血俱少於下，故為痿、厥、足痹等病。）足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少須，血氣皆少則無須，（足少陽膽經之脈行於上體者，抵於䪼，下頰車，故其氣血之盛衰，必形見於鬚髯也。在頤曰須，在頰曰髯。
白話文：
（憔悴，就是形容容貌枯槁。足陽明經是五臟六腑的精氣所聚集的地方，主滋潤筋脈，收束骨頭，使關節靈活。現在氣血都集中在身體下部，所以出現痿（肌肉萎縮）、厥（昏迷）、足痹等疾病。）足少陽經氣血旺盛，則鬍鬚會又濃又長。氣血都少，則鬍鬚就會又稀又短。氣血都多，則鬍鬚會長得少。氣血都少，則沒有鬍鬚。（足少陽膽經的經脈運行在上半身，到達耳朵後面的耳後窩，再下來到臉頰，所以膽經氣血的虛實，一定會表現在鬍鬚上。脖子上的毛髮叫鬍鬚，臉頰上的叫髭鬚。）
）感於寒濕，則善痹、骨痛、爪枯也。（此皆筋骨之病，以少陽、厥陰為表裡，而肝主筋也。）足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥，血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚，血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟，血氣皆少則無毛。外踝瘦無肉。（足少陽之脈行於下體者，出膝外廉，下外輔骨外踝之前，故其形見者，皆在足之外側。
白話文：
若受到寒溼之邪侵襲，常會導致痺痛、骨痛、指甲乾枯等症狀。（這些都屬於筋骨疾病，以少陽經和厥陰經為表裡，而肝臟主筋。）足少陽經的氣血旺盛，小腿上的毛髮會豐美而長，外踝部位肌肉豐厚；氣血不足，則小腿上的毛髮短，外踝皮膚堅硬而厚；血虛而氣盛，則小腿上的毛髮稀少，外踝皮膚薄而軟；氣血都很虛弱，則無毛髮生長，外踝部位瘦弱無肌肉。（足少陽經的經脈運行於下半身，從膝蓋外側往下，經過外輔骨外踝的前方，因此其顯現的部位都在足部的外側。）
踝，胡寡切。胻，音杭。）足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛，血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色。（足太陽膀胱之脈行於上體者，起於目內眥，其筋之支者，下顏，結於鼻，故其氣血之盛衰，皆形見於眉面之間也。）足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅，氣少血多則瘦跟空，血氣皆少則喜轉筋，踵下痛。
白話文：
踝（音「胡寡」），胻（音「杭」）
位於足太陽經絡的上面，血氣旺盛，眉毛就會漂亮，眉毛有細毛，血多氣少，眉毛就會不好看，臉上皮膚細緻有光澤，血少氣多，臉上就會多肉，血氣調和，膚色就會美麗。（足太陽膀胱經的經絡行於身體上部，從眼睛的內眼角開始，其筋脈的分支分佈於面部，連接於鼻子，因此氣血盛衰都會表現在眉毛和臉部。）
位於足太陽經絡的下面，血氣旺盛，腳後跟肉質豐滿，腳後跟堅硬，氣少血多，腳後跟瘦弱，空虛，血氣都少，容易抽筋，腳後跟疼痛。
（足太陽經之行於下體者，從後廉下合膕中，貫腨內，出外踝之後，結於踵，故其形見為病，皆在足之跟踵也。）手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。（手陽明大腸之脈行於上體者，挾口，交人中，上挾鼻孔，故其氣血之盛衰，必形見於髭也。在口上曰髭，在口下曰須。
白話文：
足太陽膀胱經在下半身的循行：
- 起於大腿後側的廉泉穴，深入臀溝，貫穿小腿內側，從外踝後方出來，終止於腳後跟的承山穴。
- 因此，足太陽膀胱經足跟部位出現問題時，症狀會反映在腳後跟部位。
手陽明大腸經在上半身的循行：
- 途經嘴脣和鼻溝，向上夾住鼻孔。
- 所以，手陽明大腸經氣血的盛衰，會反映在鬍鬚的狀態上。
- 長在口上的鬍鬚稱為「髭」，長在口下的鬍鬚稱為「鬚」。
鬍鬚的狀態與氣血關係：
- 血氣旺盛，鬍鬚就會濃密且美觀。
- 血氣不足，氣盛，鬍鬚就會變得稀疏、雜亂。
- 氣血都虛弱，甚至會沒有鬍鬚。
）手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫，氣血皆少則手瘦以寒。（手陽明之行於下體者，上臑外前廉，下近於腋，且陽明、太陰為表裡，而太陰之脈出腋下，故腋下毛美。手魚肉者，大指本節後厚肉也。本經之脈，起次指，出合谷，故形見於此。）手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美，血氣皆少則耳焦惡色。
白話文：
手陽明經的下面：
- 氣血旺盛：腋下毛髮濃密、美麗，手部的肌肉豐滿溫暖。
- 氣血不足：手部消瘦、寒冷。
（手陽明經在身體下部的循行路線是：從胸部外側的前面下行，接近腋窩。而陽明經和太陰經是表裡關係，太陰經的脈絡從腋窩出來，所以腋窩毛髮濃密美觀。手魚肉指大拇指第一節之後的厚肉部位。本經的脈絡從食指開始，經過合谷穴，所以這個部位的形狀反映了經絡的狀態。）
手少陽經的上面：
- 氣血旺盛：眉毛漂亮、濃密，耳廓顏色好看。
- 氣血不足：耳廓發黑、顏色不好看。
（手少陽三焦之脈行於上體者，出耳前後，至目銳眥，故其血氣之盛衰，皆見於眉耳之間。）手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。（手少陽之脈行於下體者。起名指端，循手腕，出臂外，上肘，故其形見若此。）手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平，血氣皆少則面瘦惡色。
白話文：
三焦經的脈絡在人體上部，從耳朵前後來到眼睛的下方。因此，一個人血氣的盛衰都會反映在眉毛和耳朵之間。
三焦經下部血氣旺盛的話，手會肉多且溫暖；血氣不足的話，手會瘦而冷；血氣不足、血氣過盛的話，手則會瘦且脈絡多。
三焦經下部脈絡從手指端開始，沿著手腕，出於手臂外側，往上到手軸。所以，這個脈絡的形狀就是這樣。
三焦經上部血氣旺盛的話，眉毛會粗濃，臉上肉多且平滑；血氣不足的話，臉上會瘦且膚色不好。
（手太陽小腸之脈行於上體者，循頰上䪼，斜絡於顴，故其血氣之盛衰，皆形見於須面之間也。）手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。（手太陽之脈行於下體者，循手外側，上腕，故其形見者如此。首言五形者，以臟為主而言其稟；此言六陽者，以腑為表而言其形。
白話文：
手太陽小腸經的經絡運行於面部，沿著臉頰上部，斜穿顴骨。因此，小腸經中的氣血盛衰，都會表現在臉色和麪部的毛髮上。
手太陽經在手臂上的運行，如果氣血旺盛，掌心肌肉就會豐滿；如果氣血虛弱，掌心就會消瘦並且發寒。
手太陽經在手臂上的運行，沿著手臂的外側面，向上到達手腕。所以，它的體表特徵就是這樣。
前面講的五形，是以臟腑為基準來說明一個人的體質；這裡講的六陽，是以經絡為指標來說明一個人的外形。
稟質相合，象變斯具矣。此所以有左右上下之分也。）刺之有約。美眉者，足太陽之脈氣血多，惡眉者氣血少，其肥而澤者血氣有餘，肥而不澤者氣有餘、血不足，瘦而無澤者氣血俱不足。審察其形氣有餘、不足而調之，可以知逆順矣。（此言足太陽一經之盛衰，而他經之有餘不足，亦由是也。
白話文：
人的體質各不相同，而相貌的外貌會因不同的體質而有所差異。所以纔有左右、上下臉型上的分別。刺灸治療也有規律可循。眉毛好看的人，足太陽經脈的氣血旺盛。眉毛不好看的人，氣血不足。肥胖而有光澤的人，氣血有餘。肥胖而沒有光澤的人，氣有餘而血不足。瘦弱而沒有光澤的人，氣血都不足。根據這些外在特徵，可以判斷氣血的盛衰，再進行調治，這樣就能明白疾病的發展規律。（這裡所說的足太陽經脈盛衰的影響，其他經脈的盛衰也同樣受其影響。）
審察既明，而後調之，則不失其逆順矣。）刺其諸陰陽，按其寸口、人迎以調之。（寸口在手，太陰脈也。人迎在頭，陽明脈也。太陰行氣於三陰，陽明行氣於三陽，故按其寸口、人迎而可以調陰陽也。）切循其經絡之凝澀，結而不通者，此於身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。
白話文：
在詳細瞭解病情後，才進行治療，這樣就不會誤判是陰證還是陽證了。需要根據陰陽脈象來針灸，並通過按壓寸口和人迎穴來調節身體平衡。（寸口位於手腕，是太陰脈的部位。人迎穴位於頸部，是陽明脈的部位。太陰脈運行於三陰經，陽明脈運行於三陽經，所以通過按壓寸口和人迎穴可以調節陰陽。）檢查並追溯其經絡是否阻滯不暢，如果經絡堵塞不通，就會導致身體疼痛麻痺，嚴重時甚至不能活動，所以會出現阻滯不暢的現象。
（切，深也。循，察也。經絡為病，身必痛痹，甚則血氣不行，故脈道凝澀也。）凝澀者，致氣以溫之，血和乃止，其結絡者，脈結血不行，決之乃行。（血脈凝澀，氣不至也，故當留針以補，而致其氣以溫之。致，使之至也。決者，開泄之謂。）氣有餘於上者，導而下之；（氣有餘於上者，病必在上，故當刺其穴之在下者，以導而下之。導，引也。
白話文：
（切：切脈；循：診察。經絡有病，身體一定會產生疼痛麻痹，嚴重時血氣運行不通，脈道就會凝滯不暢。）凝滯不暢的，用針灸溫熱氣血，氣血調和後就會停止。結絡的，脈絡結住，血氣不通，刺開它才能通暢。（血脈凝滯不暢，氣血不通，所以要留針補氣，讓氣血溫熱通暢。致：讓……到達。決：疏通。）氣在上部有餘的，引導它向下運行；
）氣不足於上者，推而休之；（氣不足於上者，即刺其在上之穴，仍推其針而休息之。休者，留針以待氣也。）其稽留不至者，因而迎之。（稽留不至，言氣至之遲滯者。接之引之，而使其必來也。迎，去聲，凡物未來，而迓之使來也。）必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之；其菀陳血不結者，則而予之。
白話文：
- 氣息不足於上部：用針刺上部的穴位，刺入後暫不不動，等待氣息聚集。
- 氣息到來的比較遲緩：用針引導氣息，使其儘快到達。
- 必須清楚經脈走向，才能正確施針。
- 寒熱交爭：順著氣息走向引導。
- 瘀血不結：用針刺破，使其流出。
（隧，道也。必明經脈之道路，而後能執持之也。其有寒熱不和者，因其偏而導去之，脈道雖有菀陳，而血不結者，則其勢而予治之。則，度也。予、與同。菀、郁同。）必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。（凡刺之道，須明血氣，故必知此二十五人之脈理而刺之，大約可以盡矣。
白話文：
隧，就是道路。必須清楚經脈的道路，才能掌握治療。如果有寒熱不調的情況，根據偏勝的一方加以引導去除。經脈如果有淤塞陳舊，但血液未瘀滯，就要根據其情況來治療。則，就是度。予與與相同。菀與鬱相同。
必須先知道二十五人，也就是血氣所在的位置，前後左右，刺針的基本範圍就都包括了。（所有刺針的方法，都要清楚血氣的狀況，所以必須瞭解這二十五人的經脈理路，這樣刺針治療差不多就能達到全部了。
）