《醫經原旨》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 陰陽第二
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰，天生於動，地生於靜，故陰陽為天地之道。）萬物之綱紀，（大曰綱，小曰紀，總之為綱，周之為紀，物無鉅細，莫不由之，故為萬物之綱紀。）變化之父母，（物生謂之化，物極謂之變。
白話文：
黃帝說：陰陽是天地法則，（這個法則就是陰陽的原理。陰陽就是一分為二。太極運動產生陽，靜止產生陰，天源自運動，地源自靜止，所以陰陽是天地法則。）萬物的綱常條目，（大的叫綱，小的叫紀，總綱為綱，周邊為紀，事物無論大小，沒有不源自陰陽，所以陰陽是萬物的綱常條目。）變化的父母，（事物產生叫做化，事物發展到極致叫做變。
《易》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。」然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母。）生殺之本始，（生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死。然陽亦能殺，陰亦能長，故生於陽者陰能殺之，生於陰者陽能殺之。萬物死生皆由乎此，故謂之「本始」。本，根本也。
白話文：
《易經》中說：「在天上形成徵兆，在地面形成形狀，變化由此而生。」變化雖然很多，但無非是陰陽所產生的，所以稱它們為「父母」。產生和消亡的根本（產生和消亡的道理，只在於陰陽。陽來則萬物生長，陽去則萬物消亡。可是，陽也能導致消亡，陰也能導致生長，所以從陽中產生的，陰也能導致其消亡；從陰中產生的，陽也能導致其消亡。萬物的生死都由此而來，所以稱之為「根本」。根本，就是根源。
始，終始也。）神明之府也。（神，變化不測也。明，三光著象也。府，所以藏物也。神明出於陰陽，故陰陽為神明之府。）治病必求於本。（本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在裡，或為寒，或為熱，或感於五運六氣，或傷於臟腑經絡，皆不外陰陽二氣，必有所本，故或本於陰，或本於陽，病變雖多，其本則一，知病所從生而直取之，是為得一之道。倘但知見病治病，而不求其致病之因，則流散無窮，誠哉疏矣！）故積陽為天，積陰為地。
白話文：
始，指萬物開始的時候。神明之府，指的是宇宙萬物的本源。神，指變化莫測、不可捉摸的事物。明，指日月星辰等三光照射出來的現象。府，指儲藏物體的地方。神明源於宇宙間的陰陽二氣，所以說陰陽是神明的本源。
治療疾病必須找到病因。病因，是指導致疾病的根源。人的疾病，有的在表面，有的在內部，有的由寒氣引起，有的由熱氣引起，有的因感染時令變化或自然界的邪氣所致，有的因臟腑經絡受損所致，這些都離不開陰陽二氣，都有其根源，或來自陰氣，或來自陽氣。雖然疾病的症狀有很多，但其根源只有一個。清楚疾病的來源，直接針對病因進行治療，這就是「得一」之法。如果只知其病而治其病，卻不去探究疾病的成因，那麼治療方式就會無窮盡，這是非常疏忽的。
因此，陽氣積聚形成了天，陰氣積聚形成了地。
（陰陽體象，大小不同，形氣生成，不積不厚，故必積陽至大而為天，積陰至厚而為地。）陰靜陽躁。（陰性柔，陽性剛也。）陽生陰長，陽殺陰藏。（此即四象之義。陽生陰長，言陽中之陰陽也。陽殺陰藏，言陰中之陰陽也。蓋陽不獨立，必得陰而後成，如發生賴於陽和，而長養由乎雨露，是陽生陰長也。
白話文：
陰陽的體積和形狀不同，陰陽氣的生成也是如此。它們不可能沒有積累，所以陽氣積累到極大就形成了天，陰氣積累到極厚就形成了地。（陰陽的性質不同。）陰性溫柔，陽性剛強。陽氣生長，陰氣增長；陽氣衰弱，陰氣隱藏。（這就是四象的含義。陽氣生長，陰氣增長，說明陽氣中包含有陰陽兩氣。陽氣衰弱，陰氣隱藏，說明陰氣中包含有陰陽兩氣。因為陽氣不能獨立存在，必須依靠陰氣才能形成，就像動植物的生長需要陽光的溫暖，而成長需要雨露的滋潤，這就是陽氣生長，陰氣增長。）
陰不自專，必因陽而後行，如閉藏因於寒冽，而肅殺出乎風霜，是陽殺陰藏也。此於對待之中而復有五臟之道，所謂「獨陽不生，孤陰不成」也。一曰陽之和者為發生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長；陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。此又以陰陽之淑慝言也。
白話文：
陰氣不能獨立存在，必須依賴陽氣才能運行。就像閉藏是由於寒冷，肅殺來自於風霜，這是陽氣消滅了陰氣的表現。而在這種對立之中，又存在著五臟之道，所謂「孤陽不生，獨陰不成」。陽氣溫和時會促進生長，陰氣溫和時會使事物成熟，所以說陽生陰長。陽氣過於亢盛會導致枯焦，陰氣過於凝聚會導致閉塞，所以說陽殺陰藏。這也是從陰陽的和諧與失衡的角度來描述的。
）陽化氣，陰成形。（陽動而散，故化氣。陰靜而凝，故成形。）寒極生熱，熱極生寒。（陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。寒極生熱，陰變為陽也；熱極生寒，陽變為陰也。動之始則陽生，動之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。如人傷於寒則病為熱，本寒而變熱也；內熱已極而反寒慄，本熱而變寒也。
白話文：
陽氣可以化為氣體，陰氣可以凝結為形體。（陽氣運動而擴散，所以化為氣體。陰氣安靜而凝結，所以凝結為形體。）
極度的寒冷會生出熱，極度的熱會生出寒。（陰寒和陽熱，是陰陽的正氣。極度的寒冷會生出熱，是陰轉化為陽；極度的熱會生出寒，是陽轉化為陰。運動開始時陽氣生，運動到極致時陰氣生，靜止開始時柔弱生，靜止到極致時剛強生。就像人受寒後會發熱，原本是寒變成了熱；體內熱氣極盛後反而寒慄，原本是熱變成了寒。）
故陰陽之理，極則必變。）寒氣生濁，熱氣生清。（寒氣凝滯，故生濁陰。熱氣升散，故生清陽。）清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹。（清陽主升，陽衰於下而不能升，故為飧泄。濁陰主降，陰滯於上而不能降，故為䐜脹。飧泄，完穀而泄也。䐜脹，胸膈滿也。飧，音孫。
白話文：
因此陰陽的道理是，盛極必然轉變。寒氣產生濁陰，熱氣產生清陽。（寒氣凝滯，所以產生濁陰。熱氣升散，所以產生清陽。）清氣在下方，就會導致腹瀉；濁氣在上，就會導致脹滿。（清陽主升，如果陽氣虛弱於下而無法上升，就會導致腹瀉。濁陰主降，如果陰氣停滯於上而無法下降，就會導致脹滿。腹瀉是指未消化的穀物隨著大便排出。脹滿是指胸膈之間充滿的感覺。）
䐜，音嗔。）此陰陽反作，病之逆從也。（作，為也。「此」字承上文「治病必求其本」以下而言，如陰雲「長」，陽云「殺」，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽之反作而病之逆從也。順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。）故清陽為天，濁陰為地。
白話文：
（䐜，音同「嗔」）這種陰陽顛倒的現象，就是疾病違逆正常規律的緣故。（「作」意為「造成」。這個「此」字承接上文「治病必求其本」以下的內容，比如陰氣「上升」，陽氣「下降」，寒氣生熱，熱氣生寒，清氣在下，濁氣在上，這些都是陰陽顛倒的表現，而疾病就違逆了正常規律。順應規律就稱作「從」，違逆規律就稱作「逆」，雖然順逆不同，但都有其根本原因，所以必須追究其根本原因來進行治療。）因此，清陽之氣屬於天，濁陰之氣屬於地。
地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。（此下言陰陽精氣之升降，以見天人一理也。天地者，陰陽之形體也。雲雨者，天地之精氣也。陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽在上者為氣，氣者云也，氣降則化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交於天也，故地氣上為云，又曰「云出天氣」。
白話文：
地面的水氣上升形成雲，天空的氣體下降形成雨。雨水來自地氣，雲層來自天氣。（這段文字說明陰陽精氣的升降，以顯示天人合一的道理。天地是陰陽的具象，雲雨是天地精氣的表現。陰在下的是精，精是水，精氣上升變化為氣，雲因雨而生。陽在上的是氣，氣即雲，氣下降變化為精，雨由雲而生。從下而上的運動是地與天的交合，所以地氣上升形成雲，也可以說「雲層來自天氣」。）
自上而下者，天交於地也，故天氣下為雨，又曰「雨出地氣」。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天，可見天地之升降者謂之雲雨，人身之升降者謂之精氣。天人一理，此其為最也。）清陽出上竅，濁陰出下竅。（本乎天者親上，本乎地者親下也。
白話文：
從天上降下來的，是天與地的交會，所以天上的氣降下來變成雨，也有人說「雨是從地氣中產生的」。上升後就下降，下降的就是天；下降後就上升，上升的就是地。天氣下降，氣流在地面；地氣上升，氣蒸騰到天上，所以天地間的升降變化稱為雲雨，人身上的升降變化稱為精氣。天人合一，這個道理是最重要的。清陽之氣從上竅（肺）出來，濁陰之氣從下竅（肛門）出來。（本於天的人事物親近上部，本於地的人事物親近下部。）
上竅七：謂耳、目、口、鼻；下竅二，謂前、後二陰。）清陽發腠理，濁陰走五臟。（腠理，肌表也。陽發散於皮膚，故清陽歸之；陰受氣於五臟，故濁陰走之。腠，音湊。）清陽實四肢，濁陰歸六腑。（四肢為諸陽之本，故清陽實之。六腑傳化水穀，故濁陰歸之。）水為陰，火為陽。
白話文：
上竅有七個：指的是耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子；下竅有兩個：指的是尿道和肛門。
清陽之氣發散於皮膚的腠理，濁陰之氣運行於五臟。（腠理是指皮膚表面。陽氣發散於皮膚，所以清陽之氣歸於皮膚；陰氣接受五臟之氣，所以濁陰之氣運行於五臟。腠，讀作「湊」。）
清陽之氣充盈於四肢，濁陰之氣歸於六腑。（四肢是諸陽之氣的根本，所以清陽之氣充盈於四肢；六腑傳化水谷，所以濁陰之氣歸於六腑。）
水屬陰，火屬陽。
（水潤下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽。水火者，即陰陽之徵兆；陰陽者，即水火之性情。凡天地萬物之氣，無往而非水火之運用，故天以日月為水火，《易》以坎離為水火，醫以心腎為水火，丹以精氣為水火。夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。
白話文：
水性滋潤向下而寒冷，所以屬於陰；火性炎熱向上，所以屬於陽。水和火就是陰陽的表徵；陰陽就是水火的天性。
天地萬物的氣，沒有一處不是水火運作的結果，所以：
- 天有太陽和月亮代表水火。
- 《易經》中以坎卦和離卦代表水火。
- 醫學中以心腎代表水火。
- 道家丹術中以精氣代表水火。
腎屬水，水中產生氣，也就是「真火」；心屬火，火中產生津液，也就是「真水」。
水火互藏，乃至道之所在。）陽為氣，陰為味。（氣無形而升，故為陽；味有質而降，故為陰。此以藥食氣味言也。）味歸形，形歸氣。（歸，依投也。五味生精血以成形，故味歸於形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸於氣。）氣歸精，（氣者，真氣也，所受於天，與穀氣並而充身者也。
白話文：
水火互相蘊藏，這是自然界的規律。陽氣是無形的，向上升騰，所以叫做「陽」；陰味是有形的，向下沉降，所以叫做「陰」。這裡指的是藥物和食物的氣味。
味道會滋養身體，身體的形成依賴於味道。身體的存亡取決於氣的聚散，所以身體依賴於氣。氣會化生精華，真氣是從出生就獲得的，它和飲食中的氣一起充盈在身體裡。
人身精血由氣而化，故氣歸於精。）精歸化。（精者，坎水也。天一生水，為五行之最先，故物之初生，其形皆水，由精以化氣，由氣以化神，是水為萬物之原，故精歸於化。）精食氣，形食味。（食，如子食母乳之義。氣歸精，故精食氣；味歸形，故形食味。）化生精，（萬物化生，必從精始，故化生精。
白話文：
人體的精血是由氣轉化而成的，所以氣可以轉化為精，精又可以轉化為神，神就是水，也就是五行裡最早出現的。
所以，萬物一開始都是水的形狀，然後由精氣神逐漸演化成型。所以，水是萬物的原始，精、氣、神也是依賴於此而存在的。就像嬰兒喝母乳一樣，精氣神都需要更「高一層次」的物質來滋養。
前言精歸化者，言未化之前，由精為化也。此言化生精者，言既化之後，由化生精也。）氣生形。（氣聚則形生，氣散則形死也。）味傷形，氣傷精。（味既歸形，而味有不節，必反傷形；氣既歸精，而氣有失調，必反傷精。）精化為氣，（精化為氣，謂元氣由精而化也。前雲氣歸精，是氣生精也，而精化氣，是精生氣也。
白話文：
引言：
「精歸化」是指未轉化之前，精氣轉化為其他物質。「化生精」是指轉化之後，由轉化生成的物質又轉化為精氣。
氣生形：
氣聚集，身體形體就產生；氣散失，身體形體就消亡。
味傷形，氣傷精：
味道作用於形體，如果飲食不節制，就會損傷形體；氣作用於精氣，如果氣失調，就會損傷精氣。
精化為氣：
精氣轉化為氣，指的是元氣是由精氣轉化而來的。前面提到「氣歸精」，指的是氣產生精氣；而「精化氣」，指的是精氣產生氣。
二者正精氣互根之妙，天地雲雨之義也。夫陽化氣，即云之類，陰成形，即雨之類。雨乃不生於地而降於天之云，氣歸精也；云乃不出於天而升於地之氣，精化為氣也。人身精氣，全是如此，故氣聚則精盈，精盈則氣盛，精氣充而形自強矣。）氣傷於味。（上文曰「味傷形」，則未有形傷而氣不傷者，如「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕」之類，是皆味傷氣。）陰味出下竅，陽氣出上竅，（味為陰，故降。
白話文：
精氣互相滋養，就像天地間雲雨關係一樣。陽氣變化成氣，就像雲一樣；陰氣凝聚成形，就像雨一樣。雨水不是源自於地面，而是從天上的雲降下來，就像氣歸於精一樣；雲彩不是產生於地面，而是從地上的氣升騰而來，就像精轉化為氣一樣。人體的精氣也是如此，所以氣充沛，精氣就會飽滿；精氣飽滿，氣就會旺盛，精氣充足，形體自然強健。
氣會被味道所損傷（上文說「味道損傷形體」，那麼肯定沒有形體受傷而氣不受傷的情況，比如「味道過酸，肝氣就會因液體而不足，脾氣就會斷絕」之類，這些都是味道損傷氣）。陰性味道會從下竅排出（因為味道屬於陰性，所以會下降），陽性氣會從上竅排出（因為氣屬於陽性，所以會上升）。
氣為陽，故升。）味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。（此言氣味之陰陽，而陰陽之中復各有陰陽也。味為陰矣，而厚者為純陰，薄者為陰中之陽；氣為陽矣，而淳者為純陽，漓者為陽中之陰。）味厚則泄，薄則通利；氣薄則發泄，厚則發熱。（陰味下行，故味厚者能泄於下，薄者能通利；陽氣上行，故氣薄者能泄於表，厚者能發熱也。）壯火之氣衰，少火之氣壯。
白話文：
氣屬性陽，所以傾向上升。味道濃鬱的屬性陰，味道淡薄的是陰中的陽；氣體濃鬱的屬性陽，氣體淡薄的是陽中的陰。（這是說氣味也分陰陽，而陰陽之中又各自有陰陽。味道是陰性，但其中濃厚的屬純陰，淡薄的屬陰中的陽；氣體是陽性，但其中純粹的屬純陽，稀薄的屬陽中的陰。）
味道濃鬱的話會瀉下，味道淡薄的話則會通利；氣體淡薄的話會發泄於外，氣體濃鬱的話則會發熱。（陰性的味道向下，所以味道濃鬱的可以瀉下，味道淡薄的可以通利；陽性的氣向上，所以氣體淡薄的可以發泄於外，氣體濃鬱的可以發熱。）強壯之氣衰弱，虛弱之氣旺盛。
壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。（火，天地之陽氣也。天非此火不能生物，人非此火不能有生，故萬物之生，皆由陽氣。但陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云「食氣」，猶言火食此氣也。少火生氣，故云「食火」，猶言氣食此火也。
白話文：
旺盛的火氣消耗氣血，稀薄的氣血消耗微弱的火氣。旺盛的火氣會散發氣血，微弱的火氣會生長氣血。（火，是天地間的陽氣。沒有這種火，天地不能生養萬物，人沒有這種火就不能生存，所以萬物的誕生，都是由陽氣造成的。但溫和的火能生養萬物，亢盛的火反而會傷害萬物，所以火太旺則氣血反而衰弱，火平和則氣血旺盛。旺盛的火會散發氣血，所以說「食氣」，猶如說火消耗這種氣血。稀薄的火會生長氣血，所以說「食火」，猶如說氣血消耗這種火。）
此雖承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味。）氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。（此言正味之陰陽也。辛散甘緩，故發肌表；酸收苦泄，故為吐瀉。湧、湧同。）陰勝則陽病，陽勝則陰病。（此下言陰陽偏勝之為病也。陰陽不和，則有勝有虧，故皆能為病。
白話文：
雖然這裡是討論氣味，但天地萬物運行的道理是，新生的時候強壯，強壯的時候會衰退，本來就是這樣，不只是專門指氣味。
氣味中辛辣甘甜的會發散，屬於陽；酸苦的會湧上來洩下去，屬於陰。（這裡指的是味道的陰陽屬性。辛辣發散，甘甜緩和，所以能發散肌表；酸味收斂，苦味洩下，所以能嘔吐瀉肚。湧和湧流的意思相同。）
陰盛則陽氣受損生病，陽盛則陰氣受損生病。（接下來要講陰陽偏盛導致的疾病。陰陽不和，就會有旺盛和虧虛的現象，所以都能導致疾病。）
）陽勝則熱，陰勝則寒。（太過所致。）重寒則熱，重熱則寒。（物極則變也。此即上文寒極生熱、熱極生寒之義。蓋陰陽之氣，水極似火，火極似水，陽盛格陰，陰盛格陽，故有真寒假熱、真熱假寒之辨，此而錯認，則死生反掌。重，平聲。）寒傷形，熱傷氣。（寒為陰，形亦屬陰，寒則形消，故傷形，熱為陽，氣亦屬陽，熱則氣散，故傷氣。
白話文：
陽氣過剩就會發熱，陰氣過剩就會發冷。（都是因為過頭了）冷過頭就會發熱，熱過頭就會發冷。（物極必反，這就是上面說的「寒極生熱、熱極生寒」的意思。陰陽之氣，水到極致就像火，火到極致就像水，陽氣過盛壓抑陰氣，陰氣過盛壓抑陽氣，所以有真寒假熱、真熱假寒的區別。如果把這個搞錯了，那麼生死之間只需反掌之間。重，平聲。）寒氣傷身體，熱氣傷精神。（寒為陰，身體也屬陰，寒氣來了身體就會消瘦，所以傷身體；熱為陽，精神也屬陽，熱氣來了精神就會渙散，所以傷精神。）
）氣傷痛，形傷腫。（氣欲利，傷之則痛；形有質，傷之則腫。）故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。（氣先病而後及於形，因氣傷形也；形先病而後及於氣，因形傷氣也。）風勝則動，（風勝者為振掉搖動之病，即醫和云「風淫末疾」之類。）熱勝則腫，（熱勝者為丹毒癰腫之病，即「陽淫熱疾」之類。
白話文：
- 氣受損會產生疼痛，身體組織受損會腫脹。（氣有疏通的功能，受傷就會疼痛；形體有物質基礎，受傷就會腫脹。）
- 所以先疼痛後腫脹的，是氣損傷了身體組織；先腫脹後疼痛的，是身體組織損傷了氣。（氣先出現病變後影響到身體組織，所以氣損傷了身體組織；身體組織先出現病變後再影響到氣，所以身體組織損傷了氣。）
- 風邪過盛就會引起震顫搖動的疾病，（風邪過盛導致的疾病是震顫搖動型的，就像《醫和》中說的「風淫末疾」之類。）
- 熱邪過盛就會引起腫脹，（熱邪過盛導致的疾病是丹毒癰腫型的，就像《醫和》中說的「陽淫熱疾」之類。）
）燥勝則乾，（燥勝者為津液枯涸，內外乾澀之病。）寒勝則浮，（寒勝者陽氣不行，為脹滿浮虛之病，即「陰淫寒疾」之類。）濕勝則濡瀉。（脾惡濕而喜燥，濕勝者必侵脾胃，為水穀不分濡瀉之病，即「雨淫腹疾」之類是也。濡，音如，濕滯也。）天有四時五行，以生、長、收、藏，以生寒、暑、燥、濕、風。
白話文：
如果燥邪過剩，就會導致乾燥；（燥邪過剩，會導致體內外津液枯竭，出現乾澀症狀。）如果寒氣過剩，就會導致浮腫；（寒氣過剩，陽氣運行受阻，會出現脹滿、浮虛等症狀，即「陰寒病」之類。）如果濕氣過剩，就會導致腹瀉。（脾胃不喜歡濕氣，喜歡乾燥，濕氣過剩必然會侵犯脾胃，導致水穀不分、腹瀉等症狀，即「雨季腹痛」之類。）宇宙中有四季和五行，它們按生、長、收、藏的規律變化，產生寒、暑、燥、濕、風等氣候變化。
（四時者，春、夏、秋、冬；五行者，木、火、土、金、水。合而言之，則春屬木而主生，其化以風；夏屬火而主長，其化以暑；長夏屬土而主化，其化以濕；秋屬金而主收，其化以燥；冬屬水而主藏，其化以寒。五行各一，惟火有君、相之分。此言寒、暑、燥、濕、風者，即五行之化也；言寒、暑、燥、濕、風、火者，是為六氣也。
白話文：
四季指的是春、夏、秋、冬。五行指的是木、火、土、金、水。綜合來說：
- 春季屬木，主生長，其變化表現為風。
- 夏季屬火，主生長，其變化表現為暑熱。
- 長夏屬土，主變化，其變化表現為濕氣。
- 秋季屬金，主收斂，其變化表現為乾燥。
- 冬季屬水，主儲藏，其變化表現為寒冷。
五行各有一種特性，只有火分為君火和相火。這裡提到的寒、暑、燥、濕、風，就是五行變化的表現；而寒、暑、燥、濕、風、火，就是所謂的六氣。
）人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。（五臟者，心、肺、肝、脾、腎也，五氣者，五臟之氣也。由五氣以生五志：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。）故喜怒傷氣，寒暑傷形。（喜、怒傷內，故傷氣。寒、暑傷外，故傷形。舉喜、怒言則悲、憂、恐同矣，舉寒、暑言則燥、濕、風同矣。
白話文：
人體的五臟會產生五種氣，分別與喜、怒、悲、憂、恐等情緒相關。（五臟指的是心、肺、肝、脾、腎，五氣是指五臟所產生的氣。）五氣又會產生五種意志：心主喜，肝主怒，脾主思，肺主憂，腎主恐。因此，過度的情緒（喜怒）會損傷氣；而外在環境的變化（寒暑）則會損傷身體。
上文言「寒傷形，熱傷氣」，蓋彼以陰陽分形氣，此以內外分形氣也。）暴怒傷陰，暴喜傷陽。（氣為陽，血為陰。肝藏血，心藏神。暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰；暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽。多陽者多喜，多陰者多怒，亦各從其類也。）厥氣上行，滿脈去形。（厥，逆也。
白話文：
古人說「寒傷形，熱傷氣」，是根據陰陽來區分形和氣，而這裡則是根據內外來區分形和氣。暴怒會傷陰，暴喜會傷陽，因為氣屬於陽，血屬於陰，肝臟藏血，心臟藏神。暴怒時肝氣逆行，導致血氣紊亂，所以傷陰；暴喜時心氣緩慢，神志渙散，所以傷陽。人體陽氣充足者易喜，陰氣充足者易怒，這都是各自遵循自身的特性。厥氣上行，滿脈去形，厥是指氣逆，也就是說氣逆上行，導致脈象滿溢，而形體消瘦。
言寒暑喜怒之氣暴逆於上則陽獨實，故滿脈。陽亢則陰離，故去形。此孤陽之象也。《脈經》曰：諸浮脈無根者死，有表無里者死。其斯之謂歟？）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。（固，堅也。）故重陰必陽，重陽必陰。（重者，重疊之義。謂當陰時而復感寒，陽時而復感熱，或以天之熱氣傷人陽分，天之寒氣傷人陰分，皆謂之「重」。蓋陰陽之道同氣相求，故陽傷於陽，陰傷於陰，然而重陽必變為陰，重陰必變為陽。
白話文：
當寒暑、喜怒的情緒劇烈變動時，陽氣就會獨自旺盛，所以脈象才會浮滿。陽氣過剩，陰氣就會離開，所以脈象才會漸漸消失。這正是所謂的「孤陽」現象。《脈經》中說：浮脈沒有根基的會死，有表無裏的也會死。說的正是這個道理吧？如果喜怒不節制，寒暑過度，生命也就不牢靠了。（牢固，穩固的意思。）所以當陰氣盛的時候，陽氣必定會受損；陽氣盛的時候，陰氣必定會受損。（「重」是重複的意思。意思是當陰氣旺盛的時候，又受到寒氣的侵襲；陽氣旺盛的時候，又受到熱氣的侵襲，或者由於過於炎熱的天氣損傷了人體的陽氣，過於寒冷的天氣損傷了人體的陰氣，都叫做「重」。陰陽之道在於同氣相求，所以陽氣受陽氣損傷，陰氣受陰氣損傷，但是重陽必定會轉化為陰，重陰必定會轉化為陽。
下文八句，即其徵驗。上文「重寒則熱」，「寒極生熱」，義相上下，所當互求。重，平聲。）冬傷於寒，春必病溫。（冬傷於寒者，以類相求，其氣入腎，其寒侵骨。其即病者，為直中陰經之傷寒；不即病者，至春夏則陽氣發越，營氣漸虛，所藏寒毒為外邪喚出，名為「溫病」。
白話文：
冬天受寒，春天就一定會得溫病。冬天受寒的人，寒氣會進入腎臟，侵犯骨骼。如果馬上就生病，是寒邪直接侵犯陰經造成的傷寒；如果沒有馬上生病，到了春夏陽氣旺盛，營氣漸漸虛弱，冬藏的寒毒就會被外邪引發出來，稱為「溫病」。
所藏者少陰，所合者太陽，與少陰為表裡也；所發者少陽，所病者寒熱，由內出外而未及於表也。然溫病多起於冬不藏精及辛苦飢餓之人，蓋冬不藏精則邪能深入，而辛苦之人其身常暖，其衣常薄，暖時竅開，薄時忍寒，兼以飢餓勞倦，致傷中氣，則寒邪易入，待春而發。冬不藏精者死多生少，冬傷於寒者死少生多，在根本之拔與不拔耳。
白話文：
儲存於人體內部的寒氣屬於少陰性質，與人體外部的溫熱陽氣相對，相互作用；體內發病的寒熱之氣屬於少陽性質，由體內向體外發散，但還沒有表現在體表。
不過，溫熱病大多發生在冬天無法藏精和過度勞累飢餓的人身上。冬天不藏精，寒邪就會深入體內；過度勞累的人身體常常溫熱，但衣服穿得單薄，天氣轉暖時毛孔張開，天氣轉冷時忍著寒冷，加上飢餓勞累，就會損傷體內的元氣，寒邪就更容易進入體內，等到春天就發病了。
冬天不藏精的，死亡的比較多，活下來的比較少；冬天受到寒邪侵襲的，死亡的比較少，活下來的比較多。這在於體質的強弱：元氣足能抵抗，元氣不足不能抵抗。
又有天地間一種乖戾之氣，時行傳染，沿村闔戶，虛者先受，不必冬寒而病者矣。避之之法，皆在節欲節勞，仍勿忍飢而近其氣，自無可慮。）春傷於風，夏生飧泄。（春傷於風，木氣通於肝膽，即病者乃為外感，若不即病而留連於夏，脾土當令，木邪相侮，病為飧泄也。飧，完穀而泄也。
白話文：
此外，天地間還有一種不合常理的邪氣，會時常傳染，讓整條村莊家家戶戶都中招。體質虛弱的人最容易感染，不一定要等到冬天才會發病。
避免感染的方法，關鍵在於適度節制慾望和勞累，但也不要過度節食，也不要靠近帶有這種氣息的人，這樣就不用擔心了。
春天受到了風邪的侵襲，到了夏天就會患上腹瀉痢疾。因為春天時木氣旺盛，會通於肝膽，因此發病時多半是外感。如果當時沒有及時治療，拖到夏天脾土當令的時候，木邪就會侵犯脾胃，導致腹瀉。腹瀉時，會排泄出未消化的食物。
）夏傷於暑，秋必痎瘧。（夏傷於暑，金氣受邪，即病者乃為暑症，若不即病而暑汗不出，延至於秋，新涼外束，邪郁成熱，金火相拒，寒熱交爭，故病為痎瘧。）秋傷於濕，冬生咳嗽。（夏秋之交，土金用事，秋傷於濕，其即病者濕氣通脾，故為濡泄等證，若不即病而濕蓄金臟，久之變熱，至冬則外寒內熱，相搏乘肺，病為咳嗽。
白話文：
夏天的暑熱損傷了身體，秋天就會患上暑熱病。（夏天中暑後，金臟受到損傷，即會發病，稱為暑症。如果不立即發病，暑熱汗液滯留，拖延到秋天，新涼從外部襲來，邪氣鬱積化熱，金火相剋，寒熱交爭，於是發病為痎痙。）秋天過度勞累，冬天就會咳嗽。（夏秋之交，土金旺盛，秋天過勞，則勞氣通暢，所以會出現勞累等症狀。如果不立即發病，而勞氣蓄積在金臟，久而久之化熱，到了冬天，外寒內熱，相互作用於肺部，會發病為咳嗽。
）岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俛仰，汗不出而熱，齒乾，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。（陽勝者火盛，故身熱。陽盛者表實，故腠理閉。陽實於胸，則喘粗不得臥，故為俛仰。汗閉於外，則熱鬱於內，故齒乾。陽極則傷陰，故以煩冤腹滿死。陰竭者得冬之助，猶可支持，遇夏之熱，不能耐受矣。
白話文：
岐伯說：陽氣過盛，就會出現身體發熱、毛孔閉塞、呼吸粗重、被迫時而俯下時而仰起的症狀。這種情況下，即使很熱，也出不了汗，還會伴有口乾舌燥，最後會因心煩氣短、腹部脹滿而死亡。這種情況的人冬天還能勉強維持，但是到了夏天的高溫環境下就無法耐受了。
冤，鬱而亂也。俛、俯同。能、耐同。）陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。（陰勝則陽衰，故身寒。陽衰則表不固，故汗出而身冷。慄，戰慄也。厥，厥逆也。陰極者陽竭於中，故腹滿而死。陽衰者喜暖惡寒，故能夏不能冬也。陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒。
白話文：
鬱結，指的是氣血運行不暢，導致身體出現紊亂。俯和俯身，意思是低頭的意思。耐和能，意思是忍受的意思。
當陰氣過盛時，身體就會感到寒冷，經常出冷汗，常常會發抖和怕冷。寒冷時會出現厥逆的症狀，厥逆則腹滿而死亡，能耐受夏季的炎熱，但不能耐受冬季的寒冷。（陰氣過盛導致陽氣衰弱，所以身體感到寒冷。陽氣衰弱導致身體抵抗力下降，所以出汗後會感到寒冷。慄，是戰慄的意思。厥，是厥逆的意思。陰氣極盛時，陽氣在體內耗盡，所以會腹脹而死。陽氣衰弱的人喜暖惡寒，所以能耐受夏季的炎熱，但不能耐受冬季的寒冷。）
陽氣過盛的人身體發熱不出汗，陰氣過盛的人容易出汗且身體發冷。
）此陰陽更勝之變，病之形能也。（更勝，迭為勝負也，即陰勝陽病、陽勝陰病之義。形，言陰陽之病形。能，作「態」。）能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。（上文言陰陽之變病，此言死生之本原也。七為少陽之數，八為少陰之數。七損者，言陽消之漸；八益者，言陰長之由也。
白話文：
這種陰陽強弱變化的現象，是疾病發生的徵兆。（更勝：指陰陽反覆成為強弱，也就是陰勝陽病、陽勝陰病的意思。形：指陰陽病的症狀。能：作為「態」解。）能瞭解「七損八益」的道理，就可以調節陰陽，不懂得運用這個道理，就會早衰而死。（上文講的是陰陽變化的疾病，這句話講的是生死存亡的根本。七是少陽的數，八是少陰的數。七損是指陽氣漸漸衰微，八益是指陰氣逐漸增長。）
夫陰陽者，生殺之本始也。生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。使能知七損八益之道而得其消長之幾，則陰陽之柄把握在我，故二者可調，否則未央而衰矣。夫陽長則陰消，陽退則陰進，陽來則物生，陽去則物死，所以陰邪之進退，皆由乎陽氣之盛衰耳。觀《周易》三百八十四爻，皆卷卷於扶陽抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，生道不幾乎息矣。聖賢慮始之心，相符若此。
白話文：
陰陽是生與死的根本。生是由於陽氣，陽氣不能衰退；死是由於陰氣，陰氣不能增長。如果能夠知道七種損耗和八種增益的道理，把握好它們的消長變化，那麼陰陽的控制權就會掌握在我手中，可以用來調和陰陽。否則，陰陽失衡，身體就會衰敗。陽氣增長，陰氣就會減退；陽氣減退，陰氣就會增長。陽氣來臨，萬物生長；陽氣離開，萬物死亡。所以陰邪的進退，都取決於陽氣的盛衰。看看《周易》的三百八十四個卦象，都把扶助陽氣，抑制陰氣作為要點，因為擔心陰陽自相消磨，最終導致生機斷絕。聖賢們深謀遠慮，由此可見一斑。
）年四十而陰氣自半也，（陰，真陰也。四十之後，精氣日衰，陰減其半矣。然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極初中，則又各有其局象。夫真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。
白話文：
到了40歲，身體中的陰氣就會減半。（陰氣指的是身體中的精氣，40歲之後，精氣逐漸衰退，陰氣就減少了一半。）但這只是針對一般人的概略說法，至於那些特別長壽或早逝的人，因為遺傳稟賦不同，從太極（陰陽兩氣的本源）初始的狀態開始，就會有各自不同的整體運作方式。陽氣就是真氣，陰氣就是真水，陽氣藏在陰水中，陰氣藏在陽氣中。陽氣的主導作用是上升，陽氣中包含有真水，陰水的主導作用是下降，陰水中有包含了真氣。真水就是真正的陰氣，真氣就是真正的陽氣。
可見真陰者，即真陽之本也。後世有以苦寒為補陰者，伐陰者也，）起居衰矣。（真陰已半，所以衰也。）年五十體重，耳目不聰明矣。（肝受血而能視，足受血而能步。今精血漸衰，故體重而耳目不聰明矣。）年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（陰痿，陽不舉也，陰氣內虧，故九竅不利。
白話文：
真正的陰氣是真正的陽氣的根本。後世有人用寒冷苦澀的藥物來補陰，這反而會損害陰氣，導致身體機能衰退（因為真陰已經不足一半了，所以會衰退）。
五十歲時，體重增加，耳目不清明（肝臟得到血液才能視物，足部得到血液才能行走。由於精血逐漸衰弱，所以體重增加而耳目不清明）。
六十歲時，陰氣衰竭，氣血極度不足，九竅不通暢，身體下部虛弱而上部充實，鼻涕和眼淚同時流出（陰痿是因為陽氣不足，導致陰氣內虛，因此九竅不通暢）。
陰虛則陽無所歸而氣浮於上，故上實下虛而涕泣俱出。）知之則強，不知則老。（知謂知損益之道。）故同出而名異耳。（同出者，陰陽也。名異者，盛衰也。）智者察同，愚者察異。（智者能於同處體察，愚者止能察其異也。不特自察如此，所察皆然。）愚者不足，智者有餘。
白話文：
日月星辰就像天空的四肢，就像人有耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子一樣。所以我們的左耳、左眼比右耳、右眼明亮，是因為陽氣強於東南。水、火、土、石就像地上的四肢，就像人有皮膚、肌肉、肌腱和骨頭一樣。所以我們的右手、右腳比左手、左腳有力，是因為陰氣強於西北。陽氣的精神集中在上面，於是上面明亮而下面空虛，所以耳朵和眼睛聰明，但手腳不太靈便。陰氣的精神集中在下面，於是下面健壯而上面空虛，所以耳朵和眼睛不聰明，但手腳靈便。（「並」，聚集的意思。）
（愚者失之，智者得之也。）有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。（此智者有餘之徵驗。）天不足西北，西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，東南方陽也，而人左手足不如右強也。（天為陽，西北陰方，故天不足西北；地為陰，東南陽方，故地不滿東南。
日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明於右，以陽勝於東南也。水火土石，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強於左，以陰強於西北也。）陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故耳目聰明而手足不便也；陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（並，聚也。
天地之道，東昇西降。升者為陽，降者為陰。陽氣生於子中，極於午中，從左升而並於上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生於午中，極於子中，從右降而並於下，故手足之強亦在右，而右之耳目不聰也。）俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
白話文：
自然界運行法則，東邊升起，西邊落下。上升者為陽氣，下降者為陰氣。陽氣在子時誕生，在午時達到頂峯，從左邊上升並在上面聚集，所以左耳、左眼較靈敏，但左邊手腳不方便。陰氣在午時誕生，在子時達到頂峯，從右邊下降並在下面聚集，所以右邊手腳較強壯，但右耳、右眼不靈敏。如果人體同時受到陰陽之氣的影響，在上部的陽氣較強，在下部的陰氣較強。這是因為天地間的陰陽之氣無法完美平衡，因此邪氣會乘虛而入。
（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛，故在上則右者甚，在下則左者甚，蓋以天之陽不全於上之右，地之陰不全於下之左，故邪得居之而病獨甚也。）天有精，地有形，天有八紀，地有五里，五行精氣，成象於天則為七政二十八宿，以定天之度；布位於地則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節之紀正；惟地有形，故五方之裡分。
白話文：
「俱」是指兼顧上下。邪氣聚集的地方，一定是因為那裡有虛弱之處，所以在上體則右側較明顯，在下體則左側較明顯。這是因為天地的陽氣和陰氣都不是完全的，所以邪氣才能聚集在那裏，造成特別嚴重的疾病。
天上有精氣，地上有具體形狀。天上有八節紀律，地上有五方區域。五行精氣在天上形成七政二十八宿，用來確定天上的運行規律；在佈施在地上則形成山川河流，用來完成地上的形勢。只有天上有精氣，所以八節的紀律才能正確；只有地上有形狀，所以五方的區域才能劃分。
紀，考記也。里，道里也。故能為萬物之父母。（乾知大始，坤作成物。陽以化氣，陰以成形。陰陽合德，變化見矣。故天地為萬物之父母。）清陽上天，濁陰歸地。（陽升陰降也。）天地之動靜，神明之綱紀。（神明者，陰陽之情狀也。陰陽往來，然後能變化。）生長收藏，終而復始。
白話文：
紀，是指記錄和考查。裏，是指距離或空間。因此，天地能夠成為所有事物的源頭。（《乾卦》瞭解宇宙的開始，《坤卦》創造萬物。陽氣化育萬物，陰氣形成萬物。陰陽調和，變化就產生了。所以，天地是所有事物的源頭。）清陽之氣上升到天，濁陰之氣降落到地。（指的是陽氣上升，陰氣下降。）天地的運動與靜止，是神明運行的法則。（神明，指的是陰陽的狀態。陰陽往來，才能產生變化。）生長收藏，是一個循環往復的過程。
（一陰一陽，互為進退，故消長無窮，終而復始。）惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。（清陽在上，故頭配天以養其清；濁陰在下，故足象地以養其靜；五氣運行於中，故五臟傍人事以養其和，此雖以頭、足、五臟為言，而實謂上、中、下無非法於天、地、人也。）天氣通於喉，地氣通於嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣；地氣，濁氣也，謂飲食之氣。
白話文：
陰陽交替，相互消長，所以天地萬物生生不息，綿延不絕。聖賢之人效法上天來滋養頭部，效法大地來滋養足部，效法人事來滋養五臟。
（陽氣升浮，頭部與天相應，以養其清；陰氣降沉，足部與地相應，以養其靜；五氣運行於體內，五臟與人事相應，以養其和。雖然以頭、足、五臟來說，但實際上是說上焦、中焦、下焦都遵循天、地、人的法則。）
天氣通過喉嚨連接，地氣通過食道連接。（天氣，指清氣，就是呼吸之氣；地氣，指濁氣，就是飲食之氣。）
清氣通於五臟，由喉而先入肺；濁氣通於六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，五味入口，藏於腸胃。喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌，音益。）風氣通於肝，（風為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通於肝。上文二句總言天地陰陽通於人，此下四句分言五行氣候通於人，詳明天氣通喉以及於五臟者也。）雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟。
白話文：
清氣流動於五臟，從喉嚨開始進入肺部；濁氣流動於六腑，從咽喉開始進入胃部。（「嗌」就是咽喉）
天以五氣滋養人，地以五味滋養人，五氣從鼻孔進入，儲藏在心肺，五味從口中進入，儲藏在腸胃。
喉嚨主管天氣，咽喉主管地氣。它們的原理是一樣的。
風氣流動於肝臟，（風屬木氣，肝臟屬木臟，同類相通，所以風氣流動於肝臟。）雷氣流動於心臟，（雷屬火氣，心臟屬火臟。）
）穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟。）雨氣通於腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通也。）六經為川，腸胃為海，（六經者，三陰三陽也，周流氣血，故為之川。腸胃者，盛受水穀，故為之海。此詳言地氣通於嗌也。）九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也。
白話文：
脾臟與山谷的土氣相通（因為脾臟五行屬土）。腎臟與雨水的濕氣相通（因為腎臟五行屬水）。
十二經脈就像河流，而腸胃就像大海（十二經脈周流氣血，所以稱為「川」；腸胃儲存食物和水，所以稱為「海」。這句話詳細地說明地氣通過食道到達口鼻之間）。
九竅是由水氣灌注而成的（上七竅是指口、鼻、眼、耳；下二竅是指大小便。水氣灌注的意思是指水氣的灌注）。
如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也，雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致，氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。）以天地為之陰陽，（此重申上文，言賢人之養身皆法乎天地之陰陽也。）陰中有陰，陽中有陽。（既言陰矣，而陰中又有陰，既言陽矣，而陽中又有陽，此陰陽之道所以無窮。
白話文：
像眼睛流淚、鼻子流鼻涕、嘴巴流口水、陰道和尿道排出分泌物等，都是體內的濕氣造成的。即使耳朵看似沒有水分，但耳道內的津液和水汽也會形成耳垢，這也是濕氣導致的。氣到之處，水必定會到；水到之處，氣也必定會到，所以說這些分泌物是因濕氣而生。
以天地為陰陽的榜樣，（重申上文，說明賢者養生都是效法天地中的陰陽法則。）在陰中有陰，在陽中有陽。（說到陰時，陰中有更深的陰；說到陽時，陽中有更盛的陽，這說明陰陽之道是無止境的。）
）平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（午前為陽中之陽，午後則陽中之陰也。子前為陰中之陰，子後為陰中之陽也，故以一日分為四時，則子，午當二至之中，卯、酉當二分之合，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也。）夫人亦應之，言人之陰陽，則外為陽，內為陰；（以表裡言。
白話文：
從清晨到正午，是天地的陽氣，陽氣中的陽氣。從正午到傍晚，是天地的陽氣，陽氣中的陰氣。從入夜到雞鳴，是天地的陰氣，陰氣中的陰氣。從雞鳴到清晨，是天地的陰氣，陰氣中的陽氣。（上午是陽氣中的陽氣，下午則陽氣中的陰氣。午夜前是陰氣中的陰氣，午夜後是陰氣中的陽氣。因此，可以將一天分為四個時段，午夜和正午處於兩個至點之間，卯時和酉時處於兩個分點之間。日出是春季，正午是夏季，日落是秋季，午夜是冬季。）人類也遵循這個規律。人體的陰陽，外部為陽，內部為陰（指表裡關係）。
）言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；（以前後言。）言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。（五臟屬裡，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽。）所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施治也。（此舉一歲之候，以明病治之陰陽也。
白話文：
關於人體的陰陽
如果從前後來看，背部為陽，腹部為陰。
如果從臟腑來看，臟為陰，腑為陽。肝臟、心臟、脾臟、肺臟、腎臟五個臟器都屬於陰；膽囊、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六個腑器都屬於陽。
（五臟位於內裡，收藏精氣而不排出，所以為陰。六腑位於外層，運化物質而不儲藏，所以為陽。）
因此，想要知道陰中的陰、陽中的陽在哪裡，就要看疾病在什麼時候發生：冬天的病在陰，夏天的病在陽，春天的病在陰，秋天的病在陽。根據疾病所在的陰陽部位來治療。
（這裡舉了一年的時序，來說明疾病治療的陰陽原則。）
冬氣伏藏，故在陰，夏氣發越，故在陽。春病在陰者，以春陽尚微而余陰尚盛也；秋病在陽者，以秋陰尚微而余陽尚盛也。必當體察氣宜，庶無誤治。）故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也。腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。
白話文：
冬天氣息潛藏，屬於陰，夏天氣息發散，屬於陽。春天生病屬於陰，是因為春陽尚弱而冬天的陰氣仍盛；秋天生病屬於陽，是因為秋陰尚弱而夏天的陽氣仍盛。一定要根據季節氣候調整治療方法，才能避免錯誤治療。背部屬於陽，陽中之陽是心臟；背部屬於陽，陽中之陰是肺臟。腹部屬於陰，陰中之陰是腎臟；腹部屬於陰，陰中之陽是肝臟；腹部屬於陰，陰中之至陰是脾臟。
（心、肺居於膈上，連近於背，故為背之二陽臟。肝、脾、腎居於膈下，連近於腹，故為腹之三陰臟。然陽中又分陰陽，則心象人之日，故曰「牡臟」，為陽中之陽；肺象人之天，天象玄而不自明，故天體雖陽而實包藏陰德，較乎日之純陽者似為有間，故肺曰「牝臟」，為陽中之陰。
白話文：
心臟和肺部位於橫膈膜上方，靠近背部，因此被稱為背部的兩個陽性臟器。肝臟、脾臟和腎臟位於橫膈膜下方，靠近腹腔，因此被稱為腹部的三個陰性臟器。
然而，陽性中又有陰性和陽性的區分：心臟象徵人類的太陽，因此被稱為「牡臟」，是陽性中的陽性；肺部象徵人類的天空，天空顯得深遠而無法自明，因此雖然天空是陽性的，但實際上卻包含著陰性的特質，與純陽的太陽相比，似乎有所不同。因此，肺部被稱為「牝臟」，是陽性中的陰性。
若陰中又分陰陽，則腎屬人之水，故曰「牝臟」，陰中之陰也；肝屬人之木，木火同氣，故曰「牡臟」，陰中之陽也；脾屬人之土，其體象地，故曰「牝藏」，為陰中之至陰也。）此皆陰陽、表裡、內外、雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。（雌雄，即牝牡之謂。輸應，轉輸相應也。
此總結上文以人應天之義。）
白話文：
如果再把陰分為陰與陽，那麼腎臟屬於人體的水分，因此稱為「雌臟」，是陰中的陰。肝臟屬於人體的木氣，木氣和火氣同屬陽氣，因此稱為「雄臟」，是陰中的陽。脾臟屬於人體的土氣，其性質像大地，因此稱為「雌藏」，是陰中的極陰。
這些都是陰陽、表裡、內外、雌雄互相轉化和對應的關係。因此，它們可以對應天地的陰陽。