《醫醫醫》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 世界對於醫者之醫方
人生何生乎？莫不生於錢。人生何死乎？莫不死於病。甚矣，生命金錢疾病，三者固互相維繫，而變相為用者也。生命重乎？金錢重乎？疾病重乎？非有生命不能有金錢，非無疾病不能保生命，則生命重矣。天之於人，既不能各長其生命，悉與以金錢盡免其疾病，則醫又重矣。
白話文：
人生為什麼而生？不都是為了錢財而生嗎？人生為什麼會死？不都是因為疾病而死嗎？生命、錢財、疾病這三者啊，本來就互相依存，而且可以轉化利用。生命重要嗎？錢財重要嗎？疾病重要嗎？沒有生命就沒有錢財，沒有疾病就保不住生命，所以生命最重要。上天對待人類，既不能讓每個人都長生不老，也不能讓每個人都有花不完的金錢，更不能讓每個人都免除疾病，因此醫學就顯得十分重要了。
醫所以去病衛生也，無論良否，能捨金錢以生乎，抑或天別與醫以金錢乎？奈何世之人壹是皆以要錢為本，壹是皆以一己要錢為本，壹是皆以不願他人要錢為本，其至一錢如命，或竟要錢不要命，或且得命又思財，此世界之普通病，即所以致醫之病也。在窮乏無告者，猶或可說，而不謂富貴利達者，轉居多數也。
白話文：
醫生的存在，是為了去除疾病，促進健康。無論醫生醫術高低，只要能花錢治好病，是老天分給醫生賺錢的機會嗎？為什麼世間的人，都以要錢為基本盤？都以自己要錢為基本盤？都以不想讓別人要錢為基本盤？到最後，一塊錢就像性命一樣重要，甚至有些人寧可要錢不要命，或好不容易撿回一條命，又貪財。這是世人普遍的毛病，也是導致醫療亂象的原因。在貧困絕望的人身上還情有可原，但富貴得勢的人反而佔了大多數。
可謂不恕之甚矣。非強恕而行世，安得有良醫哉！庸醫殺人，不可勝道，然亦實由重視金錢者之自誤，雖即謂之自殺也。可又況有一知半解者，舍脈論病，舍病論藥，從旁助刀耶。
白話文：
可以說是不寬容到了極點。如果不強行容忍來救世，怎麼可能有良醫呢？庸醫害人，數不勝數，但這也是重視金錢的人自己造成的，甚至可以說是自殺了。況且還有一知半解的人，拋開脈象論病，拋開疾病談藥物，從旁協助害人。
世之人曰：醫者意也。意為之者也。又曰：醫者，易也。至便至易之事也。此不特門外漢之言，實病醫而誤盡蒼生之言，不知醫之為言，易也，精微廣大有如易道，誠合古今中外事業學問，無有難於此者。孔子曰：人而無恆，不可以作巫醫。恆，常久也。易，卦也。所謂天地之道，恆久而不已也。
白話文：
一般人說：「醫生是靠猜測的，他們用猜測來治療。」又有人說：「醫生就是看卦的，是最容易最輕便的事。」這些話不只是門外漢的見解，也是那些誤盡蒼生的無能醫生說的話。他們不知道「醫」這個字的含義就是「易」，醫學的精微廣博猶如易經的道理一般，誠然是古今中外所有事業和學問中最難的。孔子說：「一個人如果不堅定持久，就不能勝任巫師和醫生的職業。」「恆」就是長久的意思，「易」是變化的意思。所謂「天地之道」，恆久而不停息地變化著。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。恆之時義如此，醫之道亦當如此。醫既為子之所訓，故疾遂為子之所慎，未達不敢嘗之旨，其難其慎為何如乎？自朱子誤注，雖小道必有可觀，章謂小道如農圃醫卜之屬，於是世人更以小道目賤工待之，至重者，不過數金之酬，或只數十百錢呼之即至，且有並此區區而不畀者，一有不效，詬毀隨之，不恕之事莫此為甚。
白話文：
日月因為獲得天命的滋養才能長久照耀，四季順應規律變化才能長久完成。聖人依循自己的道，天下就能順應變化。觀察恆久的道理，就能明白天地萬物的本質。恆久之道如此，醫學之道也應如此。既然醫術是由我的老師所教，所以疾病自然成為我十分謹慎的事情。沒有通達不敢嘗試的道理，其困難和謹慎的程度如何？自從朱熹錯誤地註解「雖小道必有可觀」，認為像農圃、醫卜等都屬於小道。於是世人更以此小道輕視鄙賤醫者，即使報酬豐厚，也不過幾兩黃金或幾百錢，只要一呼喚就前來。甚至有人連這點小錢都不給，只要有一點效果不佳，就會隨即惡言相向，沒有比這更過分的事了。
尤可怪者，平時既以小道賤工視之，而臨病時又以神仙望之，豈小道賤工中有神仙遊戲耶？自問當亦啞然自笑（醫本於易，章虛谷先生《醫門棒喝》論之精詳，此段發端與章不同，故持論各異，非有出入也。）
白話文：
特別奇怪的是，平常把他們當成卑微的技工看待，可是生病的時候卻把他們當成神仙來奉承，難道那些卑微的技工中還藏著神仙嗎？自我反省後，也不禁啞然失笑。（醫學源自《易經》，章虛谷先生在《醫門棒喝》中論述得很精闢，這段話的開頭和章先生的觀點不同，所以持論也有差異，並不是有出入。）
小道賤工之名，數十百錢之利，其微末亦至極矣。而謂賢者為之乎，乃欲以求良醫而保生命，不唯不恕，亦且自輕良醫，如何可得？蓋良醫雖不好利，未嘗不自惜名，在病者之意，不過謂病有大小輕重淺深之不同，小者、輕者、淺者何必定求良醫，不知不遇良醫則小者、輕者、淺者必致於大、致於重、致於深，或更致於危險而不可為，此病之常勢也。
白話文：
行醫這種小生意，隨便賺點幾十上百錢的利潤，實在是微不足道。而說賢者才適合行醫，根本是為了找好醫生來保住性命，不只辦不到，還貶低了良醫，怎麼可能辦得到？
好醫生雖然不貪財，也不可能不愛惜名譽。在病人心中，不過是認為疾病有大小、輕重、淺深之分，小的、輕的、淺的何必一定要找好醫生？殊不知，如果沒有遇到好醫生，小的、輕的、淺的也會變成大、重、深，甚至更會變成危急的致命的疾病，這是疾病的一般趨勢啊！
善衛生者，必謹小慎微而不忽略於輕淺，以故聖人治未病，不治已病，所謂治制於未亂，保邦於未危也。奈何世人只以金錢為重，殆至危險而不可為，則雖有善者，亦無如之何矣。況當是時尚，多不能捨金錢以求保生命於一線，卒之又不能帶入冥中，徒令後人笑其拙。嗚呼，亦可憐矣。
白話文：
這樣令人遺憾的情況，自古以來史不絕書。《史記》中記載扁鵲得到桑君的祕術，喝了上池之水後，可以透視牆壁後的人。他利用此能力看病，洞悉病人的臟腑問題，曾經在趙國和虢國施展神技，讓天下人都以為他能起死回生。
此種可憐情形，古今天下當如恆河沙數，《史記》扁鵲傳謂扁鵲受桑君之術，飲上池之水，視見垣一方人，以此視病，洞見五臟癥結，嘗於趙、於虢多著神效，天下盡以為能生死人。及於齊，齊桓侯客之，入朝見曰：君有疾，在腠理，不治將深。桓候曰：寡人無疾。扁鵲出，桓候謂左右曰：醫之好利也，欲以不疾者為功。
後來到了齊國，齊桓侯接待他，他進宮後說：「大王的病在皮膚表面，如果不治療會惡化。」齊桓侯說：「寡人沒病。」扁鵲離開後，齊桓侯對左右的人說：「這些醫生貪圖錢財，竟然想把健康人治成病人邀功。」
白話文：
後來扁鵲到了齊國，被齊桓侯接見。他進宮後告訴齊桓侯：「大王您的病還在皮膚表面，如果不趕快治療，病情會變得更嚴重。」齊桓侯回答說：「我根本沒有生病。」扁鵲離開之後，齊桓侯對身邊的人說：「這些醫生為了賺錢，竟然想要把一個健康的人說成是病人來邀功。」
後五日，扁鵲復見曰：君有疾，在血脈，不治恐深。桓侯曰：寡人無疾。扁鵲出，桓侯不悅，又五日，扁鵲復見曰：君有疾，在腸胃，不治必深。桓候不應，扁鵲出，桓候不悅。五日，扁鵲復見，望見桓候而退走，桓候使人問其故，扁鵲曰：疾之在腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也。今在骨髓，雖司命無奈之何，臣是以無請也。
白話文：
五天後，扁鵲再次拜見桓侯，說：「您有病，病在血脈裡，若不治療，恐怕會越來越嚴重。」桓侯說：「我沒生病。」扁鵲離開後，桓侯很不高興。又過了五天，扁鵲再次拜見桓侯，說：「您有病，病在腸胃裡，若不治療，肯定會加重。」桓侯沒有回答，扁鵲離開後，桓侯還是很不高興。五天後，扁鵲再次拜見桓侯，遠遠看見桓侯就轉身離開了。桓侯派人詢問原因，扁鵲說：「疾病在皮膚表層，可用熱水敷蓋治療；病在血脈中，可以用針灸藥石治療；病在腸胃中，可以用酒藥治療。現在疾病已經深入骨髓，即使是掌管生命的神仙也無能為力，所以我才沒有提出治療的建議。」
後五日，桓候體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去，桓候遂死。使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也。人之所病病疾多，而醫之所病病道少。故病有六不治：驕恣不論理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者則重難治也。
白話文：
五天後，齊桓公身體不適，派人召請扁鵲，但扁鵲已經逃走，齊桓公於是死去。如果聖賢能預知微小徵兆，讓良醫能及早診治，那麼疾病就可以痊癒，身體也可以恢復健康。人的疾病很多，而醫生的缺點卻很少。因此，有六種情況的疾病不治：驕傲任性，不講道理，不予醫治；輕視身體，重於財富，不予醫治；飲食不適應，不予醫治；陰陽失調，內臟功能不穩定，不予醫治；身體羸弱，不能服藥，不予醫治；相信巫術，不相信醫生，不予醫治。若有其中之一，則很難治癒。
夫扁鵲，良醫也，桓候，富有之國君也，即使扁鵲好利，桓候非不能應，況扁鵲並無是心，其所以諄諄於桓候者，不過欲神其術以為廣大，名譽則或有之，而不意桓候重財輕身，轉以好利疑之，卒致疾發而不可為，殊可哀也。又仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯不服。
白話文：
這個巫醫良醫，是齊國的國君。即使巫醫貪財，齊國君主也不至於不回應，況且巫醫根本沒有這種念頭。他之所以要求齊國君主醫療，只不過是想炫耀自己醫術高超，名聲顯赫，或者有這種可能，誤認為齊國君主重視金錢輕視性命，用貪財的理由來懷疑他，最終導致病情發作而無法救治，實在令人悲哀。又如仲景拜見侍中王仲宣時，王仲宣才二十多歲，仲景對他說：你的臉上會有黑痣，黑痣脫落後你會死，服下五石湯就可以免除。仲宣厭惡他這樣說，沒有服用湯藥。
居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。仲宣猶不言，後二十年，果眉落，落後一百八十七日而死。此二事者，所謂聖人治未病也。愚嘗於中風、虛勞兩證輒先諄諄於人，如扁鵲之於桓候，仲景之於仲宣，唯人不曰危詞聳聽，即曰意別有在，卒之皆竟如桓候、仲宣。
白話文：
過了三天，（華陀）去見仲宣，問道：「你服用藥湯了嗎？」仲宣說：「已經服用了。」華陀說：「你的面相根本不是服用藥湯的徵兆，你為什麼輕視自己的性命呢？」仲宣仍然沒有說話。後來過了二十年，仲宣果然眉毛掉光，眉毛掉光後一百八十七天就去世了。這兩件事，就是聖人治理未發之病啊。我常常在中風、虛勞這兩種疾病上，像扁鵲對待齊桓公，華陀對待仲宣一樣，一再地叮囑人們。只不過人們不會說我在危言聳聽，反而會說我別有用心，結果都像齊桓公、仲宣那樣。
噫！今天下如扁鵲、仲景者無幾，而如桓候、仲宣者無限，世人其不惜為桓候、仲宣乎？抑不願為桓候、仲宣乎？或亦望有扁鵲、仲景者乎？自計不可不早。
白話文：
唉！當今像扁鵲、仲景這樣的大名醫實在太少了，與他們比較，像齊國桓公、曹植這樣的不求治病卻求長生的人卻比比皆是，人們難道不願意做桓公、曹植嗎？還是不願成為桓公、曹植？或者也希望有像扁鵲、仲景那樣的大醫出現？大家要認真考慮清楚，不要錯失良機。
如必欲生命金錢並保，唯有人人讀書，必兼習醫，且必如吾之所謂醫而後可，不然則不得不聽命於醫。醫欲良乎？否乎？此不待問而知也。諺云：又要馬兒跑得好，又要馬兒不食草，世界那得有是事，世人卻多有是心，此神駿龍駒所以不世出也。
白話文：
如果你想要同時保住生命和財產，唯一的辦法就是人人讀書，而且必須學習醫術，而且必須像我所說的醫術那樣，否則就不得不聽從醫生的擺布。醫師想醫術高明嗎？不嗎？這不用問也知道。俗話說：既想要馬兒跑得好，又想要馬兒不吃草，世界上哪有這種事情。可是世人卻大多有這種想法，這就是神駿龍駒不會出世的原因。
吾不敢謂世之人皆重財也，自世道衰而勢利甚，捐納之途，夤緣之風，弊混之事，日駸駸乎天下而不可遏。雖盈千累萬之金錢，亦必亟亟焉謀之而樂為用，甚至傾家蕩產，以及喪恥辱身，曾不稍自顧惜。唯一旦對於醫者，則必反其所為，縱較向所樂用者，不過千萬之一二，仍如出納之吝而不肯少寬假，此最不可解者也。豈不曰以利為利，謀生之事大，而衛生之事小耶。
亦何輕重失宜至是耶。
白話文：
我不敢說世上所有人都看重錢財，但自從社會風氣敗壞，講究勢利之後，捐官買官的歪風和賄賂成風的現象，在天下間日益盛行，無法遏制。即使是有成千上萬金錢的人，也會急急忙忙地籌謀使用它們，甚至傾家蕩產，不顧自己的名聲和身體健康。但是，一旦面對醫生，他們卻會反其道而行之。即使花費的錢財比起他們平時花費的錢財只不過是滄海一粟，他們依然吝嗇不肯稍稍寬鬆一些。這是我最不能理解的事情。難道不是因為醫者是謀利者，所以花在治病上的錢就顯得渺小嗎？
又嘗見夫揮金如土，擲金若沙於嫖賭者矣。當其初入迷途，尚未至於傾家蕩產，父兄或預為嚴責，師友或婉為戒勸，皆不能阻其揮霍浪擲之心。及一旦對於醫者，則又大反其所為，雖區區者亦必靳以與人而卒之家產仍然傾蕩於嫖賭中，或且召染惡疾，或且流為盜匪，並至喪失其身而不悔，此尤不可解者也。然此特無益有損之大者耳，而凡小焉者毋論矣。
世之人蓋禁絕無益之用而轉為有益之用哉。
白話文：
我還常常看到那些揮金如土，把錢像沙子一樣撒在嫖賭上的人。他們一開始走上歧途時，家業還沒有敗光，父母或嚴厲責備，師友或委婉勸誡，都無法阻止他們揮霍浪費的行為。但一旦面對醫生，他們卻完全相反，即使是一點小錢也吝嗇給人，結果家產還是敗光在嫖賭上，還可能染上惡疾，或者流落成盜匪，甚至賠上自己的性命也不後悔，這真是令人難以理解。然而這不過是對自己無益有害的大事而已，至於那些小事就不足掛齒了。
聖人之用財也，自奉儉約，待人豐厚，而於理欲之界，尤嚴防其出入。世人之用財，則反是矣。於欲路上，雖恣用千萬不嫌其多，於理路中，雖偶用一二即謂為過。此聖道所以日衰，世道醫道因此日壞也。然亦間有理欲並用者，則仍是求福免禍之心，非真能繩向理路，上為作用也。
白話文：
聖人使用財富，自己生活簡樸節約，對待他人卻十分慷慨。而在慾望和原則之間，更是嚴加把關，防止其相互入侵。而世人使用財富的方式正好相反。在慾望的道路上，縱然花費千千萬萬也不嫌多，而在原則的道路上，即使偶爾花一兩分錢也會認為過分。這就是聖道日漸衰敗，世道和醫道因此日益敗壞的原因。然而，也偶爾有人能夠在慾望和原則中同時有所取捨，但他們仍是出於求福避禍之心，並非真正能夠遵循原則，將其作為行事準則。
如各省官醫局及各贈醫院，皆官界社會，所以分濟貧乏也，局中院中主持醫者，不知果為良否，然一醫日診數十人者有之，且過百診者亦有之，此雖聖神不能如是，是直以為兒戲矣。其中縱或有一得，而究之所失者多，然則官醫局與各贈醫院之設，非仁者與非也，所謂好仁不好學也。
白話文：
像各個省府成立的官辦醫院和各個慈善醫院，都是官場和社會所設立的，目的是為了濟助貧困。但是，醫院裡主管醫事的醫生，不知道他們的醫術究竟如何。然而，有的醫生一天可以診治幾十個病人，甚至過百個病人。即使是醫術再高超的人，也不可能做到這樣，這簡直是把看病當兒戲。即使他們偶爾能治好一兩個病人，但整體上誤診更多。因此，官辦醫院和各慈善醫院的設立，並非仁慈的行為，而是所謂的「好仁不好學」。
醫本仁術，贈醫局院之發起，亦本仁心，唯不得其道，則轉以仁者之心而反為不仁之事。蓋得一良醫，可以活千萬人，否則，反是何如？得千萬之良醫而全活天下後世無量數之人？此其義雖前人亦偶見及，不過責望醫者之自為良而不能深切著明，醫者之病根，改良醫者之方藥，縱使責望再深，學堂開遍，局院設滿於天下，無當也。
白話文：
醫術本是行善濟世，創建醫局醫院的出發點也是出於仁心，不過如果不能找到正確的方法，就會把本著仁愛之心的行善變成無意中作出了損害別人的事。因為如果能找到一個好醫生，就能救活千千萬萬人，反之，會是什麼後果呢？而如果能得到千萬個好醫生，就可以拯救天下後世無數的人了？雖然前人也偶爾提到過這個道理，但他們只是要求醫生自己做個好醫生，卻未能深入透徹地闡明醫家的病根所在，也未能找到改良醫家方藥的方法。縱使要求再嚴格，在全國各地開辦再多的醫學堂和醫院，也無濟於事。
《醫醫醫》一篇正所以濟仁者無窮之心，而不使偶有貽誤，稍留缺憾，只須厚籌經費，豐給修火，多聘通醫，嚴訂功過，無論局院，大小病者，多寡限制，各醫一日不得過十診，並須隨證詳立脈相病情、治否方法，以及一切禁忌，交給病人，仍一面註冊存之局院，按月分年合榜通衢，以待官府考覈。照此章程逐漸擴充，由省會以及各府州縣，自城市以至各鄉村落，一省如此，直省皆然。
白話文：
《醫醫醫》這篇文章的目的是要幫助那些心懷仁慈卻醫術不精的醫生，避免他們犯錯留下遺憾。只要政府撥出充足的資金，建立完善的醫療設施，聘請更多合格的醫生，制定嚴格的考覈制度。無論是醫院還是診所，都要限制每天接診的病人數量，並且要求醫生根據病人的脈象、病情，詳細記錄治療方案和注意事項，並交給病人。同時，也要在醫院和診所備案，按月、按年彙總病歷，公開張貼，接受官方的檢查和考覈。按照這樣的章程逐步擴展醫療服務，從省會到各地州市縣，從城市到鄉村，一個省如此實施，全國各省也都照辦。
除富厚者足以自行奉請外，其有不能設立局院者，即合一區之眾，預為厚集養醫之費，或論年月給奉，或臨時分診給奉，皆可取之公中，總使醫者足以贍其身家而有餘，並一洗從前苟且輕賤之習，則天下隨處皆良醫，天下病者亦皆全活而無患矣。
白話文：
除了那些富人可以自行設立診所外，對於經濟條件不許可設立診所的人，可以聯合一個區域的民眾，預先籌集足夠的醫藥費用，或者依照年、月定期支付薪資，或者在看診時臨時分攤費用。這些費用都可以由公眾支付，總之要讓醫生有足夠的經濟來源來養家餬口，並且有餘裕。這樣一來，不僅可以改變過去醫生收入微薄和地位低下的陋習，也能讓全國各地都有優秀的醫生，讓全國的病人都有機會得到良好的醫療服務，避免因病致死的遺憾。
《醫醫醫》一篇，非特欲世界之人皆無疾病，醫盡良醫，且更望人人皆為聖賢。人生富貴不可必，神仙不可求，而疾病則可卻，聖賢亦可為也。古今天下之病，推而廣之，不知幾千萬種，而一證又千頭萬緒，差之毫釐，謬以千里，誠不易言醫治。約而言之，又不過外感、內傷兩病，外感則風、寒、暑、濕、燥、火六淫之氣為之，內傷則喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情所發，合之所謂十三因也。
白話文：
《醫醫醫》一文，不僅希望世人免於疾病，醫生都是良醫，更希望人人成為聖賢。人生的富貴不能保證，神仙也求不來，但是疾病是可以避免的，聖賢也是可以成為的。古往今來天下的疾病，廣泛推算，不知有多少種，而一種病證又千頭萬緒，差之毫釐，謬以千里，實在不容易談論醫治。簡要地說，無非是外感和內傷兩種疾病，外感是由風、寒、暑、濕、燥、火六種邪氣所致，內傷是由喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七種情緒所引起，合起來稱為十三因。
然人能慎起居而適其寒溫，自可以卻外感，且外感除傷寒兩感、溫疫四感與中風之直中臟者，則俱可以不死，而世之多死於外感者，皆醫藥誤之也。內傷則無不死者，何也？本非草木無情可治也。間嘗竊論神農、黃帝、岐伯、仲景為外感之國手，若內傷則孔孟為國手，降而宋儒、明儒，旁及老莊、佛氏亦內傷之好手，其書千言萬語，莫非治人性情，洵為內傷良藥。惜古今天下人無一善讀而覺者，古今天下醫更無一夢見而覺者，故死於內傷者又不知何限。
白話文：
如果我們能夠在日常生活上注意起居，適應冷暖變化，就能夠抵禦外在邪氣的侵襲。即便外邪入侵，除了傷寒、兩感、溫疫四感以及中風直接傷及臟腑的情況，其他大多數外感都可以不死。然而，現實生活中卻有很多死於外感的人，這都是因為醫藥誤治造成的。至於內傷，則幾乎沒有不死的人，這是為什麼呢？因為內傷不像草木一樣沒有情感，可以用藥物治療。我曾經偷偷地評論過神農、黃帝、岐伯、仲景是治療外感的國手，而如果論及內傷，則孔子、孟子纔是國手。再往下，宋朝理學家、明朝儒學家，甚至包括老子、莊子、佛祖，都是治療內傷的高手。他們的著作中，字字句句都是在探討人性、調節情志，確實是治療內傷的良藥。可惜古往今來，世間沒有人能好好地讀懂這些著作，也沒有人能真正理解它們的精髓；因此，死於內傷的人不知有多少。
今特為世界醫界大放光明，如此於岐景孔孟之書以及各大家諸大儒之語論一一尋繹，融會深長思之，則外感內傷無不畢治矣。明儒呂新吾先生有曰：以淡食為二陳，以寡欲為四物，以清心省事為四君子，無方之藥，不名之醫，取諸身而已。旨哉斯言，庶幾與吾不謀而合，惟惜闡發未盡耳。
白話文：
今天特別為全球醫界點燃一盞明燈。如果認真探尋《傷寒雜病論》等中醫經典以及歷代醫家著作，深入思考，融會貫通，那麼外感與內傷的疾病都能夠有效治療了。明朝儒家學者呂新吾說過：「以清淡飲食作為二陳湯，以寡慾清心為四物湯，以清淨心靈少操心為四君子湯。」這就是說，沒有固定的方劑，不需要有名望的醫師，一切都從自身出發。呂新吾的這句話很有道理，和我所主張的觀點不謀而合。只可惜他沒有更深入地闡述。
吾嘗於內傷之證，輒先以言語之藥為治，其情並屬病者，以情治情，無如皆以為迂腐，不但不服此方，且非笑之，而唯乞靈於草木，曷可得耶？世界之人如不願輕身重財也，則請悉遵吾方以醫醫，良醫自必輩出，以應所欲。如仍生命財產並重也，則唯人人多讀書而兼習醫，合醫道治過而為一貫，更以自治而漸進於聖賢之室，循致默化列強競爭之病而閤中外為大同之世，勿謂聖賢不可為也。顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
白話文：
我常常在治療內傷疾病時，先用言語來開導患者，因為患者的情緒和疾病有關，用真誠的情感去治療患者的情緒，沒有比這更好的方法。但是，很多人卻認為這是迂腐的，不但不願意服用這樣的藥方，還嘲笑它，而只希望通過草藥來治療。這怎麼可能呢？世人如果不想輕視自己的身體，重視錢財的話，那麼就請完全按照我的方法來治療疾病，這樣一定會培養出許多優秀的醫生，以滿足大家的需要。如果大家仍然既重視生命又重視財產的話，那麼就只能讓每個人都多讀書並同時學習醫術，將醫術和治國之道結合起來，並透過自我修養逐漸提升至聖賢的境界，循序漸進地治療列強競爭的疾病，讓國內外都變成大同的世界。不要說聖賢是不可企及的，顏淵曾說：「舜是什麼樣的人？我又是什麼樣的人？只要努力去做，我也能成為那樣的人。」
公明儀曰：文王，我師也。周公豈欺我哉。曹交曰：人皆可以為堯舜。孟子曰：堯舜與人同耳。又曰：聖人與我同類也。此皆為聖賢之方藥也。疾病云乎哉，若以為徒為高論，是不為也，非不能也，吾未如之何也已。
白話文：
公明儀說：「文王是我的老師。周公難道會欺騙我嗎？」曹交說：「每個人都可以成為堯舜。」孟子說：「堯舜跟一般人沒有不同。」又說：「聖人和我是一類人。」這些都是成為聖賢的良方。生病了又能怎麼樣？如果認為這只是高談闊論，那就不是因為做不到，而是因為不知道該怎麼做啊。