《經穴匯解》~ 卷之一 (1)
卷之一 (1)
1. 折量分寸法
凡取腧穴折量分寸之法。說者不一。以其專主同身寸而不據。靈樞骨度篇。故多為參差。夫腧穴所在。即肌肉之分理。節解骨縫陷罅處也。故曰動脈應手。或曰宛宛中。或曰陷者中。則索宛陷摸動脈以得腧穴。不必用分寸者。可知矣。古人雖或言分寸。亦大概言之。不必拘拘也。
白話文：
在確定穴位的位置時，應該如何測量寸數的方法，許多學者說法不一，只憑藉著相同的人體寸數而沒有根據，《靈樞經．骨度篇》就明確指出，因此有很多枝微末節的差異。穴位所在的地方，就是肌肉分佈的理性(淺層肌肉與深層肌肉)，關節節理、骨縫凹陷以及縫隙處。所以說，「動脈在手指下可以明顯感覺到」，有的人說：「宛宛之中」，有的人說：「陷者之中」，這些都是藉由探測淺表、凹陷與肌肉運動的感覺來獲得穴位，不需要用寸數來測量，就可以知道穴位的所在。古人雖然提到寸數，但也只是大致的說法，不必拘泥於細節。
且夫同身寸者。古書所無也。又名同指寸始見孫真人之說。以本人手指度本人之身體。故曰同也。非布醫師之手指於病者而度之之謂也。王太僕注素問。每穴曰同身寸之幾寸。後人遂廢骨度篇。而用同身寸。明堂灸經。引扁鵲載同身寸。醫書動假扁鵲而為根蒂。未詳其由來。
白話文：
此外，「同身寸」是古代醫書中所沒有的。又叫做「同指寸」，最早見於孫真人所說的方法。是指以自己手指來測量自己的身體，所以稱為「同」。並不是用醫師的手指去測量病人的身體。王太僕在《素問》的註解中，每一個穴位都標示出「同身寸」的長度。後世的人就廢除了《骨度篇》，而改用「同身寸」。《明堂灸經》中援引扁鵲所記載的「同身寸」。中醫典籍動不動就假借扁鵲之名來作為根據，但並不知其由來。
按寸字起於寸口。從𦚠。從一本取布指。診脈之象。是人身專以寸口為一寸。又家語云。布指知寸。公羊傳云。膚寸而合。注曰。側手為膚。皆言布指為寸。非度手指兩紋中間。而為寸之謂也。試度兩乳間為九寸半。以指布之。一指當一寸。則布指之義。不為強定腧穴之際。
白話文：
「寸」這個字的起源是來自「寸口」。「寸口」是指大拇指與食指之間的部位，在尺橈骨間隙內。古時診脈時，以寸口為準，故稱「寸口脈」。又，《家語》中說：「布指知寸」，意思是說，只要手指一伸展就知道了多少寸了。《公羊傳》中說：「膚寸而合」，注釋中說：「側手為膚」，也就是說，用手側來測量尺寸。這些都說明瞭「布指」就是「寸」，而不是手指兩紋中間的距離。如果試著測量兩乳之間的距離，是九寸半，用手指測量，一指就是一寸。因此，「布指」的含義並沒有指強行確定穴位。
至其無骨節縫會可以憑認者則據骨度分寸。折量之。而後肥瘦長短。各得其所。及病急卒。以己手布病者身體。肥瘦長短。以意將息。譬鳩尾至臍中布指容八指則一指當一寸。四指為中脘三指為上脘。容七指則一指弱為一寸。庶乎其不差。其他同身寸。未必用焉。頃三人相會。
白話文：
如果骨骼沒有明顯的骨節和縫隙可以辨認，就根據骨骼的長短和比例來判斷。折算骨骼的長度，就可以知道肥瘦、長短的各個部位。當疾病發作突然，可以用自己的手在病人的身體上布指，根據肥瘦、長短，用意識來治療。如果鳩尾到肚臍之間布指能容納八指，那麼一指就相當於一寸。四指是中脘，三指是上脘。如果能容納七指，那麼一指弱相當於一寸。這樣應該不會有差錯。其他部位的尺寸，不一定能用這種方法。最近有三位醫生聚會。
一人長五尺六寸。以曲尺度同身寸。得七分半。一人長五尺三寸而得八分。一人長五尺。而得七分半。且目口取一寸。或以兩乳八寸之法。取脊脅類。皆無稽之甚。不可從焉。
白話文：
崔知悌說：所有穴位的大小，都根據人體的大小而定。要以男生左手、女生右手的中指一個關節的兩條紋路中心為一寸。孫思邈說，所有的穴位大小，都根據人體的大小而定。以中指第一節為一寸。（《千金翼》中沒有「一字」）另一個說法是，三寸就是整個中指的長度。這兩種說法意思相同。徐鳳說，將大拇指和中指彎曲成一個環，取中指中節的橫紋，上下相距的長度為一寸。
崔知悌曰。凡孔穴尺寸。皆隨人形大小。須男左女右量手中指一節兩紋中心。為一寸。孫真人曰凡孔穴皆逐人形大小。取手中指第一節。為一寸（千金翼無一字）一云。三寸者盡一中指也。此二說同義。徐鳳曰。大指與中指。相屈如環。取中指中節橫紋。上下相去長短。為一寸。
謂之同身寸法。楊繼洲曰。手中指第二節內廷橫紋頭。相去為一寸。取稻稈心量。或用薄篾量。皆易折而不伸縮為準。用繩則伸縮不便。故不準。後人多從此說。
白話文：
這叫做同身寸法。楊繼洲說，中指第二節內廷橫紋的高端，相互之間的距離是一寸。量的時候取稻稈的內部，或者用薄篾來量。都容易彎曲而不伸縮的為準。用繩子伸縮不方便，就不準確。後人多根據這個說法。
孫真人曰。凡孔穴在身。皆是臟腑榮衛。血脈流通。表裡往來。各有所主。臨時救難。必在審詳。人有老少。體有長短。膚有肥瘦皆須精思商量。准而折之。無得一概致有差失。其尺寸之法。依古者八寸為尺。仍病者男左女右。手中指上第一節為一寸。亦有長短不定者。即取手大拇指第一節。
白話文：
孫真人說：人體上的孔穴，都是臟腑、榮衛、血脈流通、表裡往來之處，各司其職。若是遇到緊急情況需要救治，就必須審慎仔細地觀察。人的年齡有大有小，體型有長有短，皮膚有肥有瘦，都需要精思熟慮，根據其實際情況靈活調整，不可一概而論，否則容易出錯。至於尺寸的測量方法，依據古代的標準，八寸為一尺。另外，男左女右，以病患的手中指第一節作為一寸。但由於手指長短不一，也有人取大拇指第一節作為一寸。
橫度為一寸。以意消息。巧拙在人。又曰。以肌肉紋理。節解縫會。宛陷之中。及以手按之。病者快然如此仔細安詳。用心者。乃能得之耳。此說為得。吾門以此說為法。世人偶誤讀橫度大拇指第一節紋。度大拇指上下兩橫紋間。為一寸者。非孫氏之意也。凡言橫者。以人身直立言焉。
手指亦同太淵大陵曲澤等條下。皆有橫紋語。可見也。千金方。又曰。以古尺比今尺得八分。
白話文：
橫度就是一寸。要用感覺來把握，技巧和笨拙是靠個人。又說：根據肌肉的紋理，骨節、關節、肌肉的縫隙和交匯處、凹陷處，用手按壓，病人才會感到輕鬆自然。如此細緻周到，用心之人才能領會。這種說法是正確的。我派中醫就以此說為法規。世人偶爾誤讀「橫度」是大拇指第一節的紋路，以大拇指上下兩道橫紋之間為一寸，這不是孫氏的意思。凡是說「橫」的，都是以人直立時的身體為基準的。
本邦曲尺與唐尺同。則八分今曲尺八分也。試宛轉隨指。橫度橫紋。得曲尺一寸。橫度第一節。則得八分。此言指廣即布指之義也。且千金不言橫紋。乃橫度第一節耳。
白話文：
我們國家所用的曲尺跟唐尺相同。所以八分就是現在的曲尺八分。試著彎曲屈伸跟著手指。橫量橫紋，得到曲尺一寸。橫量第一個小節，就能得到八分。這個就是所謂指廣就是布指的意思。而且千金方沒有提到橫紋，是橫量第一節而已。
肘後方曰以病人手橫掩下並四指。名曰一夫。夫。家語作扶。公羊作膚。蓋以音同千金方曰凡量一夫法。覆手並舒四指。對度四指上中節。橫過為一夫。夫。有兩種。有三指為一夫者。此腳弱灸。以四指為一夫也。亦依支法存。舊法。外臺秘要方曰。謹按明堂制。當以立為正取穴必須直立。
白話文：
《肘後方》說以病人的手橫放在下面，然後並攏四個手指，稱為「一夫」。「夫」這個字在《家語》中寫作「扶」，在《公羊傳》中寫作「膚」，這是因為它們的發音相同。《千金方》說，測量「一夫」的方法是：將手覆蓋在上面，然後並攏四個手指，對準四個手指的上中節，橫過來就是「一夫」。「夫」有兩種，三指為一夫的，這是腳弱灸。四指為一夫的，也是按照支法來確定的。舊法，《外臺祕要方》說，謹按明堂制，當以直立為正，取穴必須直立。
膝臏骨。坐立便即移動不定故宜立取之。其寸取病人中指上節為一寸若取尺寸有長短。取穴必不著。又按秦承祖華陀等取穴。並云三指四指為準。取三里穴四指。指闊六分。四六二十四隻闊二寸四分。取穴如何。得著黃帝為本。諸說並不可信。今按灸腳氣八種法之類三里上下廉。
白話文：
膝蓋骨。坐著或站立，只要移動就會不安定，所以適合在站立時取穴。其尺寸取病人中指的上一節為一寸，如果取尺寸長短不一。取穴一定會不準確。又根據秦承祖華陀等人的取穴方法。並說用三指四指為準。取三里穴四指。指寬六分。四六二十四隻寬二寸四分。取穴要怎麼取？以黃帝的說法為準。其他說法都不可信。現在根據灸腳氣八種方法之類的記載，三里穴在上下的廉肉。
從肘後方。以下諸書多有一夫法。處穴致參差。故不取一夫之法也。只記諸說備考案。
孫思邈取手大拇指第一節橫度為一寸
量手中指而為一寸
白話文：
從肘部後方開始，以下許多書籍常用一個固定的方法來测量，但在穴位定位上會有差異，所以不採用這種固定的方法，只是記錄各種說法以供參考。
孫思邈認為可以用手的大拇指第一节的宽度作为一寸。
测量手中指的长度作为一寸的标准。
2. 頭面部第一
靈樞骨度篇曰。人長。七尺五寸。○頭之大骨圍。二尺六寸。○發所覆者。顱至項。尺二寸。○發以下至頤。長一尺○角（額角）以下。至柱骨。（天柱骨）長一尺。○兩顴之間。相去七寸。○耳前當耳門者廣一尺三寸。○耳後當完骨者。廣九寸。○項發以下。至背骨。（背。
甲乙作脊）長二（二甲乙作三）寸半。○結喉。以下至缺盆中。長四寸。（缺盆中。天突也）
白話文：
《靈樞》中《骨度篇》說，人的身高是七尺五寸。頭骨的周長是二尺六寸。頭髮覆蓋的部分，從顱骨到後頸，長一尺二寸。頭髮以下到下巴，長一尺。從額角到後腦勺，長一尺。兩顴之間的距離是七寸。耳前，耳門處的寬度是一尺三寸。耳後，完骨處的寬度是九寸。從後頸頭髮以下到背骨，長一尺一寸。
按類經曰。如髮際不明。則取眉心。直上後。至大杼骨。折一尺八寸。此說拘拘。有頭顱大而項縮者有項長顱小者。或有眉上顏額廣者。此類不少。故就各部骨度置穴。蓋髮際不明。則使病者上視顏額。皺紋不生處。是髮際。如後髮際。以啞門定之。如以理說之。則其失天壤。可不慎乎。
前髮際旁行凡七穴，
神庭（甲乙）一名髮際。（本事）髮際直鼻（甲乙）禁刺（甲乙）
白話文：
《類經》說，如果髮際不分明，就從眉心向上取穴，一直到「大杼骨」這個位置，再偏離一尺八寸。這種說法太過拘泥。因為有的人頭顱大、脖子短，有的人脖子長、頭顱小，還有的人眉毛上方的額頭很寬。這樣的人不在少數。因此，穴位應該根據不同人體的骨骼結構來確定。
如果髮際不分明，就讓病人向上看額頭，皺紋不出現的地方就是髮際。
如果後髮際不明的話，就以啞門這個穴位來確定。
如果按照理論來說，則其失誤很大，難道可以不慎重對待嗎？
按外臺秘要方。本事方。資生經。聖濟總錄。並作入髮際五分。諸書從之。千金翼方。載一說曰。入髮際一分。東醫寶鑑曰。額前。皆拘矣。類經有發高者髮際是穴。發低者。加二三分之說。凡髮際高低以意將息而得穴。亦無用之辨也。今從古說。
曲差（甲乙）一名鼻沖。（甲乙）挾神庭兩旁。各一寸五分。在髮際。正頭取之。（甲乙）
白話文：
根據《外臺祕要方》、《本事方》、《資生經》、《聖濟總錄》等書籍的記載，百會穴的位置是在髮際線五分處。很多醫書都採用了這個說法。但是，《千金翼方》中有一種說法，認為百會穴的位置在髮際線一分處。《東醫寶鑑》中則說，百會穴位於前額。這些說法都有些拘泥。根據《類經》的說法，如果一個人的頭髮長得高，那麼百會穴就在髮際線處；如果一個人的頭髮長得低，那麼百會穴的位置就在髮際線以下二三分處。百會穴的位置高低，需要根據具體情況來判斷，沒有必要拘泥於某種說法。現在，我們一般採用古代的說法，認為百會穴的位置在髮際線五分處。
按。差。徐氏針灸大全。作羗。誤。十四經發揮。類經。針灸聚英。吳文炳針灸大成。楊繼洲針灸大成。作入髮際。醫宗金鑑。作髮際間。非也。東醫寶鑑。作入前後際誤也。此穴去神庭一寸半。則難折量。今以直睛明上。為曲差。直瞳子髎上為本神。其間以直目瞳子上。入髮際五分。
白話文：
更正：徐氏針灸大全寫作「羗」，十四經發揮、類經、針灸聚英、吳文炳針灸大成、楊繼洲針灸大成寫作「入髮際」，醫宗金鑑寫作「髮際間」，皆有誤。東醫寶鑑寫作「入前後際」，也有誤。此穴距離神庭穴一寸半，不易折量。如今以直睛明穴上方、當曲差穴為本位。直瞳子髎穴上方為本神穴，兩穴之間以直視瞳子上方，入髮際五分。
為臨泣。不然先定額角。自神庭至額角為四寸五分。分置四穴。大原先安。醫門摘要曰。神庭直鼻上。入髮際五分。則曲差亦入髮際五分。無稽之說。不可從。
本神（甲乙）曲差兩旁各一寸五分。在髮際。（甲乙）
白話文：
為臨泣。否則先定額角。從神庭至額角為四寸五分。共放置四個穴位。大原穴先安。醫門摘要提到，神庭穴位於直接鼻子上方、進入髮際線五分的地方，因此曲差穴也進入髮際線五分。這是沒有根據的說法，不可採用。
按此穴。直絲竹空上髮際。故甲乙經。屬髮際旁行部。千金方。屬面部第四行。至絲竹空。瞳子髎可見。甲乙。千金。載一說曰。直耳上。入髮際四分。千金翼。作二分。諸書皆有此說。不取。外臺。作上目直耳上入髮際四分東洋先生曰。蓋上目是一曰之誤。又醫學入門。作臨泣外。一寸半。而臨泣。直瞳子。處曲差。本神中間。
頭維（甲乙）額角髮際。挾本神兩旁各一寸五分（甲乙）禁灸。（甲乙）
白話文：
按這個穴位，在眉梢上髮際直立，就像竹子那樣。所以《甲乙經》中，屬髮際旁行的部位。《千金方》屬面部第四行。到了眉梢，瞳子髎穴就會可見。《甲乙》、《千金》中載有一說：穴位在耳上，進入髮際四分處。《千金翼》作二分，諸多書本皆有這種說法，但不採用。外臺作上目直耳上入髮際四分。東洋先生說，蓋上目是一日之誤。還有《醫學入門》中，做臨泣外一寸半，而臨泣穴，直視瞳孔，在眼角的曲差處，在神奇的眉間。
按。氣府論云。足陽明脈氣所發者。額顱髮際旁。各三。王冰次注曰。謂懸顱陽白頭維。左右共六穴也。資生。神應經。類經。聚英。吳文炳。金鑑。作入髮際。非矣。營沼長之。針灸則曰。入髮際一寸五分。妄矣。千金曰。灸頭兩角。兩角當回毛兩邊起骨。是也。蓋指此穴。神應經曰。取曲鬢一寸。非也。
頭中行。直鼻中。入髮際一寸。卻行至風府。凡八穴。
白話文：
註解:《氣府論》說，足陽明脈發出的氣，位於前額髮際旁，每個額頭上有三個，因此一共有六個。王冰在注釋中說，指懸顱、陽白、頭維，左右共有六個穴位。但資生、神應經、類經、聚英、吳文炳、金鑑，都把此穴位寫成「入髮際」，這是錯誤的。營沼長之在《針灸》中說，「入髮際一寸五分」，這也是錯誤的。《千金》中說，灸頭兩角，兩角是指頭髮回去之後兩邊開始隆起的地方，這個說法是正確的。這應該是這個穴位。而《神應經》說「取曲鬢一寸」，這個說法也是不正確的。
上星（甲乙）一名鬼堂。（千金）一名明堂。（資生）一名神堂。（類經）囟上直鼻中央。入髮際一寸。陷者中。可容豆。（甲乙）神庭後入髮際一寸。（聖濟）不宜多灸。（外臺。引甄權）
白話文：
「上星」穴在頭頂，一名「鬼堂」，一名「明堂」，一名「神堂」，位於囟門正上方，鼻子正中的位置。上星穴深陷，並且可以容納一顆豆子的大小。上星穴位於神庭穴的後方，入髮際一寸。上星穴不適合多次灸治。
按。入門。大全。作神庭上五分。非矣。先以旋毛與耳上。定百會。至神庭為五寸。一寸上星。一寸囟會。囟會。百會中間。置前頂。從百會至腦戶。四寸五分。水熱穴論曰。頭上五行。行五。王冰注曰。頭上五行者。當中行謂上星。囟會。前頂。百會。後頂。次兩旁謂五處。
白話文：
注釋：
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按：語助詞，表示提出問題或引起注意。
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入門：指入門學習中醫。
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大全：指《素問》、《靈樞》等中醫經典著作。
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作：製作，建立。
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神庭：位於額頭中央，兩眉之間的穴位。
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五分：指五寸的五分之一，即一寸。
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非矣：不是這樣。
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先：首先。
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旋毛：頭頂中央的旋渦狀毛髮。
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耳上：耳朵的上方。
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定：確定，標定。
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百會：位於頭頂正中央的穴位。
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至：到，到達。
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神庭：位於額頭中央，兩眉之間的穴位。
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五寸：指五寸的五分之一，即一寸。
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一寸上星：指神庭穴上方一寸處的穴位，即上星穴。
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一寸囟會：指神庭穴上方一寸處的穴位，即囟會穴。
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囟會：位於頭頂正中線上，前發際正中直上1寸處的穴位。
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百會：位於頭頂正中央的穴位。
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中間：指囟會穴與百會穴之間。
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置前頂：指將前頂穴定位在囟會穴與百會穴之間。
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從：從，自。
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百會：位於頭頂正中央的穴位。
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至：到，到達。
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腦戶：位於頭頂正後方，正中線上，當髮際正中直上7寸處的穴位。
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四寸五分：指四寸的五分之一，即一寸。
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水熱穴論：指《素問·水熱穴論》篇。
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頭上五行：指頭頂正中的五個穴位，即上星、囟會、前頂、百會、後頂。
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行五：指五個穴位排列成一條直線。
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王冰注：指唐代醫家王冰對《素問》的注釋。
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頭上五行者：指頭頂正中的五個穴位，即上星、囟會、前頂、百會、後頂。
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當中行：指位於頭頂正中的穴位，即上星、囟會、前頂、百會、後頂。
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謂：叫做，稱為。
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上星：位於神庭穴上方一寸處的穴位。
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囟會：位於頭頂正中線上，前發際正中直上1寸處的穴位。
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前頂：位於囟會穴與百會穴之間。
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百會：位於頭頂正中央的穴位。
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後頂：位於百會穴正後方，正中線上，當髮際正中直上7寸處的穴位。
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次兩旁：指位於頭頂兩側的穴位。
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謂五處：指位於頭頂兩側的五個穴位，即左上星、左囟會、左前頂、左百會、左後頂，以及右上星、右囟會、右前頂、右百會、右後頂。
注意了，入門學習中醫的經典著作《素問》、《靈樞》上說：神庭穴位於額頭中央，兩眉之間，往上五分之一寸就是上星穴，再往上五分之一寸就是囟會穴，囟會穴位於百會穴和前頂穴的中間，從百會穴到腦戶穴的距離是四寸五分。根據《素問·水熱穴論》的說法，頭頂正中有五個穴位排列成一條直線，王冰在注釋中解釋說：頭頂正中的五個穴位分別是上星穴、囟會穴、前頂穴、百會穴和後頂穴，另外在頭頂兩側還有五個對應的穴位，也就是左右上星穴、左右囟會穴、左右前頂穴、左右百會穴和左右後頂穴。
承光。通天。絡卻。玉枕。又次。兩旁謂臨泣。目窗。正營。承靈。腦空也。按。中行。凡七穴。行五則余強間腦戶二穴。未聞古人論及之者。暫俟知者。千金作神庭上二寸。資生經載。明堂經。所謂明堂。即此穴。今移入一名。千金翼針灸篇曰。卒癲灸督脈三十壯。在直鼻人中上入髮際。
三報之。未知何處。
白話文：
承光穴：與天突穴相通。
絡卻穴：與玉枕穴相連。
又次穴：兩旁的穴位叫臨泣穴和目窗穴，正營穴和承靈穴是大腦的空腔。
按：腦戶的中行穴，一共七個穴位，取五個穴位，剩餘的強間和腦戶兩個穴位，古人沒有論述過，姑且等待有緣人知道。
千金方中寫道：神庭穴在上二寸處，資生經中記載，明堂穴這個稱呼，就是這個穴位。現在移入一個名號。千金翼針灸篇說，突然癲癇，灸督脈三十壯，在鼻樑正中的人中穴上，進入髮際。
囟會（甲乙）一名囟上。一名鬼門。（千金）一名囟門（李時珍奇經八脈考）一名頂門。（大成）上星後一寸。骨間。陷者中。（甲乙）禁刺（入門寶鑑）
白話文：
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囟會（甲乙）：又稱囟上、鬼門。（千金方）
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囟門（李時珍奇經八脈考）
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頂門。（大成）
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位於上星後一寸，骨骼之間的凹陷處。（甲乙）
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禁忌針刺。（入門寶鑑）
按入門。後作上。醫門摘要。作一寸五分。非矣。千金翼曰。邪病鬼癲。囟上主之。一名鬼門千金注曰。囟會。一名鬼門。字書云。囟古作囟。又諸風篇曰神庭上二寸。隔上星。說分寸。故不取。千金翼作一寸誤。
白話文：
按照《入門》的說法，人體的鬼門位於囟會之上，又稱作鬼門。千金注中將囟會解釋為鬼門，字書中也有提到囟古時寫作囟。《諸風》篇中記錄，鬼門位於神庭穴上二寸處，隔上星。由於講述的是寸數，因此沒有選擇此處。千金翼中說鬼門位於一寸處，這是錯誤的。
前頂（甲乙）囟會後一寸五分。骨間。陷者中。（甲乙）
按。明堂作百會前一寸。類經亦載此說。非矣。入門後作上。
白話文：
前頂在甲乙位置，從囟會向後一寸五分的地方，在頭骨間凹陷處。
按摩時，注意《明堂經》記載前頂在百會前一寸，這種說法是錯誤的。應該是在入門後的位置之上。
百會（甲乙）一名三陽五會。（甲乙）一名鬼門。一名泥丸宮。（本事）一名巔上。一名天滿。（類經）一名三陽。一名五會。（大成）巔上（素問）前頂後一寸五分。頂中央旋毛中。陷可容指（甲乙）頭頂凹中。（肘後）直兩耳尖。（發揮）
白話文：
百會穴（別名甲乙），又名三陽五會。（別名甲乙），又名鬼門。一名泥丸官。（本事）一名巔。（類經）一名三陽。一名五會。（大成）巔。（素問）前額後一寸五分。頭中央旋毛的中間。陷可以容指。（別名甲乙）頭頂凹處。（肘後）與兩耳尖連線的中點。（發揮）
按頂中央之頂。外臺作項字誤。資生。神應。發揮。類經。聚英。古今醫統。容指作容豆。無異義。甲乙。旋毛中。三字。以大概而言之。肘後方。作直鼻中入髮際五寸。神應經作去前髮際五寸。後髮際。七寸。是以骨度折量也。然腦戶在枕骨上。妄用折量多差謬。三陽五會。
白話文：
位於頭頂正中央。外臺誤作「項」字。資生。神應。發揮。類經。聚英。古今醫統。容指作容豆。意義無差別。甲乙。旋毛之中。三字。大概來說。肘後方，作直鼻中進入髮際五寸。神應經作距離前髮際五寸。後髮際。七寸。這都是依據骨度折算的。然而，腦戶位於枕骨上，妄用折算，多有差錯。三陽五會。
史記扁鵲傳正義曰。三陽太陽。少陽。陽明。五會百會。胸會。聽會。氣會。臑會也。或以此說注之。難經曰。八會者。何也。然。府會。太倉。臟會季脅。筋會陽陵泉。髓會絕骨。血會膈俞。骨會大杼。脈會太淵。氣會三焦外一筋。直兩乳內也。熱病在內者。取其會之氣穴也。
白話文：
《史記·扁鵲列傳》的註解中說：三陽指太陽、少陽、陽明。五會指百會、胸會、聽會、氣會、臑會。有人用這種說法來註解《難經》。《難經》中說：八會是指什麼呢？府會是太倉，臟會是季脅，筋會是陽陵泉，髓會是絕骨，血會是膈俞，骨會是大杼，脈會是太淵，氣會是三焦外側的一條筋，它直通兩乳的內側。熱病在內的人，應採用其所對應的會穴來治療。
滕萬卿注之曰。按內經。載熱病五十九刺法。各處熱邪隨分取之。由是立八會法以適簡約。蓋此八會。十三穴。諸熱在內者。各隨其部分而治之。虢太子。屍厥。取外三陽五會者。豈止百會一穴。疑兼取此會之五處者。可知矣。然三陽五會之名。出甲乙經又肘後方。治屍厥方。
白話文：
滕萬卿注說，依照《內經》記載，有五十九種熱病的刺法，針對不同部位的熱邪，選擇相應的穴位。因此制定了八會法，以簡化施術。這八會包含十三個穴位，可以治療各種內熱。虢太子屍厥時，取外三陽五會穴位，不只取百會穴，可能還取了其他四個穴位，可見外三陽五會穴是治療屍厥的重要穴位。然而，外三陽五會穴的名稱出自《甲乙經》和《肘後方》中治療屍厥的方劑。
針百會。針入三分。補之外臺方。治屍厥。針百會。通鑑。唐高宗。苦頭重不能視。召侍醫秦鳴鶴。診之。刺百會腦戶二穴。胡三省曰。針灸經。百會。一名三陽五會。腦戶一名合顱。是為百會一名者。尚矣。孫真人曰。腳氣舊法。多灸百會。風府。五臟六腑俞募。頃來。灸者。
白話文：
針刺百會穴。針刺深度為三分。出自《外臺方》。用於治療屍厥。針刺百會穴。《通鑑》。唐高宗。患有頭痛，嚴重到無法視物。召來侍醫秦鳴鶴。秦鳴鶴診斷後，針刺百會、腦戶兩個穴位。胡三省說。《針灸經》中記載，百會穴又名三陽五會。腦戶穴又名合顱。將百會穴稱為三陽五會，這個名稱由來已久。孫真人說，舊療法治療腳氣時，常灸百會、風府及五臟六腑的俞募穴。近年來，灸法已不多見。
悉覺引氣向上。慎不得灸。以上大忌之。
後頂（甲乙）一名交沖。（甲乙）百會後一寸五分。枕骨上（甲乙）陷者中。（明堂）
按入門。百會後之後作下。明堂。枕上有玉字。非。
強間（甲乙）一名大羽。（甲乙）後頂後。一寸五分。（甲乙）腦戶前。一寸半。（千翼）一曰禁灸（類經）
白話文：
感觉气往上冲的时候，一定要谨慎，不能灸这个穴位。这是最大的禁忌。
后顶穴（甲乙）又名交冲，位于百会穴后一寸五分，枕骨上的凹陷处（甲乙）。（明堂）
入门时，从百会穴往后往下摸，就可以找到明堂穴。枕骨上有玉字形的骨头，不是明堂穴。
强间穴（甲乙）又名大羽，位于后顶穴后一寸五分（甲乙），脑户穴前一寸半。也称为千翼穴（甲乙），《类经》上说此穴禁灸。
按。先取枕骨上定腦戶。腦戶。百會間。置後頂強間。千金翼曰。大門。腦後尖骨上一寸。似指強間。羽門。字畫相近。詳於奇穴部。
白話文：
根據記載，先取枕骨上定腦戶。腦戶，就是百會穴間。再取後頂上強間穴。千金翼記載大門穴，在後腦尖骨上一寸，類似指強間。羽門穴，字畫相近，詳見於奇穴部。
腦戶（素問）一名匝風（作各切）一名會額（甲乙）一名合顱（外臺）跳骨上。強間後一寸五分。（甲乙）不可灸。令人喑。（甲乙）刺頭中腦戶。入腦立死。（素問）灸五壯。（次注）
白話文：
腦戶（《素問》）：
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又名匝風（音“作各”）。
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又名會額（《甲乙經》）。
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又名合顱（《外臺祕要》）。
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在跳骨上，強間後一寸五分（《甲乙經》）。
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不可灸。會令人啞（《甲乙經》）。
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刺頭中腦戶，刺入腦中，立死（《素問》）。
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灸五壯（《次注》）。
按跳。骨空論曰。脊骨上空。在風府上。王冰曰。上謂腦戶穴。跳。當作枕。諸書作枕。是。枕骨圍頭大骨也。仰臥當枕者。骨空論云。頭橫骨為枕。是也。自後頂至此廣三寸。凡言枕骨。腦戶。蓋在枕骨之銳者上。又云。顱際銳骨。蓋指之也。甲乙曰跳骨。蓋以銳骨為跳骨。
白話文：
枕骨。骨空論說：脊椎骨向上空的地方，在風府穴上面。王冰說：上面是指腦戶穴。跳，應該寫作枕。諸多醫書寫作枕，這是對的。枕骨是圍繞頭部的大骨頭。仰臥時當枕頭的，骨空論說：頭部橫著的骨頭就是枕骨，這是正確的。從後腦勺頂部到這裡寬三寸。凡是說到枕骨、腦戶，都位於枕骨尖銳的地方。又說：顱骨交界處尖銳的骨頭，是指這裡。甲乙二書說這是跳骨，可能是因為尖銳的骨頭是跳骨。
跳字。似有其意也。通鑑。秦鳴鶴。刺高宗。胡三省曰。針令人啞。舊傳。鳴鶴。針微出血。頭疼立止。蓋此穴以禁針。微出血也。
白話文：
針刺的跳字穴。好像有它的用意啊。《資治通鑑》中，秦鳴鶴針刺了唐高宗。胡三省說：針刺會讓人變啞。舊時流傳，鳴鶴針刺微出血，頭痛立刻停止。大概這個穴位可以用來禁止針刺，即使刺入微出血也沒有關係。
風府（素問）一名舌木。（甲乙）一名鬼枕。一名鬼穴。（千金）一名曹溪。（本事）髓空在腦後五分。顱際銳骨之下。（素問）七次脈。頸中央之脈督脈也。名曰風府。（靈樞）頂上入髮際一寸。大筋內。宛宛中。疾言其肉立起。言休其肉立下。（甲乙）禁灸（甲乙）
白話文：
風府穴（素問）又稱舌木。（甲乙）又稱鬼枕。又稱鬼穴。（千金）又稱曹溪。（本事）風府穴在後腦勺正中線上，距離後髮際 5 分。在顱骨尖銳的骨節之下。（素問）與督脈相交會。督脈是頸部正中的脈絡。名稱為風府。（靈樞）風府穴位於頭頂髮際線內入一寸。在大筋內。按壓時感到較凹陷。快速說出「疾」字，肌肉會凸起。說出「休」字，肌肉會立即下陷。（甲乙）禁止灸刺。（甲乙）
按。骨空論云。風府在上椎。上椎者。蓋天柱骨之第一節。伏而不見者也。宛宛。舊作穴穴。今訂之。此穴直高骨下。不拘折量。故甲乙經。不言腦戶下一寸。古說可見也。千金作頂後入髮際一寸去上骨一寸。千金翼。作啞門上一寸。入門。大全。作腦戶下一寸半。不取。
白話文：
根據《骨空論》記載，風府穴位於上椎。上椎是天柱骨的第一節，外面被覆蓋著，看不到。宛宛，舊版本寫作穴穴，現在訂正為宛宛。這個穴位在腦骨之下，具體位置不拘泥於角度和量數。《甲乙經》不記載著腦戶下一寸這個位置，因此可以證明以上提到的古說。根據《千金方》記載，風府穴位於頭頂往後一寸，離開頭骨一寸的位置。《千金翼方》則記載著風府穴位於啞門穴上一寸。該穴位在天柱穴內，根據《大全》記載，風府穴位於腦戶下一寸半，此說法並不正確。
頭第二行直眉頭。挾中行各一寸半。卻行至玉枕。凡十穴。
五處（甲乙）督脈旁。去上星。一寸五分。（甲乙）曲差後一寸（增注）禁灸（甲乙）灸三壯（外臺）
白話文：
頭部的第二行穴位是直對眉毛的。在中間這一行兩側各相距一寸半的位置。然後沿著這一行直到玉枕穴。總共有十個穴位。
五處穴位於督脈兩側，距離上星穴一寸五分。五處穴在曲差穴後方一寸的位置。注意這個穴位禁止使用灸法。不過也有資料記載可以灸三壯。
按入門。五作巨字誤。類經。金鑑。作曲差後五分。非也。第二行。前從眉頭睛明。後至天柱。繫一線定之。曲差至玉枕為六寸半。布置諸穴。
白話文：
通過入門穴位。將五個大的字跡誤判為標準。這個錯誤在《類經》和《金鑑》中都有。將五分作曲的差異。這是不正確的。在第二行。前面從眉頭的睛明穴，後面至天柱穴。將一根線固定。曲差至玉枕穴為6.5寸。佈置所有的穴位。
承光（甲乙）五處後二寸。（甲乙。外臺。）五處後一寸（千金。千翼。次注。）五處後寸半。（資生。聖濟。）禁灸（甲乙）
白話文：
承光穴（取穴方法一、二）：在五處穴後二寸，
承光穴（取穴方法三）：在五處穴後一寸。
承光穴（取穴方法四）：在五處穴後一寸半。
承光穴禁忌灸法。
按三說。不知孰是。姑從甲乙經入門。作巨處後。字誤。
通天（甲乙）一名天臼。（甲乙）承光後一寸五分（甲乙）
按。臼。外臺。作白。寶鑑。作伯。類經。一說直百會旁一寸五分。是以承光。為五處後一寸五分。故有此解。
絡卻（甲乙）一名強陽。一名腦蓋。（甲乙）通天後一寸三分。（甲乙）禁刺（入門）
白話文：
根據三種說法，無法確定哪個正確，姑且從甲乙經入門開始學習。書中記載巨處之後，字有錯誤。
通天穴，甲乙經稱為天臼穴，位於承光穴後一寸五分。
根據外台秘要記載，臼字應為白字，寶鑑則作伯字，類經則說通天穴在百會穴旁一寸五分，因為承光穴在百會穴後一寸五分，所以才會有這種說法。
絡卻穴，甲乙經稱為強陽穴，又名腦蓋穴，位於通天穴後一寸三分，入門書籍記載不可針刺。
按腦。醫統。作胸。字誤。外臺。作反行在通天後。反行。無謂。神應經云。腦後髮際上。兩旁起肉上。各一寸三分。腦後枕骨。挾腦戶。自發際上四寸半。然玉枕挾腦戶。蓋此說非也。諸書作通天後一寸五分。說見下。
白話文：
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按腦：指針灸或推拿治療腦部疾病的方法。
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醫統：中醫典籍《醫統》中記載的按摩療法。
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作胸：誤將“胸”字寫作“腦”。
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外臺：指唐代王燾所著的《外臺祕要》一書中記載的按摩療法。
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反行在通天後：指按摩療法中的反向按摩，在頭頂的“通天穴”附近進行。
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反行：指按摩時的方向與經絡走向相反。
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無謂：指這種按摩方法沒有意義，沒有治療作用。
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神應經雲：指《神應經》中記載的穴位位置。
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腦後髮際上，兩旁起肉上，各一寸三分：指在腦後髮際向上兩旁隆起肉的地方，各一寸三分。
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腦後枕骨，挾腦戶，自發際上四寸半：指在腦後枕骨上，夾著腦戶穴，自髮際向上四寸半。
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然玉枕挾腦戶，蓋此說非也：指“玉枕挾腦戶”的說法是不正確的。
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諸書作通天後一寸五分：指其他醫書中記載的“通天穴”位置在腦後髮際上，向上約一寸五分。
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說見下：指關於“通天穴”位置的詳細解釋見下文。
玉枕（甲乙）絡卻後七分。（甲乙次注）七分半。（千金。千翼。外臺。）挾腦戶旁。一寸三分。起肉枕骨。入髮際三寸（甲乙）一云禁刺。（類經）
白話文：
玉枕穴（甲乙兩書）針刺後七分。（甲乙兩書又補充）若刺激太深，可達七分半。（《千金要方》、《千金翼方》、《外臺祕要》）玉枕穴在頭部，位於腦戶穴的旁邊，距離腦戶一寸三分，從肉枕骨（枕骨後面較突出的部位）處開始，針刺深入髮際三寸。（甲乙兩書）又有一說，禁止針刺此穴。（《類經圖翼》）
按資生經曰。銅人云。玉枕。在絡卻後一寸半。明堂上下經。皆云七分半。若以銅人為誤。則足太陽穴亦同。若以明堂為誤。不應上下經。皆誤也。予按素問注云玉枕在絡卻後七分。則與明堂之七分半。相去不遠矣。固當從素問為準。然而玉枕二穴。既挾腦戶矣。不應止七分。
白話文：
《資生經》上說：銅人圖中玉枕穴，在絡卻穴後一寸半。 《明堂上下經》都說玉枕穴在七分半的位置。如果認為銅人圖有誤，那麼足太陽穴穴位應該是一樣的。如果認為《明堂經》有誤，那麼不應該上下兩經都出錯。我查閱了《素問注》，其中說玉枕穴在絡卻穴後七分。那麼與《明堂經》中的七分半的位置相差不大。所以應該以《素問》為準。然而，玉枕穴和腦戶穴是一起夾著腦門的。不應該只有七分之遠。
則至於腦蓋也。銅人一寸半。蓋有說焉。識者當有以辨之注曰。今以諸經校勘。在絡卻後寸半者是。張介賓曰。甲乙經之數。與督脈之數。不相合。蓋骨度篇。載中行分寸。未言側行。意側行長不及中行。乃可知也。顱頂圓形不同故分寸。不可定也。絡卻曰一寸三分。玉枕曰七分。
白話文：
至於腦蓋，銅人是 1.5 寸。但是記載有說法，識字的人應該可以理解它。註解上說：現在用諸經校勘，在絡卻後寸半者是。張介賓說：甲乙經的數目，與督脈的數目，不能互相符合。蓋骨圖篇，記載中行分寸，沒有說側行。意思可能是側行長度不如中行，可以知道。顱頂圓形不同，所以分寸不能確定。絡卻說 1.3 寸，玉枕為 0.7 寸。
資生。聖濟。作絡卻後一寸五分。發揮。類經。聚英。入門。醫統。吳文炳。金鑑大成從之。非是以上諸穴挾中行。一寸五分。至此曰一寸三分。是側行。稍狹二分。猶腹部狹於胸部也。古來之說。不可不知也。側行之穴。難折量。故不取入髮際三寸五字。依枕骨上起肉。村上親方骨度正誤。
白話文：
用於扶助生命的聖醫救世法。作絡穴(位於脊柱)後一寸五分。發揮、類經、聚英、入門、醫統、吳文炳、金鑑大成等都採用此說。但以上各穴位並非挾中行走，且一寸五分到此處稱一寸三分，是因為穴位側行稍微狹窄了二分，就像腹部比胸部狹窄一樣。古人的說法，不可不知。側行穴位很難折量，因此不採用「入髮際三寸五」這個說法，而是依據枕骨上緣的肌肉。村上親方骨度正誤中記載。
承靈。腦空。去督脈各二寸一分。風池去督脈各二寸。絡卻。玉枕。去督脈各一寸五分。天柱去督脈一寸三分。未詳其所據。蓋臆說。
白話文：
承靈穴。在大腦後邊，距督脈二寸一分。風池穴。在腦後，距督脈二寸。絡卻穴。在玉枕部，距督脈一寸五分。天柱穴。在大腦後邊，距督脈一寸三分。這幾穴的具體位置，出處不詳，可能是臆說的。
頭第三行直瞳子上。入髮際五分。卻行至腦空。凡十穴。
臨泣（甲乙）當目上眥直入髮際五分。陷者中。（甲乙）正睛取之。（類經）一云禁灸（類經）
白話文：
頭部的第三行，位於瞳子上方直對的位置。進入髮際五分處。向後走到腦空位置，總共有十個穴位。
臨泣穴，在眼睛上方的眼角直對的地方，進入髮際五分處的凹陷中。取穴時要正對眼睛。另一說法是禁止施灸。
按。氣府論云。直目上髮際內。各五。次注云。謂臨泣目窗。正營。承靈。腦空也。上眥。千金。千金翼。外臺。同。次注。資生。聖濟。以下無眥字。是也。第三行。前自直瞳子。後至風池。引一線定第三行自前髮際至腦空。折量為五寸五分。入髮際五分。取臨泣。次第處置。腦空挾玉枕。其穴易得也。
白話文：
《氣府論》一書中說，與眉毛平齊的髮際內側有五個穴位。注：指的是臨泣、目窗、正營、承靈、腦空。上面的眼眶子被稱為「眥」，《千金方》、《千金翼方》、《外臺祕要》等書與此一致。注：《資生經》、《聖濟總錄》以下版本中沒有「眥」這個字。這是正確的。第三行穴位，從正瞳孔的前面到達風池，畫一條線確定第三行的位置，從前髮際到腦空，摺合五寸五分。進入髮際五分，取穴臨泣，次第的處理。而腦空和玉枕穴相夾，此穴很容易找到。
目窗（甲乙）一名至榮。（甲乙）臨泣後一寸。（甲乙）
按榮。外臺。作營。一寸。大成。作寸半。非也。
正營（甲乙）目窗後一寸（甲乙）
承靈（甲乙）正營後一寸五分（甲乙）一云禁刺（類經）
按千金翼。作一寸。非也。
腦空（甲乙）一名顳顬（甲乙）承靈後一寸五分。挾玉枕骨下。陷者中。（甲乙）
白話文：
目窗穴，又名至榮，位於臨泣穴後一寸。
按《外台秘要》記載，目窗穴後一寸為營穴，而《大成》則認為是一寸半，這是不正確的。
正營穴位於目窗穴後一寸。
承靈穴位於正營穴後一寸五分，也有人說此穴禁刺。《類經》中提到此點。
按《千金翼》記載，承靈穴位於正營穴後一寸，這也不正確。
腦空穴，又名顳顬，位於承靈穴後一寸五分，在玉枕骨下凹陷處。
按顳。大全。作頸。誤。玉枕者。穴名。骨者。枕骨。挾玉枕旁有骨。其下。故言骨下千金。作挾玉枕旁枕骨下陷中。是。次注曰。挾枕骨後。枕骨上。不可讀。入門云。搖。耳有空。不取。與奇穴顳顬同名異穴。聖濟曰。魏公。苦患頭風發即心悶亂目眩。華陀當針而立愈。後髮際旁行凡五穴
白話文：
按壓顳顬穴。大全記載：有的版本將「顳」字寫成「頸」字。這是有誤的。「玉枕穴」是一個穴位名稱。「骨」指的是枕骨。枕骨兩側有塊凹陷，玉枕穴就在凹陷的下方。所以有版本寫成「挾玉枕旁枕骨下陷中」，是正確的，在「玉枕」穴旁的枕骨上凹陷的中點。而「入門」書中提到搖一搖、按壓耳朵，如果有空空的感覺，就不取了。此穴與奇穴「顳顬」同名，穴位不同。聖濟總錄中記載：魏公患有嚴重的頭風症，一發作就會心悶、心亂，頭暈目眩。華陀當場用針灸治療，立刻就痊癒了。在後髮際旁一共有五個穴位。
喑門（素問）一名舌橫。一名舌厭。（甲乙）一名啞門（千翼）一名舌腫。（寶鑑）項後中。復骨下。（素問）後髮際宛宛中。入系舌本。仰頭取之。（甲乙）不可灸。灸之。令人喑。（甲乙）禁深刺。（類經）按。氣府論云。項中央。二次注曰。謂風府。喑門。二穴也。舌橫。
白話文：
喑門（《素問》）：又名舌橫，一名舌厭。（《甲乙經》）一名啞門（《千金翼方》）一名舌腫。（《寶鑑》）位於項後正中，與復骨穴相平。（《素問》）後髮際宛宛之中，進入系舌本。仰頭取穴。（《甲乙經》）不可灸，灸之，令人啞。（《甲乙經》）禁止深刺。（《類經》）按：《氣府論》說，項中央。二次注說，是指風府、喑門兩穴。舌橫。
外臺。作橫舌。舌厭。醫統。作厭舌。瘂。入門。作啞。千金翼曰。一云。腦戶下三寸。次注曰。去風府一寸。吳文炳。從之。聖濟。神應。發揮。吳文炳。皆曰入髮際五分。寶鑑曰。風府後五分。說已見。此穴不須折量。古書不言分寸者。可見。張介賓曰。大椎上。骨節空也。
白話文：
外臺祕要：製作橫舌針。舌厭：醫學統旨：製作厭舌針。瘂：入門：製作啞巴針。千金翼方：一種說法，在腦戶下三寸。注釋：在風府穴上一寸。吳文炳，跟隨。聖濟總錄、神應經、發揮、吳文炳，都說入髮際五分。寶鑑：在風府穴後五分。說法已經寫清楚了。這個穴位不需要折算。古書中不說分寸的，就可以看得出來。張介賓說：在大椎穴上，骨節的空隙處。
復當作伏。蓋項骨三節。不甚顯。故云伏骨下也。
天柱（素問）項中。大筋兩旁。（素問）挾項後髮際。大筋外廉。陷者中。（甲乙）
按口問篇曰。天柱經。挾頸。挾頸者。頭中分也。經者。蓋所謂流注也。
風池（素問）風府兩旁。（素問）顳顬後。髮際陷者中。（甲乙）按之引於耳中。（次注）
白話文：
「伏」其實應該寫成「伏」，因為項骨有三節，並不很明顯，所以才叫做「伏骨下」。
「天柱」穴位在脖子正中間，兩邊是大筋。（《素問》）在脖子後邊靠近頭髮的地方，大筋的邊緣有一點凹陷，就是「天柱」穴。（《甲乙》）
《口問篇》中提到，天柱經絡沿著脖子兩側，脖子兩側是頭部中央的分界線。經絡就是指氣血流注的通道。
「風池」穴位在「風府」穴的兩邊。（《素問》）在耳朵後邊靠近頭髮的地方，有一個凹陷，就是「風池」穴。（《甲乙》）按壓這個穴位，感覺會延伸到耳朵裡面。（《次注》）
按入門曰。耳後一寸半拘矣。顳顬腦空一名。是與頷厭等注顳顬。不同。資生。既作腦空是也。類經曰。大筋外廉。非矣。聚英。醫統。大成。作顳顬後。腦空下。誤也。
耳上凡八穴
天衝（甲乙）耳上如前三分（甲乙）
白話文：
古文中指出，在耳後一寸半的地方，有一個叫做「腦空」的穴位，是與頷厭等註中的顳顬穴不同的，資生書中將這個穴位定為腦空穴是正確的。類經中說，大筋外廉穴是錯誤的。聚英、醫統、大成等書籍將這個穴位定位在顳顬穴後面，腦空穴下方，也是錯誤的。
按千金。沖作衢。誤。千金。千金翼。外臺。資生。作三寸。誤。發揮。類經。聚英。大成。作耳後髮際。二寸。然千金。側人明堂圖中。天衝。在懸顱。懸釐後。耳上穴明矣。別有伏人耳後六穴。此穴不與焉。素問云。兩角上各二。注曰。謂天衝。曲鬢。甲乙。有頭緣耳上卻行至完骨部。
白話文：
根據《千金方》，「沖」字應作「衢」，是錯誤的。《千金方》、《千金翼》、《外臺祕要》、《資生經》中都記載「三寸」，是錯誤的。《發揮》、《類經》、《聚英》、《大成》中記載「耳後髮際，二寸」。然而，《千金方》中側人明堂圖中的天衝穴，在懸顱、懸釐穴之後，則耳朵上穴位顯而易見。另外還有伏人耳後六穴，此穴不與焉。《素問》中說：「兩角上各二。」注曰：「謂天衝、曲鬢、甲、乙。」有頭緣耳上卻行至完骨部。
自天衝始。故今以此穴取耳上二寸如前三分。入門。作承靈後一寸半。是腦空穴也。醫統。作耳後髮際二寸。如前三寸。金鑑。作從率谷後行耳後三分許。入髮際二寸。並非也。諸書言耳後者。蓋耳上誤。特聖濟與甲乙同。
白話文：
從天衝穴開始。所以現在用這個穴位，在耳朵上取二寸，像前面所說分三分。進針。在承靈穴後一寸半。這是腦空穴。醫統。在耳後髮際二寸。像前面所說三寸。金鑑。從率谷穴往後，沿着耳後走，約三分。進針到髮際二寸。這不是。諸書所說的在耳後，其實是在耳上錯了。只有聖濟總錄和《甲乙經》，和上面所說的一樣。
率谷（甲乙）耳上入髮際一寸五分。嚼而取之。（甲乙）陷者。宛宛中。（明堂）
按外臺。明堂。作蟀谷。大全。或作率骨。發揮。有如前三分字。不知何據。
角孫（甲乙）耳廓上。中間。開口有孔。（甲乙）髮際下。（次注）禁刺（入門）
白話文：
率谷穴位于耳朵上方，发际线上一寸五分处，可以用咀嚼的方法来寻找。如果穴位凹陷，则位于宛宛中，也就是明堂穴的位置。
外台经书中记载，明堂穴又叫做蟀谷穴，大全经书中则写为率骨穴，而发挥经书则与前三种说法一致，但不知其根据何在。
角孙穴位于耳廓上部中间，开口处有孔，位于发际线下方。针灸禁忌中，角孙穴为禁刺穴，不可轻易针刺。
按千金。千金翼。外臺。資生。聖濟。神應。作耳廓中間上。次注。作耳上郭表之中間上。髮際之下。入門。吳文炳。作耳廓上中間。髮際下。得之。氣府論云。耳廓上各一。次注曰。謂角孫。甲乙。廓字下。蓋脫上字。今補之。
曲鬢（甲乙）耳上入髮際曲隅。陷者中。鼓頷有空。（甲乙）
白話文：
根據《千金》、《千金翼》、《外臺》、《資生》、《聖濟》、《神應》等醫書的記載，耳廓中間偏上的位置，也稱「角孫」、「甲乙」，位於髮際之下。吳文炳在《得之》中將其定為「耳廓上中間，髮際下」。《氣府論》中也提到「耳廓上各一」，而「次注」中則稱之為「角孫、甲乙」。由於「廓」字下應有「上」字，故現將其補上。
按。明堂。大全。作曲發。王執中曰。曲發疑發。（發當作鬢）又字誤也。聚英。作曲髩。千金。千金翼。無入字。是宜削之。世人。以耳前曲周下。小曲髮際。為曲鬢。甲乙。屬耳上部。千金。千金翼。共不屬耳前。入門曰以耳掩前。尖處是穴。恐有耳之大小。然稍為勝前說。
白話文：
註解中，提到明堂、大全、作曲發，王執中認為「曲發」疑似指鬢發，並認為有字誤。而聚英、作曲髩、千金、千金翼等著作，都沒有「入」字，應當將這個字刪除，這是因為世人認為，耳前的曲周下，以及眼角附近的髮際，是曲鬢。而甲乙認為，曲鬢屬於耳的上部。但是，千金和千金翼認為，曲鬢不屬於耳前，入手篇提到，「用耳朵遮住前面，尖端是穴」這個說法，也有可能會因為每個人的耳朵大小不同而有所影響。但是，這種說法比之前的說法略勝一籌。
耳後凡十二穴
顱息（甲乙）一名顱囟。（大全）耳後間青絡脈（甲乙）青脈中。（聖濟）
刺入一分。出血多則殺人。（甲乙）禁刺（資生。聖濟。入門）
白話文：
耳朵後方總共有十二個穴位。
頭頂息穴，又名為頭頂囟穴。位於耳朵後方，有青色的絡脈處，即是青脈中的位置。
針刺深度為一分。如果出血過多會危及生命。此穴禁止針刺。
按入門。聚英。息作囟。大全。寶鑑。為一名。間字蓋傳寫誤。在青字上。千金。千金翼。外臺。作青脈間。是也。入門。作耳後上。金鑑。作耳後上間。皆非矣。岡本曰。耳後上尖骨。陷中。此說近是。逼耳而取穴也。瘈脈。翳風。皆同。
白話文：
按入門、聚英、息作囟、大全、寶鑑，這幾個典籍都將「間」字歸屬於「青脈」穴。間字可能是因為傳抄錯誤，而應該在「青」字之上。千金、千金翼、外臺這些典籍都將「間」字歸屬於「青脈間」穴，這纔是正確的。入門將「間」字歸屬於「耳後上」穴，金鑑將「間」字歸屬於「耳後上間」穴，這些都是錯誤的。岡本將「間」字歸屬於「耳後上尖骨，陷中」，這個說法比較接近正確，該穴位靠近耳朵取穴。瘈脈、翳風二穴，與間穴的取穴位置相同。
瘈脈。（甲乙）一名資脈。（甲乙）耳本後。雞足。青絡脈。刺出血如豆汁。（甲乙）青脈中。（聖濟）禁灸。（千金）禁刺。（入門）
白話文：
瘈脈（甲乙）：也稱資脈（甲乙），在耳朵後面，雞足穴上。青絡脈，刺破出血就像豆汁。（甲乙）青脈中。（聖濟總錄）禁止灸。（千金方）禁止刺。（入門）
按千金。千金翼。無後絡二字。外臺。無脈字。岡本曰耳後正中。起骨。如雞拳。足者。陷中。是亦一說。聖濟。曰。不宜出血多。即出血如豆汁之意。
白話文：
根據《千金方》和《千金翼方》，沒有「後絡」兩個字。在《外臺祕要》中，沒有「脈」字。岡本說，耳後正中，崛起的一塊骨頭，像雞拳頭。足三陽經絡的陷中穴，也是一種說法。在《聖濟總錄》中說，不適宜放很多血。出血就像豆汁一樣，這代表放血不多。
翳風（甲乙）耳後陷中。（素問）按之引耳中。（甲乙）先以銅錢二十文。令患人咬之。尋取穴中。（聚英。引針經。）
白話文：
-
翳風穴：位於耳後凹陷中。
-
按壓翳風穴時，會引發耳中疼痛。
-
治療時，先讓患者咬住20枚銅錢。
-
然後找到翳風穴，並在穴位處針灸。
按明堂云。耳後尖角。是與瘈脈混。醫統。吳文炳。大成。從之。入門。作耳珠後。並非。
浮白（素問）耳後入髮際一寸。（甲乙）
按千金翼注曰。翳風前。竅陰後。外臺曰。下曲頰後。並非。據完骨外。上定浮白。下定完骨。中間取竅陰。
竅陰（甲乙）一名枕骨。（類經）完骨上。枕骨下。搖動應手。（甲乙）
白話文：
古籍記載，耳後尖角的位置與瘈脈混淆，吳文炳的大成醫統中也認為耳珠後並非正確位置。而《素問》中提到耳後入髮際一寸為浮白穴，《甲乙經》也有相同記載。
《千金翼》注解說，翳風穴在竅陰穴前方，竅陰穴在翳風穴後方。《外台秘要》則記載，下曲頰後方並非正確位置。根據完骨穴外側、上定浮白穴、下定完骨穴，中間取竅陰穴。
《甲乙經》中也稱竅陰穴為枕骨。《類經》則說明，完骨穴上方、枕骨穴下方，搖動時應手可觸及。
按資生。聖濟等。作搖動有空。無應手之文。似不可解入門。醫統。作搖耳有空。甲乙。搖動言動脈。故曰。應手。金鑑。作耳後高上。枕骨下。非也。與足部竅陰。同名異穴。聖濟作首竅陰。
白話文：
按資生。聖濟等。寫作搖動有空。沒有應手之文。好像不能理解入門。醫統。寫作搖耳有空。甲乙。搖動是指動脈。所以說。應手。金鑑。寫作耳後高上。枕骨下。不對。與足部竅陰。同名異穴。聖濟寫作首竅陰。
完骨（素問）耳後入髮際四分。（甲乙）旁。完骨。（增注）
面中行直神庭下行凡五穴
素窌（甲乙）一名面王。（甲乙）鼻柱上端。（甲乙）陷中。（入門）準頭。（類經）禁灸（甲乙）
白話文：
完骨穴位於耳朵後方，進入髮際四分處。旁邊就是完骨穴。
面部中央直線上從神庭穴往下總共有五個穴位。
素窌穴，又名為面王穴，位於鼻子上端。在凹陷中取穴，也就是準頭穴。注意這個穴位禁止施灸。
按窌。諸書或作髎。外臺。作𢨺。髎窌以音通用。𢨺又同。無異義。下仿此。王。外臺。作玉。資生。作上。聚英。醫統。吳文炳。大成。作正。大全。作土。蓋寫誤。
白話文：
按「髎」這個字。古籍中有記載，有的是寫成「髎」，有的寫成「窌」，外臺書寫成「𢨺」。
「髎」和「窌」兩個字的讀音相同，因此在使用上通用。另外，「𢨺」這個字發音也相同，可以互相通用而沒有不同的意思。
在後面的文中，有相同的字的情況也是如此。「王」這個字，在《外臺祕要》書中寫成「玉」，在《資生經》書中寫成「上」，在《聚英》、《醫統》、《吳文炳》和《大成》書中寫成「正」，在《大全》書中寫成「土」，這些都只是筆誤。
水溝（甲乙）一名鼻人中。（肘後）一名鬼宮。一名鬼客廳。（千金）一名鬼市。一名人中。（千翼）鼻柱下。人中。直唇取之。（甲乙）陷中。（類經）鼻柱下。溝中央。（神應）
白話文：
-
水溝（甲乙）：又稱鼻人中。
-
鬼宮：又稱鼻人中。
-
鬼客廳（千金）：又稱鼻人中。
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鬼市：又稱鼻人中。
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人中（千翼）：鼻柱下的人中部位。
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鼻柱下：人中部位。
-
直脣取之（甲乙）：人中部位的直脣做法。
-
陷中（類經）：人中部位的陷中做法。
-
鼻柱下。溝中央（神應）：人中部位的溝中央做法。
按聚英。醫統。大成。作近鼻孔非是。醫學綱目曰。口含水突處。七種類稿曰。人居天地之中。天氣通於鼻地氣通於口。天食人以五氣鼻受之。地食人以五味口受之。此穴居中。故云若。曰人有九竅。自人中而上皆雙。自人中。而下皆單。故云此則可名為竅中。又老子釋略曰。鼻為天門。口為地戶天地間人中是也。
兌端（千金）唇上端。（甲乙）上唇中央。尖尖上。（入門）
白話文：
按照《聚英》、《醫統》、《大成》的記載，將人中穴定位在靠近鼻孔的地方是不正確的。《醫學綱目》說，人中穴位於嘴裡凸出的地方。《七種類稿》說，人居住在天地之間，天氣通過鼻子進入人體，地氣通過嘴巴進入人體。天以五種氣體餵養人，鼻子接受；地以五種味道餵養人，嘴巴接受。這個穴位位於中間，所以稱為「人中」。有人說，人有九竅，從人中往上都是成雙的，從人中往下都是單獨的一個。因此，人中穴可以稱為「竅中」。《老子釋略》又說，鼻子是天門，嘴巴是地戶。天地之間的人中就是這個地方。
按甲乙兌端。作壯骨。字誤。目錄。又作兌骨。明堂。作頤前下唇之下。開口取之。是承漿穴不可從。大全曰。唇珠上。珠字無謂。此強作歌括之弊也。
齦交（素問）唇內齒上。齦縫中。（甲乙）齦縫筋中。（資生）
白話文：
-
按甲乙兌端（在嘴與臉連線的凹處下，以手指按壓會微微疼痛）：用於增強骨骼。此處字誤，應為「兌骨」。
-
明堂（指嘴脣與下巴連線以下的凹陷處，正面微微張口時能看到一小塊皮肉）：在頤前下脣之下，開口時可見。應取承漿穴，不可從《大全》所述的「脣珠上」取穴。此處「珠」字無意義，是強行填詞造成錯誤的結果。
按齒上。類經。作上齒。千金。外臺無中字。金鑑。大成。齗作齦。義同。內經集註曰。齦交穴。一在唇內齒下齦縫中。蓋上古以齦交有二。督脈之齦交入上齒。任脈之齦交入下齒也。以上下之齦齒相交。故名齦交。未知據何書。不可從。盧復醫種子曰。蜀僧慧融。入淅。遊會稽。
白話文：
牙齒的上方。類經說：在上面的牙齒上。千金方、外臺沒有「中」字。金鑑、大成把「齗」寫成「齦」，意義相同。內經集註裡說：齦交穴，一個在嘴脣內，牙齒下面，牙齦的縫隙中。可能是因為從前的古書上說，齦交穴有兩個，督脈的齦交穴進入上齒，任脈的齦交穴進入下齒，上下牙齒相交，所以叫做齦交穴。不知道這句話出自哪本書，但不能採用。盧復醫種子裡說：四川的僧人慧融到了淅水地區，遊玩會稽。
針佝僂人。使之臥。取齦交穴骨節漸伸。尋愈。此穴乃督之井也。脊中骨節。屬督脈所轄。氣機一透。骨自然伸。似玄門轉河車法。能開關交會。可至長生。況一伸骨節乎。斯法書不從載。慧融。靜中悟出。
白話文：
治療駝背的人。讓他躺著。取齦交穴，骨節逐漸伸展，漸漸康復。這個穴位是督脈的井穴。脊椎的骨節，屬於督脈所管轄。氣機一透通，骨頭自然伸展。就像玄門轉河車法，能開關交會，可以達到長生不老。何況只是伸展骨節呢。這個方法沒有載於醫書。慧融，在靜修中悟出。
承漿（甲乙）一名天池（甲乙）一名鬼市。（千金）一名懸漿。（資生）一名垂漿。（聖濟）頤前唇之下。開口取之（甲乙）唇下宛宛中。（肘後）下唇之下。（千金）下唇稜下。（明堂）陷中。（發揮）
面第二行。直曲差下行。凡八穴。
白話文：
承漿穴（甲乙）：別名天池穴（甲乙）、鬼市穴。（千金方）又名懸漿穴。（資生經）又名垂漿穴。（聖濟總錄）位於下巴前脣之下。張口取穴（甲乙）：位於下脣中間凹陷處。（肘後穴道）位於下脣下面。（千金方）位於下脣脣稜的下面。（明堂流注）位於下巴中央的凹陷處。（發揮）
攢竹（甲乙）一名員在。一名始光。一名夜光。一名明光。（甲乙）一名元柱。（醫統）眉頭又云。眉本。（素問）陷者中。（甲乙）禁刺灸。（入門）
白話文：
攢竹穴：
-
也稱為員在穴。
-
也稱為始光穴。
-
也稱為夜光穴。
-
也稱為明光穴。
-
也稱為元柱穴。
又稱眉本穴，又稱陷者中。
此穴禁止針灸。
按員在。資生。作員柱。寶鑑大成作圓柱。在疑寫誤。明光。資生。大成。作光明。始光。聚英。醫統。吳文炳。作始元。
白話文：
按員：資生。作員柱。寶鑑大成寫成圓柱。按員疑為寫錯。
明光：資生。大成。作光明。始光。聚英。醫統。吳文炳。作始元。
睛明（甲乙）一名淚孔（甲乙○外臺作淚孔。淚涙同字）一名淚空（聚英）目內眥（素問）內眥外（甲乙）禁灸（資生）禁刺（入門）
白話文：
睛明（甲乙）又名淚孔（甲乙○外臺作淚孔。淚涙同字）又名淚空（聚英）眼睛內眼角（素問）內眼角外側（甲乙）禁止灸（資生）禁止刺（入門）
按千金。作精明。精睛音通。類經曰。內眥外。一分宛宛中。入門曰。紅肉陷中。並非也。甲乙。次注。皆曰。灸三壯。醫統曰。或問。睛明。迎香。承泣。絲竹空。皆禁灸何也。曰。四穴。近目。目畏火。故禁灸也。以是推之。則知睛明可灸。王注誤矣。而醫統穴下。注灸三壯。可謂矛盾。
迎香（甲乙）一名衝陽。（甲乙）鼻空外廉（素問）禾窌上。鼻下。孔旁。（甲乙）不宜灸。（外臺）
白話文：
根據《千金方》，眼角部位稱為「精明」，發音與「睛明」相近。《類經》說，內眼角、外眼角之間，有很細的分界線。《入門》說，眼睛為紅色肌肉陷在中間的部位，這並不正確。《甲乙經》和《次注》都說，在精明穴灸三壯。《醫統》說，有人問，精明穴、迎香穴、承泣穴、絲竹空穴等部位，為什麼不能灸？回答說，這四個穴位靠近眼睛，眼睛怕火，所以禁止灸。以此類推，就可以知道精明穴是可以灸的。王冰的注釋是錯的。而《醫統》穴位下註明灸三壯，可以說是自相矛盾。
按孔。外臺。作乳字誤。千金。作和窌上一寸鼻孔旁。誤。入門。吳文炳。並大成。作禾窌上一寸。神應經。作鼻孔旁五分。皆非說見下。
禾窌（甲乙）一名䪼。（外臺）一名長頻。（資生）直鼻孔下。俠谿水溝。旁五分。（甲乙）禁灸。（入門）
白話文：
根據孔氏的說法，外臺祕要中將乳字誤寫成禾窌上一寸鼻孔旁。千金方中將其誤寫為和窌上一寸鼻孔旁。入門、吳文炳以及大成中均寫作禾窌上一寸。神應經中寫作鼻孔旁五分。以上說法均不正確，其詳細解釋見下文。
按窌。明堂。作聊。蓋音相通䪼。大成。作顪。長頻。大全。作長髎。聚英。作長頰。又大全曰。禾髎。一名禾窌。髎窌同字。故不取。俠字下溪字。衍。千金等無之。是也。宜削之。禾窌。在水溝旁五分。迎香。又在禾窌上鼻下孔旁。則迎香。逼鼻孔。取之。氣府論云。鼻孔外廉。
白話文：
按窌、明堂、作聊，這是音素相同的字。大成、作顪、長頻，這些字都是大全、作長髎、聚英、作長頰。又大全中說的禾髎，別名為禾窌，髎窌是同一個字，所以不另外列出。俠字下面的溪字是多餘的，千金等書中都沒有。這是對的，應該刪掉。禾窌的位置在水溝旁五分。迎香穴，又位於禾窌穴上方的鼻孔旁。所以取迎香穴時，靠近鼻孔。氣府論說：鼻孔外側邊緣的部位。
此之謂也。千金曰。迎香。在禾窌（禾原作和字訛）上一寸。是入鼻孔。神應。資生。發揮等迎香注曰鼻孔旁五分者誤矣。經絡流注。右左行。左右行。則歷水溝。過鼻孔外廉。而上。可以證也。資生曰。銅人經。禾髎二穴。在鼻孔下挾水溝旁五分。明堂下經。作禾窌。窌即髎也。
白話文：
這是指的迎香穴。千金說：迎香穴在禾髎穴上方一寸，是鼻孔的入口。這個穴位能通神應變，資助生命，發揮功能。迎香穴的註解說：鼻孔旁五分處是錯誤的。經絡的流注，左右走行。左右走行，則經過水溝，經過鼻孔外側邊緣，然後向上。可以根據這個來驗證。資生說：銅人經中，禾髎穴在鼻孔下方挾水溝旁五分。明堂下經中，寫作禾窌。窌即髎。
上經。乃作和窌。皆云在鼻孔下挾水溝旁五分。則是一穴也。而銅人。手少陽穴。復有和窌二穴。在耳前兌發陷中。其穴相去遠矣。恐明堂上經。誤寫禾字。作和字也。
白話文：
上經指出，和髎穴的位置在鼻孔下方、挾水溝旁五分處。但銅人穴位圖上，手少陽穴旁邊又有兩個和髎穴，位置在耳前的兌發陷中。這兩個穴位的距離很遠。我懷疑明堂上經誤把「禾」字寫成了「和」字。
面第三行直目上臨泣下行凡十二穴。
陽白（甲乙）眉上一寸直瞳子。（甲乙）
按入門。陽作楊字誤。資生。聖濟作直目瞳子。
白話文：
面向第三行，從直目上方開始，沿著下行到臨泣穴，總共有十二個穴位。
陽白穴位於眉毛上方約一寸的位置，正對瞳孔。
按入門所述，陽應作楊字是錯誤的。在《資生經》和《聖濟總錄》中，都是指位於瞳孔直上的位置。
承泣（甲乙）一名鼷穴。一名面窌。（甲乙）目下七分。直目瞳子。（甲乙）陷中。（資生）正視。取之。（金鑑）禁灸（甲乙）灸三壯。（資生）禁刺。（資生）
白話文：
承泣穴（主治甲乙類疾病）：別名鼷穴，也叫面窌。（主治甲乙類疾病）：在眼睛下方七分的位置，直視瞳孔，陷中。（資生經）：正視取穴。（金鑑）：禁止灸。（甲乙）：灸三壯。（資生經）：禁止刺。
按鼷。外臺。作溪。千金翼曰。目下七分匡骨下。外臺甄權曰。眼下八分。共非是。金鑑曰。目下胞。
四白（甲乙）目下一寸。面頄骨。顴空。（甲乙）直瞳子。（發揮）正視取之。（類經）禁灸。（類經入門）
白話文：
按下位於⿏尾部位。《外台秘要》記作谿穴。《千金翼經》說，在眼睛下方七分處，位於匡骨之下。《外台秘要》中甄權提到，在眼睛下方八分處，這兩種說法都不正確。《醫宗金鑑》則說，在眼睛下方的眼袋位置。
四白穴（根據《針灸甲乙經》）在眼睛下方約一寸的位置，臉頰骨上的凹陷處（即顴骨的空窩）。（根據《針灸甲乙經》）當人正視時可以找到這個穴位。（根據《醫宗發揮》）《類經》記載，此穴禁止使用灸法。（根據《類經入門》）
按頄。顴。頯。䪼。義未詳。頄音逵。玉篇。面顴也。廣韻。頰間之骨。集韻。與頯同。𧎅骨也。顴音權。廣韻䪼也集韻。輔骨曰顴。或作𧌴。或作櫅。與頄頯音別。義同。通作權。頯音逵。集韻面頯也說文權也。集韻。頰骨。一曰厚也。或作頄䪼音拙面秀骨。博雅。顴。頄䪼也。
白話文：
-
按：頄、顴、頯、𧎅的含義尚未詳細說明。頄的發音和「逵」相同，在《玉篇》中解釋為面頰的顴骨，《廣韻》中解釋為兩頰之間的骨頭，《集韻》中與頯相同，是指突出的顴骨。
-
顴的發音和「權」相同，《廣韻》中解釋為䪼，《集韻》中解釋為輔助的骨頭叫做顴，有時寫作「𧌴」或「櫅」，與頄、頯的發音不同，但含義相同。通常寫作「權」。
-
頯的發音和「逵」相同，《集韻》中解釋為面頰的頯骨，《說文》中解釋為權，《集韻》中解釋為頰骨，也有一種說法認為這是「厚」的意思。有時寫作「頄」。
-
䪼的發音和「拙」相同，在《博雅》中解釋為顴、頄、頯。
俱混為同義。然一骨數字。可疑。因考頄。是頰間骨之總名。餘字是頄骨中之名。何則䪼者。漢高祖。隆䪼龍顏史記作隆準。准音拙。集韻。面顴也。莊子顙頯然。注。高露發美之貌。爾雅。博而頯。注中央廣。兩頭銳乃頄骨秀銳高露者也。高祖頄骨鼻旁高秀連頰骨。故曰龍顏。
白話文：
很多人將「頄」、「準」、「顙」、「頯」等混為一談。但是，這些字其實各有不同的意思。「頄」只有一個字，令人懷疑。因此，我們需要考證「頄」的含義。
「頄」是頰間骨的總稱。其餘的字是頄骨中的名稱。為什麼呢？「䪼」是指漢高祖。史記記載漢高祖「隆䪼龍顏」，「䪼」同「準」，發音同「拙」，在集韻中解釋為「面顴」。莊子中提到「顙頯然」，注釋為「高露發美之貌」。爾雅中提到「博而頯」，注釋為「中央廣，兩頭銳」。這裏的「頯」是指頄骨秀銳高露的樣子。
漢高祖的頄骨在鼻旁高秀，連接著頰骨，所以說他「龍顏」。
從出。高出也。由是觀之目下宛宛際。才容。一指乃一寸也。其間七分。而取承泣。其餘三分。到頄骨秀高處。是顴也。顴髎下注。己曰兌骨。可以見也。面舊作向。氣府論云。面鼽骨空。各一。王冰曰。謂四白穴也。又下文顴髎注有面頄骨字。內經。本不分部。故曰面。甲乙經。
白話文：
從上額骨外端開端。額骨外端較高。由此觀察，眼睛下面宛宛然相連的部位。如同才字的形狀。一寸分成十分，其中有七分取承泣穴，其餘三分到顴骨最高處，是顴骨。顴髎穴在此穴下方，也就是兌骨，可以看見。古書上作「面」有用「向」字。氣府論說：「面部頄骨空缺，左右各一個。」王冰說：「指的是四白穴。」又下文顴髎穴的註解中有「面頄骨」三個字。內經本不分部，所以說「面」。甲乙經也如此。
據內經。遂用面字。傳寫誤。作向。故今改之。千金外臺等。無面以下五字。鼽。字書不載。蓋頄古字。經脈篇云。目黃口乾鼽衄。又云。淚出鼽衄。從九者音裘說文病寒鼻窒也鼽。鼽。易混。故記。
巨窌（甲乙）挾鼻孔旁八分。直瞳子。（甲乙）
白話文：
根據《內經》，應該用「面」字，但由於傳抄錯誤，寫成了「向」字。所以現在更正過來。《千金方》、《外臺祕要》等書中沒有「面」以下的五個字。「鼽」字在字典中沒有記載，可能是「頄」的古字。《經脈篇》中說：「眼睛發黃、口乾、鼻塞、流鼻血。」又說：「流淚、鼻塞、流鼻血。」「鼽」與「鼽」容易混淆，所以特別記下。
按巨。千金翼。資生。作臣字誤聚英。吳文炳。醫統。大成。共曰平水溝。非也。大成。引聚英曰。巨髎一名巨窌。今本不見。大全。亦為一名髎窌義同。今不取。
白話文：
「按巨髎」一詞在《千金翼方》、《資生經》中均記載為「臣字誤聚英」，在《吳文炳·醫統》和《大成》中，統稱為「平水溝」，但這是不正確的。《大成》中引用《聚英》說：「巨髎一名巨窌。」在現在的版本中看不到這個名稱。《大全》中也認為這是另外一個名稱，意思是和「髎窌」相同。現在不採用這個名稱。
地倉（甲乙）一名會維。（甲乙）挾口旁四分如近下。（甲乙）有脈微微動。若久患風。其脈亦有不動者。（本事）
白話文：
地倉穴（甲乙穴）又叫做會維穴。（甲乙穴）位於口角旁四分，接近下方。（甲乙穴）有脈絡微微動。如果長期患有風症。這個脈絡也有可能不動。（《針灸甲乙經》）
按會。外臺。寶鑑。作胃。千金翼。一說曰。口角一韭葉近下動脈。資生。本事。口下有吻字。分下有外字。發揮。無如近下三字。
白話文：
按照《會要》、《外臺祕要》、《寶鑑》的說法，胃字的寫法，是口下一韭菜葉，依近脈搏的部位而定。
《資生經》說，口下方有個「吻」字，再往下方有個「外」字。《發揮》中說，口下方三字那麼近，沒有什麼可以代替的。
大迎（素問）一名髓孔（甲乙）在口下當兩肩。（素問）曲頷前一寸三分。骨陷者中。動脈（甲乙）地倉下斜向後頷骨上。（增注）按三分。千金。千金翼。外臺。資生。聖濟。大成。作二分。次注以下諸書。皆同甲乙。
面第四行。直本神下行。凡六穴。
白話文：
大迎（據《素問》所說）：又稱“髓孔”，位於嘴巴下方，與兩肩平齊。（據《素問》所說）：曲頷前面一寸三分。如果骨頭凹陷，則取該處。動脈（據《甲乙經》所說）：位於地倉穴偏下，斜向後，位於頷骨上。（《增注》）：按照三分的說法。據《千金方》、《千金翼方》、《外臺祕要》、《資生經》、《聖濟總錄》、《大成方》等醫書說法，則是二分。之後的注釋以及以下各書，都與《甲乙經》相同。
絲竹空（甲乙）一名巨窌。（甲乙）一名目髎。（外臺）眉後（素問）陷者中。（甲乙）眉尾骨後（入門）動脈。（增注）禁灸。（甲乙）
按目髎。大全。作月髎。巨窌。恐字誤。入門。脫空字。
白話文：
絲竹空（甲乙）：又稱巨窌。
巨窌（甲乙）：又稱目髎。（外臺）
目髎：在眉毛後方凹陷處。（素問）
眉尾骨後（入門）：在動脈處。（增注）
禁止針灸。（甲乙）
瞳子髎（甲乙）一名太陽。一名前關。（千金注）一名後曲。（外臺）目外去眥五分。（甲乙）動脈（增注）禁針灸。（入門）
白話文：
瞳子髎（甲乙穴）：
別名太陽穴，之前又稱關穴（《千金方》注）．又稱後曲穴（《外臺祕要》）。
瞳子髎（甲乙穴）：
位於眼外角，距離約 5 分。
瞳子髎（甲乙穴）：
動脈通過此穴。
瞳子髎（甲乙穴）：
禁止針灸（《入門針灸》）。
按資生曰。前關目後半寸。亦名太陽穴。又曰。銅人有上關。下關。各二穴。素問亦同。明堂上下經。有上關而無下關。惟上經。有前關穴。又不與下關穴同。在上關之下。恐別。自是前關穴。一名太陽穴。理風赤眼頭痛目眩澀等疾。所不可廢。故附入於下關之後。乃今據千金方。前關。太陽。即瞳子髎一名也。資生。為別穴者誤。
白話文：
資生經說：在前關穴之前半寸，也叫太陽穴。銅人經也有上關、下關，各兩個穴位。素問經也記載了相同穴位。明堂經上有上關穴，但沒有下關穴。只有上經有前關穴，與下關穴不同，在前關穴之下，恐怕是分別記述。自身就是前關穴，又名太陽穴，治療風熱性眼疾、頭痛、視力模糊、眼澀等疾病，不可廢棄，故附在下關穴之後。現在根據《千金方》的記載，前關、太陽穴就是瞳子髎穴，資生經把兩個穴位區分開來是錯誤的。
顴髎（甲乙）一名兌骨。（甲乙）鼽骨下（素問）面頄骨下廉陷者中。（甲乙）兌骨端。（外臺）禁針灸。（入門）
白話文：
顴（甲乙）這個穴位的名稱是「口輪骨」，“是「骨」裏的「乙」穴，位於下眼臉的眼下骨（也稱之為：「眼輪」）下，這部份的下方，就是「甲乙」穴。這個穴位，中《素問》經中說，位於「面頄骨」的下端，這個穴位，就是「甲乙」穴。在《外臺》經中說，這個穴位是位於眼輪最外端處。這個穴位，也是被列為不能使用針與艾草燒來保健的穴位（由《禁針》書證實）。
面第五行。直頭維下行。凡十二穴。
頷厭（甲乙）耳前角上。（素問）曲周顳顬上廉。（甲乙）頭維直下發際。（增注）禁深刺。（次注）
白話文：
臉部第五行。從頭維穴直向下。總共有十二個穴位。
頷厭穴在耳朵前方的髮際上。（根據《甲乙經》）曲周穴在太陽穴上方的骨邊。（根據《素問》）頭維穴則是在頭維穴直下方的髮際。（根據增補注釋）禁止深刺。（根據後續注釋）
按醫學綱目曰。周。當作角。非。曲周者。自額角下耳前髮際。其形曲周者。顳顬上廉。資生。大全。並言腦空上廉非也。顳顬。注家。多誤為腦空。蓋腦空一名顳顬。遂以相混耳。既有上廉等之語。非穴名者。可見也。即俗所謂米嚼也。自發中出顏面者。顳顬上廉頷厭也。
白話文：
中央是懸顱穴。下方接近臉頰的是懸釐穴，全都是取之與髮際線，所以稱之為曲周穴。千金方傷寒篇說，顳顬穴位於眉毛眼睛的尾端，中間上下有聯絡脈絡，所以說明這個穴位不是在腦袋裡面，可以明白。外臺祕要，曲角穴。注：醫統，作曲角穴放在下面，資生，聖濟，發揮，聚英，吳文炳，寶鑑，作曲周穴，類經，做為耳前的曲角穴，入門，做為對耳額角之外，金鑑。
中央懸顱也。下廉懸釐也。皆取之髮際。故謂曲周。千金傷寒篇曰。顳顬穴在眉眼尾。中間上下有來去絡脈。是其非腦空者。可見。外臺。作曲角。次注。醫統。作曲角下。資生。聖濟。發揮。聚英。吳文炳。寶鑑。作曲周下。類經。作耳前曲角。入門。作對耳額角外。金鑑。
作兩太陽曲角上廉。大成。作曲周上。愈精愈疑。稱角者。有二額髮際作角者一。耳前髮際。作角者一。故內經。頭維曰額角。又頷厭懸釐曰耳前角。又言曲周者。額角下。髮際曲周者是也。言耳前角者。髮際曲周而更出又作角者是也故內經。有角上角下語。腦空穴。在腦骨之空處。
所謂小額也。
懸顱（甲乙）一名髓空。（素問直解）耳前角下（素問）曲周顳顬中（甲乙）
白話文：
所以叫做「腦空」。它的另一個名字叫做「顳顬」，這跟一般的顳顬是不一樣的，所以研讀古籍的人，不可以不知曉這一點。各種不同的書都不知道「角義」和「腦空義」的含義，它們隨意改動書的內容，怎麼可以不謹慎呢？諸書所說曲周往下，指的是就在眉毛上髮際處往下。所謂懸顱懸釐，指的是曲周往上，指的是耳朵前的髮際斜向眼睛的外眼角的地方，把「上」和「下」二字換一個方向解釋，就不容易理解了。世人都很懷疑這一點，因此必須依照《甲乙經》和《千金》的說法。曲角曲周是怎麼回事呢？
故曰腦空。一名顳顬。不與此顳顬同。故讀古文者。不可不知也。諸家不知角義及腦空義。妄意改易。可不慎哉。諸書謂曲周下者。即就眉上髮際而言下。懸顱懸釐。謂曲周上者。就耳前髮際斜向目外眥者。而言上。上下字不易解。世人多疑之。故一從甲乙經。千金同。曲角曲周者。
按。骨空論云髓空在腦後五分。與此不同。素問直解。又載一說曰。腦後三分銳骨之下。是與骨空論髓空混今為一名髓空者。未知其當否。暫記以資博聞。千金翼。作顳顬上廉中。外臺。作曲角顳顬上廉。次注。作曲角上。資生。聖濟。發揮。寶鑑。作曲周上。聚英。作顳顬中廉。
白話文：
骨空論說骨髓空虛的位置在腦後五分之處，與此不同。素問直解還記載了一種說法，認為髓空位於腦後三分銳骨之下，這種說法與骨空論的髓空混為一談了。是否正確，目前尚未可知。暫且記錄下來，以資博覽。千金翼將髓空的位置定在顳顬上廉的中部。外臺將其定在曲角顳顬上廉。次注將其定在曲角之上。資生、聖濟、發揮、寶鑑將其定在曲周之上。聚英將其定在顳顬中廉。
入門。作斜上額角中。醫統。作曲角下。顳顬上廉。吳文炳。頷厭。懸顱二穴。同注。類經。金鑑作耳前曲角上。兩太陽之中。大成。作曲周下。以上諸說要皆是大同小異。而與頷厭混。
懸釐（甲乙）曲周顳顬下廉。（甲乙）
白話文：
入門：在額角的中央偏上的位置。
醫統：在曲周穴的下方，顳顬部位的上緣。
吳文炳：在頷厭穴。
懸顱二穴：同注。
類經：金鑑穴位，在耳前曲角上，兩太陽穴的中間。
大成：在曲周穴的下方。
以上諸說都大同小異，但與頷厭穴混淆。
按千金翼。釐。作犛字誤。外臺。周作角。次注。醫統。吳文炳。作曲角上。兩太陽下廉。資生聖濟。發揮。聚英寶鑑。大成作曲周上。金鑑。作耳前曲角上。入門。作從額斜上頭角下陷。誤。
白話文：
根據《千金翼》和《釐》，應該寫成「犛」字，然而《外臺》和《周》則寫成了「角」。《醫統》和《吳文炳》都寫成了「曲角上」，位於兩太陽穴下方。根據《資生聖濟》、《發揮》和《聚英寶鑑》的說法，應該寫成「曲周上」。《金鑑》書中寫成了「耳前曲角上」。《入門》的寫法是「從額頭斜向上到頭角下方」，這是錯誤的。
上關（素問）一名客主人。（素問）一名客主。一名容主。（大全）一名太陽。（醫壘元戎）耳前上廉。起骨端。開口有孔。（甲乙）動脈宛宛中。（資生）下關上。隔一骨（醫門摘要）禁深刺。（甲乙）
白話文：
上關（素問）：也叫「客主人」。（素問）：也叫「客主」。又叫「容主」。（大全）：也叫「太陽」。（醫壘元戎）：在耳前上部，從骨端開始，開口有孔。（甲乙）：動脈在其中彎曲。（資生）：在下關之上，隔著一塊骨頭（醫門摘要）：禁止深刺。（甲乙）
按千金。千金翼。外臺次注。無端字。發揮。類經。聚英。入門。醫統。吳文炳。作起骨上廉。大成。作耳前骨上。千金翼。作聽會上一寸。金鑑曰。聽會上。直行一寸。並非也。靈樞云。刺上關者。呿不能欠。呿張口也。欠張口。而復合也。是開口取穴也。即甲乙所謂開口有孔之義也。聖濟曰。若刺深令人欠而不得㰦。是費解。
白話文：
根據《千金》、《千金翼》、《外臺次注》，「端」字不明。在《發揮》、《類經》、《聚英》、《入門》、《醫統》和《吳文炳》中，將該穴位定在耳廓上緣。而在《金鑑》中，將該穴位定在聽會穴上直行一寸處，但這並不正確。《靈樞》中說：「刺上關穴的，開口不能欠」。「呿」是張嘴的意思，「欠」是張嘴又合上的意思，所以開口取穴。這與甲乙所說的「開口有孔」的意思是一致的。《聖濟總錄》中說：「如果扎針太深，會讓人欠嘴而不能閉合」，這句話很難理解。
下關（素問）客主人下。耳前。裛脈。下空下廉。合口有孔。張口即閉。（甲乙）耳中有干䘓抵不可灸。（甲乙○注曰䘓抵。一作適之。不可灸。一作針久留針。）
白話文：
下關（《素問》）耳前有客主人穴。裛脈，穴下有下空穴、下廉穴，合口有孔，張口即合閉。耳中有幹䘓穴，不可灸。（甲乙）注曰：幹䘓穴，一作適之穴，不可灸。一作針灸後須久留針。
按靈樞云。刺下關者。欠不能呿。是合口有孔也。資生。類經。聚英。入門。醫統。寶鑑。無下空二字。裛。古文動字。千金翼曰。耳門下一寸。宛宛中。動脈際。側臥開口取之非。
頰車（甲乙）一名機關。一名鬼床。（千金）一名曲牙。（類經）耳下曲頰端。陷者中。開口有孔。（甲乙）
白話文：
根據《靈樞》中記載，刺入下關穴位的人，不能張口。所謂的「合口有孔」，是指合攏的嘴上有個小孔。在《資生》、《類經》、《聚英》、《入門》、《醫統》、《寶鑑》等書中，都沒有「下空」二字。「裛」是古文的「動」字。《千金翼》中記載，耳門下1寸，宛宛中，動脈際的位置，側臥張口時取穴，就是這個穴位。
按氣府論云。耳下牙車之後。各一。次注曰。謂頰車二穴也。類經。吳文炳。寶鑑。大成。作曲頰端近前。聚英。頰。作頷。金鑑作近前八分。入門。作耳下八分。據千金及翼方。卒中風口噤不開。灸機關二穴。穴在耳下八分小近前之說。並似拘矣。資生。引千金曰。一名機門。
白話文：
根據《氣府論》的說法，耳垂下方，牙齒車後，各有一個穴位。次注說：指頰車二穴。類經、吳文炳、寶鑑、大成，作曲頰端近前。聚英、頰，作頷。金鑑說近前八分。入門，作耳下八分。根據《千金》和《翼方》，猝中風口噤不開，灸機關二穴。穴在耳下八分小近前之說，似乎拘謹了。資生引《千金》說，一名機門。
門是關字之誤。又千金翼曰。耳下二韭葉。宛宛中。側臥張口取之。不可從也。又千金。十三鬼穴。耳前髮際。宛宛中。耳垂下五分。名鬼床。是指頰車。千金翼。無耳前髮際。宛宛中之七字。今移入一名。
耳前凡八穴
白話文：
「門」字是「關」字的錯字。又有《千金翼》說：耳下二片軟骨，正中央，側臥張口取之。這個說法不可從。又《千金》說：十三鬼穴在耳前髮際，正中央。耳垂向下五分，名為「鬼牀」，是指頰車。而《千金翼》並沒有「耳前髮際，宛宛中」這七個字。現在移入一個穴位。
耳門（甲乙）在耳前起肉當耳缺者。（甲乙）陷中（資生）耳中有膿及底耳。聤耳。皆不灸。（外臺）禁灸。有病不過三壯。（甲乙）
白話文：
耳門穴(甲乙穴)在耳朵前面，從耳朵缺失的地方開始。
(甲乙穴)陷中穴(資生穴)位於耳朵內部，由膿水流到底層的耳朵位置。
耳門穴、陷中穴、資生穴這三個穴位都沒有被允許灸。
(外臺書)明確的禁止灸這些穴位。如果這三個穴位有病，灸針的數量不能超過三次。(甲乙穴)
按。厥病篇云。耳鳴。取耳前動脈。馬蒔曰。即耳門也。外臺。作耳中缺者。寶鑑。從之。醫統。作當耳缺者缺中。並非。
和髎（千金）銳發下。（素問）耳前橫動脈。（甲乙）耳門前。（入門）一云禁灸。（類經）
白話文：
註解：厥病篇說：耳鳴，取耳前動脈。馬蒔說：就是耳門。外臺祕要：說是耳朵中缺者。寶鑑：從了這個說法。醫統：說是當耳朵缺者缺中。都不是。
按甲乙。和作禾。入門同千金。千金翼。外臺。以下諸書。作和。今從之。三書。並無橫字。資生曰。和髎二穴。在耳前銳發陷中明堂上經。亦有和窌二穴。窌即髎也。在鼻孔下挾水溝旁五分。即銅人之禾髎。明堂下經之禾窌也。或者。明堂上經。誤寫禾字。作和字爾。恐人以和髎和窌為一穴。故備論之。按一疑二之誤。銳發者所謂波以左賀利。
白話文：
根據《甲乙經》、《和作禾》、《入門同千金》、《千金翼》和《外臺》等書籍的記載，都把「和髎」寫成「禾髎」。現在我們也沿用這一寫法。在《三書》中，並沒有「橫」這個字。《資生經》說：「和髎二穴，在耳前銳發陷中明堂上經。」《明堂經》中也有「和窌」二穴，窌即髎也，在鼻孔下挾水溝旁五分，就是銅人上的「禾髎」。《明堂經》下經中的「禾窌」穴，或許是《明堂經》上經中誤寫了「禾」字，寫成了「和」字。擔心有人把「和髎」和「和窌」誤認為是一個穴位，所以詳細說明一下。根據《按一疑二之誤》，銳發就是所謂的「波以左賀利」。
聽會（甲乙）一名聽呵。（資生）一名後關。一名聽呵。（大全）耳前陷者中。張口得之。動脈應手。（甲乙）耳微前。（明堂）耳珠前。（入門）
白話文：
聽會穴（甲乙經）：別名聽呵穴。（資生經）：別名後關穴，聽呵穴。（大全經）：在耳前凹陷處，開嘴時可找到此穴，動脈在手下跳動。（甲乙經）：在耳朵前面。（明堂經）：在耳珠前面。（入門經）：在耳珠前面。
按類經。呵作河。資生。神應。發揮。類經。聚英。醫統。寶鑑。大成。作上關下一寸。非矣。類經。金鑑。作去耳珠下。亦非。本事方曰。側臥張口取之。吳文炳。曰。一名多所聞。耳中珠子。如赤小豆。是聽宮之注。聚英。醫統。亦同。蓋誤聽宮作聽會也。千金翼舌病篇曰。聽會。在上關下一寸動脈宛宛中。一名耳門。亦誤。
聽宮（甲乙）一名多所聞。（素問）一名窗籠。（靈樞）在耳中珠子。大明如赤小豆。（甲乙）
白話文：
根據《類經》、《呵作河》、《資生》、《神應》、《發揮》、《類經》、《聚英》、《醫統》、《寶鑑》、《大成》等醫書記載，耳珠下的一寸處是聽宮穴。這種說法是不正確的。《類經》、《金鑑》等書中提到，聽宮穴在耳珠下。這種說法也不正確。《本事方》中說，側臥，張開嘴就能找到聽宮穴。吳文炳說，聽宮穴有很多名稱，比如「耳中珠子」。它像一顆小小的紅豆，是聽覺系統的關鍵部位。《聚英》、《醫統》中也有類似的說法。這可能是因為他們誤將「聽宮」聽成了「聽會」。《千金翼》的「舌病篇」中說，聽會穴在上關下一寸，動脈宛宛中。它也被稱為「耳門」。這也是錯誤的。
按氣血論。耳中。多所聞。二穴。根結篇。少陽根於竅陰。結窗籠。窗籠者耳中也。甲乙。明字衍。諸書皆無之。是也。入門。作耳前珠子旁。是耳門穴也。今據內經。甲乙經。當在耳中珠子上。
白話文：
根據氣血的理論，耳朵中有很多聽到的聲音。有兩個穴位，根結篇是少陽經的根源，它的末端位於竅陰，竅陰就是窗籠，窗籠就是耳朵。甲乙經上寫著「明」字，但這是衍文，各個書籍中都沒有這個字，這樣纔是正確的。入門，在耳朵前面的珠子旁，這就是耳門穴。現在根據《內經》和《甲乙經》的記載，耳門穴應該位於耳中的珠子上。