《經穴匯解》~ 凡例
凡例
1. 凡例
一孔穴註解。以甲乙經。為古。千金方。外臺秘要。次之。至後世。隨意增減。諸說紛紜。使人茫然。故此編務。辨諸家之謬。令學者知所適從。
一今世言經穴者。率皆奉滑氏。十四經發揮穴歌。以為金科玉條。乃就各經。揣摩以認俞穴。或自手而到於頭。或自足而到於頭。唯其流注是視。不復審各體全穴。故至數穴相接之處。動致混錯。如下廉。豐隆。耳門。聽宮。聽會。重取一穴。而莫之能省。蓋發揮穴注。雖據資生經為文。
然其部分穴名。不主各體。而主各經。蓋仿外臺秘要。更於手足十二經之外。加奇經任督二脈。創設十四經之目。因配以諸穴。學者由是而學焉。所以失也。今取俞穴。先就頭面腹背項頸各部。悉詳其處所。然後推求絡經上下前後。猶指掌。故此據甲乙。千金。以分諸部為圖。
若其流注。則具之於後。
一經絡流注交會。及穴歌。盡具十四經發揮。其與經脈篇有異同。則岡本為竹。著臟腑經絡詳解悉之。奇經八脈。亦同。今諸經俞穴。有異同者。外臺秘要。移肺經中府雲門入脾經之類。必記之備參考。灸壯刺分。則諸書異同稍少。而至攻病。則有不可守者。故不載穴下。舉具於續編主治部中。如禁刺灸穴。亦不可不知焉。載在各穴下。
一此編。一主甲乙經。故系諸本注。但內經文。可徵者。先記而後及甲乙。使學者知古書可據也。有異同辨之兩可者共載。誤謬必從有考證者。所增補者。書增注每穴名下。必記其書目者。又從其古者。
一千金方曰。吳蜀多行灸法。有阿是之法。阿是。天應穴。取病人稱快者。自是陷中而經脈所歷也。故奏驗。不鮮。乃古所謂痛所為腧之義也。然徒執阿是。而謂經穴之似迂者。去大道。而從捷徑也。療其病不知其所以愈也。所謂阿是而無名稱者。皆載之續編主治部中。
一凡奇穴。別分部。其阿是穴而無名目者。不收錄。
本邦之灸法。傳異域者。載在聖濟總錄。神應經等。又如九曜點之類。乃今不錄。詳諸續編主治中。
一同身寸者不必用。只急卒之際。或用之。而其法不一。諸說載在開卷第一者。所以先其急也。
一孔穴註解。資生經等。引他書者。就其所引之書校之。若不見其文者。直書資生經。或書今本不見。
一閱書之際。遇其異名。則不易知。乃細書異稱於目錄穴名下便其搜索。
一引書目錄。只載其孔穴下。所引據者。於考案條中。所證訂。如素難諸注。諸史註疏之類。總不注於穴下者。皆不列目錄而誇博洽。且偶有目錄外書而注穴下者。則正錄題名。若癸辛雜識。幼幼新書五云抄等。是也。引書省題名。例細書目錄下。
一家藏聖濟總錄。謄寫本也。其分寸字畫。不能無疑。故多不取徵於此。吳文炳。針灸大成。無注於穴下者。楊繼洲。針灸大成。往往載其說於穴下。單記大成者楊氏之大成也。如吳氏。針灸大成。只記吳文炳。不言大成。以別之。
一流注編中。穴下所細注一載甲乙經文。故不記甲乙經。若有引他書者。則必記其所引書名。又不曰。某經之所發某經之所溜。單記所發所溜者。省本經之字也。但肺經一條。悉加太陰經之字。以示之。其經絡別走某經之類。亦省本經字。
一奇穴部。所載穴名。註文不同而其穴相同者。不敢改論焉。以其不拘經絡流注也。
一凡奇穴同名異穴者。於各條。不下注說。但如與腧穴同名者。必注曰。與某部某穴。同名異穴。教讀者不誤。
白話文：
凡例
關於穴位的註解
我以《甲乙經》為最古老的依據，其次參考《千金方》、《外臺秘要》。後世的說法隨意增減，眾說紛紜，使人感到茫然。因此，我編寫此書的目的，是要辨別各家學說的謬誤，讓學習者知道該如何正確地學習。
現在談論經穴的人，大多都遵循滑氏的《十四經發揮穴歌》，把它當作金科玉律。他們依照各經脈的走向，揣摩去認定穴位，或是從手到頭，或是從腳到頭，只看經脈的流注，不再仔細審視各個部位的全部穴位。因此，在幾個穴位相互接近的地方，常常導致混淆錯誤，例如下廉、豐隆、耳門、聽宮、聽會等，重複取同一個穴位，卻沒有人發覺。其實《發揮穴注》雖然是以《資生經》的內容為基礎，但是它標註的穴位名稱，並不是依據各個身體部位，而是依據各條經脈。這是仿照《外臺秘要》的做法，在手足十二經之外，又加上奇經的任脈和督脈，創設了十四經的系統，再將穴位分配到其中。學習者從此學習，才會出現錯誤。現在我取用穴位時，先從頭面、腹背、頸項等各個部位，詳細說明穴位的位置，然後再推求經絡的上下前後走向，如同看著手掌般清晰。所以此書是根據《甲乙經》和《千金方》，將各部位分圖說明。至於經絡的流注，則詳細記錄在後面。
經絡的流注交會，以及穴歌等內容，都依照《十四經發揮》的記載。如果它與《經脈篇》有不同的地方，則可參考岡本為竹所著的《臟腑經絡詳解》來了解。奇經八脈的內容也是如此。現在各經的俞穴，若有不同之處，例如《外臺秘要》將肺經的中府、雲門歸入脾經等情況，都會詳細記錄，以供參考。關於灸的壯數和刺的深度，各書的差異較少；但是關於治療疾病的方法，則有很多不可固守之處，因此不在穴位下詳述，而全部記錄在續編的「主治」部分。像是禁止針刺或灸的穴位，也是必須了解的，會記載在各穴位下。
此書主要以《甲乙經》為依據，因此會連結各版本的註解。但凡《內經》的內容可以考證的，會先記錄下來，然後再提到《甲乙經》，讓學習者知道古書是可以作為依據的。如果各家說法有差異，而無法判斷對錯的，則兩者都記錄下來；如果明顯錯誤的，必定以考證後的說法為準。我所增補的內容，會在每穴名稱下，註明出處。並且會採用較古老的說法。
《千金方》說：「吳地和蜀地大多採用灸法，有所謂『阿是穴』的療法。『阿是』就是天應穴，是指病人在按壓時感到舒服的地方，那個地方就是經脈所經過的地方，所以治療效果顯著，這就是古代所說的『痛處即是俞穴』的意思。」但是，如果只執著於阿是穴，而認為經穴是迂迴的，那就等於捨棄大道，而走捷徑，只知道治療疾病，卻不知道為什麼能治好。那些沒有名稱的阿是穴，都會記錄在續編的「主治」部分。
凡是奇穴，會另外分部介紹。至於沒有名稱的阿是穴，則不收錄。
我國的灸法傳到國外，相關的記載在《聖濟總錄》、《神應經》等書中。另外像「九曜點」之類的灸法，現在也不記錄，會詳細記載在續編的「主治」中。
關於「同身寸」的取穴法，不必使用，只有在緊急情況下才偶爾使用，而且其方法也不一致，各種說法都記錄在本書第一卷，是為了應急之用。
關於穴位的註解，《資生經》等書有引用其他書籍的內容，我會參照所引用的書籍來校對。如果找不到原文，就直接寫明「資生經」或是「今本不見」。
在閱讀書籍時，如果遇到不同的名稱，不容易知道指的是同一個穴位，因此我會在目錄的穴位名稱下，詳細記錄不同的名稱，方便查找。
本書引用的書籍目錄，只記載在穴位下所引用的內容。至於在考案條中所引用的文獻，例如《素難》的各家註解，以及各史的註疏等，都不會註明在穴位下，以免顯得內容過於龐雜。但如果偶有目錄以外的書籍，卻在穴位下註明，則會正確地記錄書名，例如《癸辛雜識》、《幼幼新書五云抄》等。引用的書籍，會省略書名，並詳細記錄在目錄下。
我所收藏的《聖濟總錄》是謄寫本，其中分寸和字畫，可能會有疑問，因此大多不採用。吳文炳的《針灸大成》沒有在穴位下註明出處。楊繼洲的《針灸大成》則常常在穴位下引用他的說法，單寫「大成」指的就是楊氏的《針灸大成》。如果是吳氏的《針灸大成》，則只寫「吳文炳」，而不寫「大成」，以區別兩者。
在「流注」的章節中，穴位下詳細記錄的內容是《甲乙經》的原文，所以不寫「甲乙經」。如果引用其他書籍的內容，則必定會註明引用的書名。另外，也不會說「某經所發」或「某經所溜」，只會寫「所發」或「所溜」，省略「本經」二字。但是，肺經一條，會全部加上「太陰經」的字樣，以清楚標示。關於經絡別走某經的內容，也省略「本經」二字。
在「奇穴」的部分，如果所載穴位的名稱，註解不同，但實際位置相同，則不敢隨意更改，因為奇穴不受經絡流注的限制。
凡是奇穴有同名異穴的情況，在各條目下不會註明。但是，如果與腧穴同名，則必定會註明：「與某部某穴同名異穴」，讓讀者不會混淆。