《經穴匯解》~ 卷之一 (2)
卷之一 (2)
1. 項頸部第二
（凡十九穴）
骨度篇曰。結喉以下。至缺盆長四寸。
白話文：
結喉下方到缺盆的距離是四寸長。
廉泉（靈樞）一名本池。（甲乙）一名舌本。（資生）頷下結喉上。舌本下。（甲乙）當頤直下骨後。陷者中。（千金諸風篇）結喉上中央。（類經）
白話文：
廉泉穴（《靈樞》）：別名本池（《甲乙經》、《資生經》）位於下顎與喉結的上方，舌根的下方。（《甲乙經》）當頤直下的骨後，凹陷處。（《千金方諸風篇》）位於喉結的上方中央。（《類經》）
按舌本。大成。作舌水。大全。作吉本。氣府論曰。喉中央。二。次注曰。謂廉泉天突二穴也。刺瘧篇曰。舌下兩脈廉泉也。是謂兩脈中央也。千金。並翼方。聖濟。發揮。無舌本下之下字。入門。寶鑑。下作間。聚英。醫統作頷下結喉上四寸。此穴。何須折量。類經曰。仰而取之。說見下。
白話文：
按舌根。大成方說：是舌頭的水液。大全方說：是吉穴的本穴。氣府論說：在喉嚨的中央，這是第二種說法。次注說：是指廉泉和天突兩個穴位。刺瘧篇說：舌頭下面的兩條脈是廉泉穴。這是說兩條脈在中央。千金方、並翼方、聖濟總錄、發揮均無舌根下的「下」字。入門、寶鑑作間。聚英、醫統作頷下結喉上四寸。這個穴位，何須折量。類經說：仰頭而取穴。詳見下一條。
人迎（素問）一名天五會。（甲乙）挾喉之動脈也。又頸側。在嬰筋之前。（靈樞）頸大脈。動應手。挾結喉。以候五臟氣。（甲乙）不灸。禁深刺。（甲乙）
白話文：
人迎（《素問》）又叫天五會。（《甲乙經》）是指位於喉嚨兩側的動脈，同時也是位於頸部側面的位置，嬰筋的前方。《靈樞經》中記載，它是頸部的主要脈絡，按壓時能感受到脈搏的跳動。挾結喉，可以通過按壓人迎來診斷五臟的氣候。但是，人迎不能灸，也不可以深刺。
按資生。聖濟。聚英。醫統。大全。吳文炳。寶鑑。大成。無天字。千金翼。作大筋脈。次注。發揮。類經。聚英。入門。醫統。大成。金鑑。作結喉側。一寸五分。此依甲乙。扶突注。然頸側諸穴。不須分寸。但取筋之前後。此古法也。此穴挾結喉。聖濟曰。仰而取之。不取。
白話文：
根據《資生》、《聖濟總錄》、《聚英》、《醫統》、《大全》、《吳文炳》、《寶鑑》、《大成》、《無天字》、《千金翼》的記載，大筋脈穴位於結喉旁，距離結喉一寸五分。這是甲乙兩經的說法。《扶突穴注》也記載了這個位置。不過，頸部其他穴位的具體位置不必分寸必較，只要認準筋的前後即可。這是古法。大筋脈穴緊靠結喉，仰頭即可找到這個穴位。
水突（甲乙）一名水門。（甲乙）頸大筋前。直人迎下。氣舍上。（甲乙）人迎下。氣舍上。二穴之中。（入門）
白話文：
水突穴（甲乙穴），又稱水門穴。（甲乙穴）位於頸部大筋的前方，直通入迎穴。穴位直達入迎穴下，氣血由此散佈到上部。（甲乙穴）位於入迎穴下，氣血由此散佈到上部。兩穴之間。（通往入迎穴的通道）
按突。甲乙作天。字誤類經曰。挾氣舍上。內貼氣喉。千金注曰。曲頰下一寸。近後。並非。
氣舍（甲乙）頸。直人迎下。挾天突。陷者中。（甲乙）貼骨尖上有缺。（類經）
按類經。作挾天突邊。入門。寶鑑作挾旁。拘矣。金鑑。作結喉下一寸。非。
扶突（素問）一名水穴。（外臺）嬰筋之後。（靈樞）人迎後一寸五分。（甲乙）
白話文：
按壓天突穴，甲乙經書記載為天突穴位於甲乙經脈交匯之處。字誤類經書中說，天突穴位於氣舍穴上方，貼近氣喉。千金方注釋說，天突穴位於曲頰下方一寸，靠近後方，但並非如此。
氣舍穴（甲乙經書記載）位於頸部，直對人迎穴下方，靠近天突穴。氣舍穴凹陷處位於（甲乙經書記載）貼近骨頭尖端處，有凹陷。類經書中記載，氣舍穴位於天突穴邊緣，入門處。寶鑑書中記載，氣舍穴位於天突穴旁邊，過於拘謹。金鑑書中記載，氣舍穴位於結喉下方一寸，不正確。
扶突穴（素問記載）又名水穴（外台記載），位於嬰筋之後（靈樞記載），人迎穴後方一寸五分（甲乙經書記載）。
按一寸五分。說見前。與人迎。隔一大筋。是穴也。千金。作氣舍後一寸半。發揮。吳文炳。寶鑑。聚英。從之。大成。作氣舍上。並非。千金翼。外臺。次注。作曲頰下一寸人迎後。拘矣。次注曰。仰而取之。非是。凡頸側諸穴。仰則筋脈難摸索。故正面而取之。
天鼎（甲乙）一名天頂。（大全）缺盆上。直扶突。氣舍後一寸五分。（甲乙）側頰。（入門）
白話文：
此穴深一寸五分。取穴方法見前。與人迎穴隔著一條大筋，就是這個穴位。千金方記載，氣舍穴在人迎穴後一寸半。發揮和吳文炳的寶鑑、聚英等著作都採用了這個說法。大成記載氣舍穴在人迎穴上方，這是不對的。千金翼、外臺要穴次注記載，氣舍穴在作曲頰穴下一寸，人迎穴之後。這種說法過於拘泥。次註上說仰頭取穴，這是不對的。凡是頸側的穴位，仰頭時筋脈難以摸索，所以要正面尋找取穴。
按天突側皆言缺盆。取其形狀。故靈樞指天突言缺盆之中者。可見焉。直扶突絕句。言此穴在扶突直下當氣舍後也。扶突與人迎隔筋。其直下就氣舍後取之。次注。作半寸。蓋寸半之誤。資生。聖濟以下諸書。作扶突後一寸。拘矣。千金。作頸缺盆。直扶突。曲頰下一寸。人迎後。與扶突注。混。不可從。明堂。作天頂。蓋音通。人以為一名。暫從之。
白話文：
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天突穴偏外的地方，都被稱為「缺盆」，這是根據其形狀而取的名稱。所以《靈樞》中提到天突穴時，所說的「缺盆之中」，也是指這個穴位。
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扶突穴直下，當氣舍穴之後的位置，就是直扶突穴。扶突穴和人迎穴之間隔著筋肉，直扶突穴就在扶突穴直下、氣舍穴之後的位置。
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書中原本寫「作半寸」，應該是「寸半」的誤寫。
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《資生經》和《聖濟總錄》等書中，寫作「扶突後一寸」。
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《千金要方》中寫作「頸缺盆，直扶突，曲頰下一寸，人迎後」，與「扶突」穴的註釋混淆在一起，不可採用。
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《明堂》中寫作「天頂」，可能是音同而被認為是同一個穴位。姑且從之。
天窗（素問）一名窗籠。（甲乙）挾扶突。（素問）曲頰下。扶突後。動脈應手。陷者中。（甲乙）頸大筋前。（資生）
白話文：
天窗（素問）：又名窗籠。（甲乙經）挾著扶突穴。（素問）：在曲頰之下，扶突穴的後方，動脈應手按壓，陷下去是中穴。（甲乙經）頸大筋的前面。（資生經）
按窗。資生。作牕。籠。外臺作聾。聚英。大全。作龍。靈樞云。窗籠者。耳中也。張介賓曰。即聽宮。與此不同。入門曰。完骨下發際上。頸上大筋處。誤也。前大成。作間。又奇穴部有天窗。與之不同。
白話文：
耳孔。能聽能看，還能自主收放。別名龍，即耳朵內部。聚英和大全作龍。靈樞經說：窗籠就是耳朵。張介賓說：這是指聽宮，與這裡所說的耳孔不同。入門中描述：在頭部枕骨以下、額發之上、頸部大筋處，這個描述是錯誤的。前大成作間。另有奇穴部有天窗，與此不同。
天容（靈樞）耳下曲頰之後。（靈樞）頰車後陷中。（入門）
按甲乙。無下字。千金。外臺等。皆作耳下。千金翼。無曲字。
白話文：
天容穴位於耳朵下方，顴骨後面的位置。另一個位置是在咀嚼肌後面的凹陷處。按照不同的文獻記載，有的寫作耳朵下方，有的則沒有提到「曲」字。
天牖（素問）頸筋間。缺盆上。天容後。天柱前。完骨後。髮際上（甲乙）禁灸（資生○醫統曰。資生云。宜灸一壯。今本無此文。）禁刺。（入門）按完骨後。千金。千金翼。外臺。以下諸書作完骨下。不是。氣府論云。下完骨後。各一。次注曰。天牖二穴可以見也。靈樞。
白話文：
天牖：在頸筋之間，缺盆穴的上方，天容穴的後方，天柱穴的前方，完骨穴的後方，髮際的上方。禁止灸法。
禁止針刺。
按：完骨穴在後方。千金方、千金翼方、外臺祕要等書中作「完骨下」，這是錯誤的。氣府論說：「下完骨後各一。」旁邊註解說：「天牖穴可以在這裡見到。」靈樞經中也有記載。
任脈側。七次動脈。一次人迎。足陽明也。二次扶突。手陽明也。三次天窗。手太陽也。四次天容。足少陽也。五次天牖。手少陽也。六次天柱。足太陽也。七次風府。督脈也。發揮。作天窗後。窗。容字相似故誤耳。千金。作髮際上一寸。入門。從之。就髮際上。求之於嬰筋頸筋間。
白話文：
在任脈的一側，有七次動脈。
第一次是人迎穴，屬於足陽明經。
第二次是扶突穴，屬於手陽明經。
第三次是天窗穴，屬於手太陽經。
第四次是天容穴，屬於足少陽經。
第五次是天牖穴，屬於手少陽經。
第六次是天柱穴，屬於足太陽經。
第七次是風府穴，屬於督脈。
發揮：之前有人寫到天窗穴的位置在後窗後，窗和容兩個字相似，所以搞錯了。
千金：寫到髮際上一寸的位置。
入門：從千金的說法。
從髮際上求，在嬰筋與頸筋之間。
乃上兩筋合。下發際也。故不須折量分寸。其言一寸者。誤。入門。作耳下大筋外。類經云上挾耳後一寸。亦誤矣。明堂云。貌骨穴下發際。宛宛中。貌骨穴。未詳。恐完骨之誤。
缺盆（素問）一名天蓋。（甲乙）肩上橫骨。陷者中。（甲乙）禁深刺。（甲乙）
白話文：
這裡的前額和頭頂兩條筋合在一起，就是下方的髮際。所以，不必折算尺寸。那些說是一寸的，那都是誤傳。入門穴，指的是耳下的大筋外側。《類經》說「上面夾著耳後的後一寸」，這也是誤傳。《明堂》說：「貌骨穴在髮際下方，正中間。」但是，這個「貌骨穴」在哪裡，並不清楚。恐怕是「完骨」的錯誤寫法。
按天。聚英。吳文炳。作尺。骨空論云。失枕在肩上橫骨間。次注曰。謂缺盆穴也。資生。發揮。聚英醫統吳文炳。並作下。非是。入門。寶鑑。作前。馬蒔。注證發微。作去中行寸半非矣。
白話文：
《按天》和《聚英》中，吳文炳寫道：「失枕」位於肩膀上橫骨之間。緊接著註解中寫道：「所謂的『失枕』是指缺盆穴。」《資生》、《發揮》和《聚英醫統》中，吳文炳都寫作「下」，這是不正確的。《入門》和《寶鑑》中，則寫作「前」。馬蒔在《注證發微》中寫作「去中行寸半」，這也是不正確的。