《傷寒雜病論(宋本)》~ 傷寒雜病論原序
傷寒雜病論原序
1. 傷寒雜病論原序
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄。
降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災值禍，身居厄地；矇矇昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！
余宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也。
觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知；各承家技，終始順舊。省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無彷彿。明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫能視死別生，實為難矣！
孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知之次也。余素尚方術，請事斯語。
漢 長沙守南陽張機著
白話文：
論述道：我每次閱讀古代關於扁鵲為虢國太子診病的記載，或是觀察齊桓公的面色，總是感嘆他們的才華與智慧。然而奇怪的是，當今社會上的人們，並不專注於醫學，不深入研究醫術，無法上醫治君王親人的疾病，下拯救貧苦人民的災厄，中間保全自己的身體，養護生命。他們只追求名利，攀附權貴，一心只想著名和利；只重視表面的裝飾，卻忽略了最根本的東西，外表光鮮而內心卻已枯竭。如果連皮膚都不存在了，毛髮還能依附在哪里呢？當突然遭遇邪風，患上不尋常的疾病，災禍降臨時，他們才開始恐懼。
這時，他們放下自尊，屈服於巫師和祭司，向天祈求，束手就擒，任敵人擺布。他們帶著百年的壽命，擁有最珍貴的身體，卻交給庸醫處理，任其隨意擺布。唉，當他們的身體已經消亡，靈魂消逝，變為異物，埋藏在九泉之下時，只會留下親人的哭泣聲。真是令人痛心！整個社會都處於迷茫之中，無法覺醒，不惜犧牲生命，如此輕視生命，他們還追求什麼名利呢？他們既不能愛人也不能知人，連自己也無法愛護和了解，當災禍降臨時，他們就像遊魂一樣迷茫。真是悲哀啊！這些追求名利的人們，追逐浮華，不注重根本，忘記了身體而追求物質，他們的處境就像站在冰谷上，隨時可能掉入深淵！
我家族中人數眾多，曾經有二百多人。但自從建安年間以來，還不到十年，其中三分之二的人已經死亡，而這些人中，有七成是因為傷寒而死。回想起過去的悲慘，看到那些無法挽救的生命，我決心勤奮地研究古代的醫學典籍，廣泛收集各種醫方，編纂了《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等書，並結合臨床經驗，進行診斷和辨證，編纂了《傷寒雜病論》共十六卷。雖然這些書並不能治癒所有的疾病，但希望能夠讓人們了解疾病的根源。如果能仔細閱讀我所編纂的書籍，應該能夠對疾病有更深的理解。
天地間有五種元素，運轉著萬物；人類則有五種常識，與五臟相應。經絡、府俞，陰陽相通；玄冥幽微，變化無窮。如果不是才華出眾、識見高妙的人，怎麼能夠探尋其中的道理呢？上古時代有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等人，中古時代有長桑君、扁鵲，漢代有公乘陽慶及倉公。自此以後，就很少聽說這樣的醫學大師了。
看看現在的醫生，他們不思考醫學經典的意義，只是傳承家傳的技藝，始終固守舊有的方法。他們在看病時，只追求口頭上的應付，僅僅溼了溼手就開始開藥。他們按寸脈時不考慮尺脈，握病人的手時不觸摸病人的腳；對於人迎、趺陽這三個部位的脈象也不進行全面考察；在數病人的呼吸時，連五十次都不到就結束了。他們對於疾病的短期變化無法做出準確的判斷，對於九候的訣別也毫無概念。他們連病人的面部、舌頭等都不仔細觀察，只是淺嘗輒止地看一下而已。這樣的人怎麼能夠準確地判斷生死呢？
孔子曾經說過：“天生就擁有知識的人是最上乘的，通過學習獲得知識的人稍次一等。多聽多見，廣博知識，這又是次一等的知識獲取方式。”我（張機）一直崇尚醫術與方術，因此我立志遵從孔子的這番教誨。
這是由漢朝長沙太守、南陽人張機所著。