《傷寒雜病論(宋本)》~ 傷寒雜病論原序
傷寒雜病論原序
1. 傷寒雜病論原序
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄。
降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災值禍，身居厄地；矇矇昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！
余宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也。
觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知；各承家技，終始順舊。省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無彷彿。明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫能視死別生，實為難矣！
孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知之次也。余素尚方術，請事斯語。
漢 長沙守南陽張機著
白話文：
我常常讀到扁鵲為虢國太子看病，以及望診齊桓公的故事，總是不禁感嘆他們醫術的高明。奇怪的是，現在身處世俗的士人，竟然不把心思放在醫藥上，不深入研究醫術，上不能醫治君主和父母的疾病，下不能救助貧困百姓的困厄，中間不能保養自身，以求長生。只是一味地追逐榮華和權勢，汲汲營營，只以名利為目標；注重表面的裝飾，卻忽略了根本，外表華麗，內心卻枯萎。皮都不存在了，毛又依附在哪裡呢？一旦突然遭受外邪的侵襲，患上不尋常的疾病，災禍降臨時，才感到恐懼。
於是就降低身份，屈身求助於巫師，最終只能向上天求告，束手無策地接受失敗。懷抱著百年壽命，擁有珍貴的生命，卻把它託付給平庸的醫生，任憑他們隨意處置。唉！可悲啊！身體已經死亡，精神也消散了，變成了異物，沉淪到陰暗的泉水之下，只留下後人徒然哭泣。可悲啊！世人如此昏迷，不能覺醒，不珍惜生命，如此輕賤自身，他們所追求的榮華富貴又有什麼意義呢？進不能愛人，不能了解別人，退不能愛護自身，不能認識自己，遇到災禍，身處困境；迷迷糊糊，就像游魂一樣。可悲啊！那些追逐世俗的人，競相追求虛浮的繁華，不鞏固根本，忘記自身而追逐外物，危險就像身處冰谷一樣，竟然到了如此地步！
我的宗族人很多，以前有二百多人。自從建安年間以來，還不到十年，其中死亡的人，就佔了三分之二，其中患傷寒而死的又佔了十分之七。感慨以往的淪喪，悲傷橫死的人無法救治，於是勤奮地研究古代的教誨，廣泛採集各家醫方，選用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等書籍，並結合脈診和辨證論治的方法，編撰成《傷寒雜病論》，共十六卷。雖然不能完全治癒所有疾病，但或許可以讓人們看到疾病的根源，如果能按照我所編纂的書來思考，就已經成功了一半了。
天佈五行，運行萬物；人禀五常，而有五臟。經絡、府俞，陰陽會通；玄妙深奧，變化無窮。如果不是天資聰穎，才識高超，又怎麼能探究其中的道理呢？上古時代有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古時代有長桑、扁鵲，漢朝有公乘陽慶和倉公。這些人之後，就沒有聽說過有這樣高明的醫生了。
看看現在的醫生，不思考研究醫學經典的宗旨，以此來發展自己的醫術；只是繼承家傳的技術，從頭到尾都遵循舊有的方法。看病問診時，只在口頭上說說；面對病人一小會兒，就開出藥方。切脈時只按寸口，不按尺脈，握手時不握腳；人迎、趺陽這三部脈象不一起參看；診脈時計算呼吸次數，不到五十次就結束。在短時間內無法做出正確的判斷，對脈象沒有一個大概的了解。明堂、闕庭這些部位，也完全不觀察，這就如同用管子看天一樣，所見極為有限。如果能觀察到生死區別，那真是太難了！
孔子說：「生來就懂得道理的人是最高明的，通過學習而懂得道理的人次之，廣泛學習，知識淵博的人，就更次一等了。」我一向崇尚醫術，希望能做到孔子所說的話。
漢朝長沙太守南陽人張機著