《傷寒雜病論(宋本)》~ 傷寒雜病論原序

1. 傷寒雜病論原序

論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄。

降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災值禍，身居厄地；矇矇昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！

余宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也。

觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知；各承家技，終始順舊。省疾問病，務在口給；相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十。短期未知決診，九候曾無彷彿。明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫能視死別生，實為難矣！

孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知之次也。余素尚方術，請事斯語。

漢 長沙守南陽張機著

白話文：

【傷寒雜病論原序】

我每每閱讀扁鵲進入虢國救治太子、望診齊桓公病情的記載，總不禁感慨讚嘆他們卓越的醫術。令人不解的是，當今世人竟不重視醫藥、不深入研究治病方法，無法上為君王親長祛除病痛，下為貧苦百姓解除疾厄，中為自身保全健康。人們只知爭逐權勢名利，修飾表面而輕忽根本，致使外表現象華麗，內在精氣卻已枯竭。就像皮都不存在了，毛還能依附哪裡呢？一旦突遭病邪侵襲，患上重病時，才驚慌失措。

此時降低姿態祈求巫祝，當辦法用盡便歸咎天命，束手無策坐待病情惡化。將百年壽命與至貴身軀，草率託付給庸醫任其處置。可嘆啊！當生命消逝、神識湮滅，化為黃土深埋九泉，旁人只能徒然哭泣。痛心啊！整個社會如此昏昧不明，無人覺醒，如此輕視生命，那些權勢名利又有何意義？既不能進而濟世助人，又不能退而修養自身，遭遇災禍時便陷入絕境，渾渾噩噩如同遊魂。可悲啊！世人追逐浮華，不鞏固根本，為外物賠上性命，如同行走薄冰深谷，竟到如此地步！

我張氏家族原有人丁二百餘，自建安元年不到十年間，死亡人數達三分之二，其中七成死於傷寒。感懷親族凋零，悲傷眾人早逝不得救治，於是勤研古代醫典，廣收各家驗方，參考《素問》《靈樞》《難經》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等典籍，結合脈診辨證，撰成《傷寒雜病論》十六卷。雖不能治癒所有疾病，但可助人辨識病源，若能鑽研此書，對疾病認知已過半矣。

天地化生五行運轉萬物，人身秉受五氣而成五臟。經絡腧穴陰陽交會，玄奧精微變化無窮。若非天資超凡，怎能窮究其中奧妙？上古有神農、黃帝、歧伯等聖醫，中古有長桑君、扁鵲，漢代有陽慶、倉公，此後再未聽聞此等大醫。

觀察當今醫者，不探究經典真義來擴展醫識，只承襲家傳技藝因循舊法。診病時只圖口才便給，短暫問診便開立藥方。把脈不周全，不參照人迎、趺陽等脈象；診脈不滿五十動便草率判斷。連危急病況都無法確診，九候脈象更無從掌握。面部望診全不察驗，簡直如同管中窺豹。這般醫術要能斷生死，實在太難了！

孔子說：「生而知之者為上，學而知之者次之。」我向來崇尚醫道，願以此言自勉。

漢 長沙太守南陽張機 著