《訂正太素脈秘訣》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 太素造化脈論
太極之前。有太易。太初。太始。太素。天地之道。不離乎五太。太者泰也。太易者。清濁未分也。太初者。陰陽之初也。太始者。氣形之始也。太素者。天地之本也。本立道生。太極者。萬物之極也。否極泰來（董按此處應加「泰極否來」句）陽極陰生。陰極陽生。物極則返。
白話文：
在太極之前，存在著太易、太初、太始、太素。天地之道，離不開這五種太。太，是泰的意思。太易，是清濁未分。太初，是陰陽之初。太始，是氣形之始。太素，是天地之本。本立道生，太極是萬物的極致。否極泰來，陽極陰生，陰極陽生，事物發展到極端就會轉變。
極者終也。終而復始。太極者。氣形質之本也。無極而有極也。自無歸有。有必歸無。無能生有。有無相生。無有盡時。列子曰。聖人自陰陽以統天地。夫有形者。生於無形。則天地安足生。故曰。有太易。太初。太始。太素也。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。（董按此處應加「太始者。
白話文：
極致就是終點，終點後又重新開始。太極是氣、形、質的根本，沒有極限又存在極限。從無到有，有必定歸於無。無能生有，有無互相產生，無和有永無止境。列子說：聖人以陰陽統治天地。有形之物，都是從無形中產生，那麼天地又從哪裡產生呢？所以說，有太易、太初、太始、太素。太易是指還沒有出現氣的狀態，太初是指氣剛開始出現的狀態。（董按：這段話應該加上「太始是指氣開始有形有質的狀態」）
形之始也」句。）太素者。質之始也。氣形質具。而未相離。故曰渾淪。渾淪者。萬物渾淪而未相離也。視之不見。聽之不聞。循之不得。故曰易也。易無形狀。易變而為一。一變而為二。二變而為七。七變而為九。九變者究也。乃復變而為一。一者形變之始也。列子曰。只言四者究也。
白話文：
「形狀的開始。」太素：物質的開始。氣、形、質具備，但還沒有分開。所以說「渾淪」。渾淪：萬物渾淪，尚未分離。看不見它，聽不見它，循着它找不到它，所以說是「易」。「易」沒有形狀，容易變化為一。一變化為二，二變化為七，七變化為九，九變化則極盡了。然後又變化為一，一，就是形狀變化的開始。《列子》說：只說四個便極盡了。
究者極也。則吾所謂太極者是也。
夫太素者。本於五太。五太者即五行。五行即五太也。五行者陰陽也。陰陽則一。極而必返。終而復始。豈非先傳所謂動極而靜。靜極復動。一動一靜。互為其根之妙歟。太極者。天地無極之前。陰含陽也。有象之後。陰分陽也。陰為陽母。陽為陰父。故陽生於子。極於巳。
白話文：
太素這個概念，來源於五太，五太就是五行，五行也同時是五太，五行就是陰陽，陰陽是統一的，達到極致就必須回返，結束後就重新開始。難道這不是先人們傳下來的，所謂的動到了極點就會靜止，靜到了極點又會動起來，一動一靜交替變化，互相作為對方根源的奧妙道理嗎？太極，是天地沒有形成的時候，陰已經包含著陽；有了具體形相以後，陰和陽就分開了，陰是陽的母親，陽是陰的父親。所以陽生於子，發展到極致在巳。
而一陰來姤。陰生於午。而極於亥。故一陽來復。陽根於陰。陰根於陽。故震為長男屬火。火生於寅。巳為胞胎。巽為長女屬水。水生於申。亥為胞胎。巳亥為天地之門戶。陰陽之根本也。夫天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。
白話文：
而當一陰來臨時，陰氣生長於午月，而極盛於亥月。因此，一陽來復。陽氣生根於陰中，陰氣生根於陽中。因此，震卦代表長男，屬火，火生於寅月，巳月為胞 thai。巽卦代表長女，屬水，水生於申月，亥月為胞胎。巳亥為天地之門戶，是陰陽之根本。天地之數，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。
天五生土。地十成之。蓋奇偶之數。而以為類分。其奇數屬陽。天之象也。偶數屬陰。地之象也。天一者少陽。地六者太陰也。少陽太陰。交而生水。地二者少陰也。天七者少陽也。少陰少陽。交而生火。天三者少陽也。地八者少陰也。少陰少陽交而生木。地四者少陰也。天九者太陽也。
白話文：
天數為「五」，代表著「土」，而地數為「十」，代表著「水」。他們是奇偶數，用作類別的區分。其中，奇數屬於「陽」，是天象的象徵；偶數屬於「陰」，是地象的象徵。天一為「少陽」，地六為「太陰」，少陽和太陰相交，生成了「水」。地二為「少陰」，天七為「少陽」，少陰和少陽相交，生成了「火」。天三為「少陽」，地八為「少陰」，少陰和少陽相交，生成了「木」。地四為「少陰」，天九為「太陽」，少陰和太陽相交，生成了「金」。
少陰太陽交而生金。天五地十交於中而生土也。此陰陽太少判合。萬物生成變化之道也。
夫水火者坎離也。坎在北方陰位。而卦屬陽。離在南方陽位。而卦屬陰。坎以陽而生在上。離以陰而生在下。則天下地上而交泰。水上火下而既濟矣。使陽出於上。陰復於下。則天自天。地自地。水火不交。安有陰陽交濟之理哉。
白話文：
水和火，是坎卦和離卦的卦象。坎卦在北方，屬於陰位，但卦象卻屬陽；離卦在南方，屬於陽位，但卦象卻屬陰。坎卦以陽之氣而生於上，離卦以陰之氣而生於下，於是天下和地上就交泰合一了。水在上，火在下，就既濟通泰了。如果讓陽氣出現在上面，陰氣回復到下面，那麼天就是天，地就是地，水火就不能交融了，哪來陰陽交濟的道理呢？
天地未分。渾淪莫測。天地既判。人位乎中。人受天地之中以生。莫不稟陰陽以成。故易曰乾道成男。坤道成女。而成夫婦之道。夫婦之道立。而生意無窮。
白話文：
在天地未分開之前，天地的一切都是混亂難以理解的。天地分開之後，人在天地之間，受天地之中和之氣而生，並且都稟受陰陽之氣而形成。所以《易經》說乾道成全了男子。坤道成全了女子。這樣就形成了夫婦之道，夫婦之道確立之後，生生不息。
夫人者稟陰陽五形之秀氣以生。身居天地之中。心居人身之內。備萬物之理。為萬物之靈。識天時。知地理。通人事。明物情。善萬物聲色氣味。故靈於萬物者人也。主人之一身者心也。夫五運六氣。乃天地陰陽運行升降之常道也。五運流行。有太過不及之異。天地升降。有逆從勝復之明。
白話文：
人是由陰陽五行的精華之氣所產生的。我們的身體位於天地之間，而心臟則位於人體之中。我們可以掌握萬物的道理，也可以瞭解萬物的情態、聲音、氣味。因此，人是最聰明的生物。一個人的主人是心臟。五運六氣是天地陰陽運行升降的常規。當五行運行時，就會出現過度或不足的變化。天地升降有逆行、順行、勝出和恢復的變化。
天氣動而變。地氣靜而常。乃備五行之化氣。然後合其用。凡萬物未有不賴天地之氣而化生者也。
善脈者。知陰則知陽。知陽則知陰。然而可以心察。可以指別。可以類求。可以意識。可以全生。至道玄微。變化無窮。熟知其源。形表氣里而為相成也。夫寒熱欲發之氣。如陽未並陰。陰未並陽。因而調之。真氣乃安。邪氣乃正。經云。聖人治未病之前。不治已病之後。
白話文：
精通脈象的人，懂得陰脈就能懂得陽脈，懂得陽脈就能懂得陰脈。這可以通過觀察神情，觸摸脈搏，分析病徵，意識判斷，以及全面瞭解病人的健康狀況來實現。中醫的最高境界是精微玄奧的，變化無窮。精通中醫的人，能夠熟知各種疾病的根源，並把身體的外在表現和內在氣血的變化聯繫起來，從而形成互相成就的關係。在疾病即將發作之時，陽氣還沒侵入陰脈，陰氣還沒侵入陽脈，把握這個時機加以調理，就能讓真氣安靜下來、邪氣變為正氣。經書上說，聖人在疾病還沒發作之前就開始治療，而不是等到疾病已經發作了再治療。
夫天若失土。則不能榮養萬物。蓋天地萬物。皆以土為本。故萬物之旺。由土而生。萬物之衰。由土而歸也。
夫榮衛者。陰陽之綱紀。脾胃者。陰陽之男女。左右者。陰陽之道路也。呼吸。數也。循環不息。應有常變。同天運之無窮。乃一身之主宰。養肌和胃。神悟靈機。心識微妙。心為君主。乃順中和脾土為邦。主上下五臟六腑之病。陰陽虛實之理。血少血盛。脈少脈盛。此為反也。反之則病。實則氣入。虛則氣出。氣實則熱。氣虛則寒。
白話文：
榮衛：陰陽的綱領，脾胃：陰陽的男女，左右：陰陽的道路。呼吸：數。循環不息，應有常變，同一於天運的無窮。這是人體的主宰，養肌和胃，神悟靈機，心識微妙，心為君主。順中和脾土為邦，主上下五臟六腑之病，陰陽虛實之理，血少血盛，脈少脈盛，這是反常的。反之則病，實則氣入，虛則氣出，氣實則熱，氣虛則寒。
夫氣實者。寒濕之氣也。若有若無。病疾不可知也。察後與先者。知病也。知先後與虛實者。工勿失其法。得若生者。不離其法也。補瀉之時。各有所宜也。
白話文：
所謂的氣實，是指寒濕之氣。它時有時無，所以病症不容易被察覺。觀察病情的後、前，就可以得知疾病的本質。知道病情的先、後和虛、實，那麼施治就不會偏離正道。遵循治療之法，就像對待新生兒一樣，須小心呵護。施以補瀉之法的時候，要根據不同的情況選擇合適的方法。
夫脈者。陽在陰中。陰在陽中為順。陰在陽中。陽在陰中。為逆。易曰。一陰一陽之謂道是也。獨陰不生。獨陽不成。陰陽乃生成之道。不可缺也。
白話文：
脈博這個東西，陽氣在陰氣之內，陰氣在陽氣之內，這是順應自然規律的。陰氣在陽氣之內，陽氣在陰氣之內，這是違背自然規律的。《易經》上說：陰陽兩氣互相交替，循環往復，這就是自然規律。單獨的陰氣不能生存，單獨的陽氣也無法形成，陰陽和合才能生成萬物，缺一不可。
夫五行者。陽盛陰盛。陰陽逆也。陽生陰。陰生陽。順者。金木水火土相生也。逆者。水火金木土相剋也。
夫五行之有干支也。干數十。支數十二。蓋天之中數五。故氣原乎天者無不五。五氣合一。一陰一陽。故倍之成干。地之中數六。故氣原乎地者無不六。六氣合一。一陰一陽。故倍之而成支。以此觀之。莫非天理之自然也。
白話文：
五行與干支的關係是這樣的。乾的數量是十，支的數量是十二。天上的數字是五，所以源於天之氣，沒有一個不是五的。五氣合而為一，一陰一陽，所以倍之成為幹。地上的數字是六，所以源於地之氣，沒有一個不是六的。六氣合而為一，一陰一陽，所以倍之成為支。以此來看，沒有一不是天理所自然形成的。
去五行火生於寅屬木。火旺在午。正南而火旺。絕在亥。亥屬水剋火。水生在申。申屬金。金生水。水旺在子。子正北而水旺。水絕在巳。巳屬土。土剋水。水生在亥。亥屬水。水生木。木旺在卯。卯位正東而木旺。木絕在申。申屬金。金剋木。金生在巳巳屬火。火能剋金。
白話文：
木生於寅，寅屬木。木旺於午，午位正南，火旺。木絕於亥，亥屬水，水克火。水生於申，申屬金，金生水。水旺於子，子位於正北，水旺。水絕於巳，巳屬土，土克水。水生於亥，亥屬水，水生木。木旺於卯，卯位於正東，木旺。木絕於申，申屬金，金克木。金生於巳，巳屬火，火能克金。
何以言金生於巳。巳雖屬火而真土在焉。蓋十干戊己屬土戊祿在巳。巳祿在午。巳午土位。巳有真土之性。故火生土。土生金。金旺在酉。正西而金旺。金絕在寅。寅木能生火火故剋金也。此則是無極太極之說。陰陽消長之理。如循環之無端也。
白話文：
為什麼說金生於巳？巳雖然屬火，但真正的土在其中。十干中戊己屬土，戊的祿位在巳，巳的祿位在午。巳午是土的位置，巳有真正的土的性質。所以火生土，土生金，金旺在酉，正西是金旺。金絕在寅，寅木能生火，火所以剋金。這就是無極、太極的說法，陰陽消長的道理，就像循環沒有終點一樣。
五行相剋所不勝者為賊邪。其難治宜矣。至於可勝者。為微邪。雖不治而自愈。叔和云。春得脾而莫療。冬見心而不治。夏見肺而難瘥。秋見肝以何疑。（董按此句應改「秋見肝而不救」董按。此句下原本僅有男子以東四字。語氣未盡。茲據珍秘抄本。細加校勘。應補加下列八句始全。
白話文：
五行相剋中不能勝過的，便是邪惡。很難治癒，這是理所當然的。至於能勝過的，便是微小的邪惡。即使不治療也會自行癒合。叔和說：春季得脾病而不要治療，冬季見心病而不治療，夏季見肺病而難以治癒，秋季見肝病還有什麼懷疑呢？（董氏按：這句話應改為「秋季見肝病而不能挽救」董氏按：這句話的下面，原本裡只有「男子以東」四個字。語氣不完整。這裡根據珍祕抄本，仔細校勘，應該增補以下八句話才完整。）
）反以為微邪而可畏也。何也。及觀靈樞經曰。木明而火明。火炎而土勝。土盈而金生。金勝而水盈。男子以東南氣運。離巽震坤是也。
白話文：
但有些醫師卻認為寒邪微弱而不可畏懼。為什麼呢？看看《靈樞經》中說：「木旺則火旺，火旺則土旺，土旺則金旺，金旺則水旺。」男子以東南氣運為重，即離明震坤。