《本草乘雅半偈》~ 本草乘雅凡例
本草乘雅凡例
1. 本草乘雅凡例
一、本草立名，聖賢各有深意。以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。
白話文：
中醫藥典中藥材的命名，歷代聖賢都各有深奧的意思。以藥材的功效、性質、顏色、味道、形態和用途作為分類的依據，目的是為了讓後人看到藥材名稱就能理解其意義，從中把握其全面特性。這就像六書中的指事會意法，以及八卦中象徵萬物和通變的原則，都包含著極其深奧的道理。古代著名的醫家，他們都具有精通透徹的知識，沒有一位不深入探究中醫藥典藥材奧祕的。因此，他們常常能用一種藥材治療多種疾病。自從《本草綱目》問世以來，人們便開始草率簡化，只抓住藥材的一個特點，而忽略了其他方面。
求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。則聖賢深意，晦蝕已久。是編不揣，非敢強為傅會。務就一端而求大全，所謂其次致曲，固曲士之微誠也。
白話文：
想要探究中藥材的命名意義，即便苦心鑽研十幾百年，也無法完全理解。由此可見，先賢的深意已經模糊了很久。這本書雖然不揣測、不敢強行附會，但只探究一個方面就想要得到全面理解，正如古人所說的「其次致曲」，這也是醫生的赤忱之心。
一、是編皆就本草綱目以為闡揚。蓋綱目一書，李氏父子，博集精研，近代之篤志本草者無出其右矣。第良工苦心，惟恐掛漏不無泛愛。蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。如有肆然思蓋前人之意，則鬼神將呵責之矣。況是編之未盡實多，千里比肩，端祈指駁。
白話文：
這本書的內容都是根據《本草綱目》而編寫的。《本草綱目》這部書，是李時珍父子，廣泛收集資料，經過精細研究而編成的，在近代，專心研究本草學的人，沒有能超過他們的。但作者用心良苦，擔心有遺漏的地方，所以不免太過包含。因為後人探究前人的不足之處，是很容易辦到的，但如果他們的目的是相輔相成，惠及後世，那麼應該把探究和完善的目的放在首要位置。如果有人妄自尊大，想超過前人，那麼鬼神都會指責他。況且，本書的不足之處還很多，希望大家能夠指教。
一、是編所重在叅。原夫本經立名居要，其主治亦獨挈綱宗。乃後人未達深旨，故隱居有別錄之述，正從綱宗中，再加演暢耳。所以愚竊謂別錄為本經之衍也。然愚所以竊重於叅者，惟能叅本草之真德用，斯於古人立方之意，隨病之輕重緩急，而嘗變不一處，始堪措手。今之執古方而未盡效者，豈方有未善哉，未能變通而輕重布之耳。
白話文：
這本書注重的在於「考證」。《本經》取名重視簡潔，其主治也只抓取綱領要目。後人未能領悟深刻涵義，於是採取隱藏的方式另著《別錄》，正是從綱領要目中再行闡釋罷了。所以愚人鬥膽認為《別錄》是《本經》的衍生。但我之所以鬥膽重視考證，是因為只有能考證本草的真實功效，才能在古人立方的意圖之下，隨著疾病的輕重緩急，適時改變藥方，才能靈活運用。現在那些執著於古方而效用不佳的人，難道是藥方不好嗎？而是因為未能靈活變通，輕重搭配罷了。
一、君臣佐使之說，聖有明謨，較若畫一，無可移易。然亦借國體喻之，如人主清境內而授之將，則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。此適以見使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。然則本經立名，雖有定品，苟不精叅以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。
白話文：
藥物的君臣佐使之說，是聖人明示的準則，就像畫好的圖畫一樣，不能隨意更改。但我們也可以藉喻國家體制來說明：比如皇帝治理好國家，並任命將領，那麼皇帝自然會將責任委託給大臣。但是，這恰好能體現皇帝的英明和臣子的重要性。同樣，如果大臣出征，有利於國家安定，那麼就可以給予他專權。這恰好說明瞭委派得當，君主任用有方。這些做法都是為了確保國家的穩定。因此，本草經中藥物的分類雖然有固定的品級，但如果不根據具體情況靈活使用，也很難取得理想的療效。
一、藥產古今不同。姑以人參言之，相傳皆稱上黨。往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。間有朝鮮者頗不適用，今則大率皆鮮產矣。古人用藥，取之中原而有餘。今多采之遐方遠裔，其近產者絕不足用。至於良楛不侔，更宜甄察。然以良較楛，其賈往往倍蓰什百，是其取效亦必倍蓰什百。
白話文：
各種藥材的產地，古今都有不同。以人參為例，過去都說產自上黨，但現在上黨已經絕跡了。以前用遼東清河產的人參，但現在還是朝鮮產的人參比較好用。現在的人參大部分產自朝鮮。古人用藥，都是在中原地區尋找，藥材的種類很多。現在的藥材大多取自遙遠的地方，本地的藥材已經不夠用。至於藥材的品質好壞不同，更應該仔細辨別。如果品質好的藥材，價格往往是劣質藥材的幾十倍甚至上百倍，但療效也是相差好幾倍甚至上百倍。
世人類多畏良取楛，無力者不必論；奈何有力家，視身之輕也。至於醫者亦苟就之，直欲制梃而撻堅利，愚竊於此，頗三致意。
白話文：
我提供的這些方劑，大多有「將在外，君命有所不受」的道理。如果方劑與病症相符，效果會非常顯著。不過，在取得效果之後，更需要注意後續的調養，這就是所謂的「逆取而順守」。方劑中無法一一說明這個道理，只有仔細參研並嚴格辨別，才能做到既不過度拘謹，也不輕忽大意。 一、所附諸方，頗有得將在外及大夫出疆之義者。設方與證合，取效甚捷，然取效之後，尤宜加謹培養，所謂逆取而順守也。方中不能一一備陳此義，惟精叅而嚴辯之，毋拘毋忽。
一、先人肆力本草，著有博議，蓋沒齒無倦也。然於諸款之下，有予有奪，故曰議。其議或一或二，至於六七，不局局然為定額，故曰博。今亦備列編中，不敢言洲源，聊以明不賢之識小。至於家授諸方，間亦附見，統公海內。
白話文：
昔日先人致力於中藥研究，寫了許多論述，直到去世都孜孜不倦。但是，在各種藥方的記載中，有的被肯定，有的被否定，因此稱之為「議」。這些意見或是一兩條，或有六七條，沒有固定的數量，故稱之為「博」。現在我把這些意見都收錄在書中，不敢說是完全正確，只是為了闡明我這個凡夫俗子淺薄的見解。至於祖傳的各種藥方，我也偶爾收錄在內，讓大家共享。
一、諸說中間引釋典。緣先君與王紹隆先生，皆從紹覺法師講惟識論，因有所悟，愚小子竊聆緒餘，遂知仲景立論之法，暗與惟識相契，且其妙有超於先天者。用是不敢避流俗譏嫌，略取一二，以俟躍如。
白話文：
在眾多論述中，特別引用了佛經經典。因為先父與王紹隆先生，都曾跟隨紹覺法師學習《唯識論》，因此有所領悟。我這個愚兒子對他們的學識略有了解，於是明白張仲景建立醫學理論的方法，暗中與《唯識論》相吻合，而且它的精妙之處還有超過《唯識論》之處。因此我不敢顧忌世俗的流言蜚語和非議，簡略地找出一些例子，以期讓它們活靈活現地展現在讀者眼前。
一、藥產苟非目擊，徒取耳聞，不無盡信書之蔽。即愚數十年來，所睹稍多，蓋不俟五十而知四十九年之非矣。所望高明深心遐覽者，有以命之，不妨刊正。
白話文：
一、我的見識淺薄，侷限在已知的知識範圍內，就像身處井底的人只見一方天地。更何況歷經數千年仍未探究透徹的奧祕，豈能輕易地全部闡述清楚。然而，前人留下的訓詁，確實是後人理解古籍的依據。只有當有機會觸發靈感，才能藉由前人的訓詁深入理解，這真是大幸啊。 一、愚之叅，囿於知聞，猶之井觀已耳。況數千年未抉之奧，豈易備闡。然先儒訓詁，實後儒之藉。惟是異時有因之觸發者，獲為之藉，其幸大矣。
一、姬公爾雅，專為釋名。後之曰翼、曰埤，種種稱述，其說始廣。是編雖主於顧名思義，而或翼、或埤，亦妄意竊取云爾。
白話文：
《爾雅》這部字典是姬公所編著，目的在於說明各物體的正確名稱。後來就有人稱之為《翼雅》、《埤雅》，各式各樣的說法越來越多，其內容也越來越廣泛。這部書雖然主要是為瞭解釋事物的名字，可是有些地方也加入了作者個人的見解，不算是原來的意思。
一、藥品雖有德性色味體用之不一，然其要，惟在能妙其用。若識其妙用，斯於升降出入之法，可以大投，可以輕取，無不如意矣。主治立論，實與內經相表裡。愚於叅中，頗引內經者，以此。然有一病而有數藥兼用，及可互用者；亦有一病而必賴一藥獨治者。夫善事必先利器，固矣。苟器之未習，而徒抱臨淵之羨；俾病者、醫者，兩蒙譏焉。惡乎可。
白話文：
一、藥物雖然具有不同的德性、色味和形態，但最重要的是能夠巧妙地發揮其作用。如果能夠理解其妙用，那麼在升降出入的治療方法上，就可以靈活運用，既可以大劑投放，也可以小量取用，都能達到預期的效果。主治的理論與《內經》的理論是相輔相成的。我在參考《內經》時，經常引用它，原因就在於此。但是，一種疾病可以使用多種藥物，也可以相互使用；也有的疾病必須依靠一種藥物才能單獨治療。擅長的事情必須先有趁手的工具，這是肯定的。如果工具還沒有熟悉，卻空有一份對淵博知識的羨慕；這樣就會讓病人和醫生都受到責備。這怎麼可以呢？
崇時禎歲次辛未孟夏八日
錢唐後學盧之頤識