盧之頤

《本草乘雅半偈》~ 本草乘雅義例

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本草乘雅義例

1. 本草乘雅義例

圖說〔核〕

自炎帝嘗藥,形質始皙;惟德刑異齊,而厥狀緣以區分。先賢著為圖說,間亦差別。大率三綂相承,風氣代變,且聲教漸遠,而物性亦移;或古之所產,今無取焉。倘按舊圖,靡施新效。余謹從先賢序述名類中,妄加辯核。間取數十種,躬蒔齋圃,求其甲孕癸終之候,敢曰旁通。

白話文:

自從神農氏嘗遍百草後,人們的體質才開始變得白皙。由於道德和刑罰不同,人們的身體特徵也出現了差異。古代聖賢繪製了圖譜對此進行記載,但也有部分差異。總體而言,三種人種(黃種人、白種人、黑種人)是世世代代傳承下來的,隨著風氣的變化和文化傳播的遠離,植物的特性也在發生變化。有些古代出產的植物,現在已經取不到類似的了。如果依據舊圖譜,就不能發揮新的作用。我謹慎地從古聖賢記載的名目分類中,大膽地進行了辯證和考證。有時挑選幾十種植物,親自種植在園圃中,觀察它們從萌芽到成熟的過程,敢說對它們有全面深入的瞭解。

誠以術重安人,機殊相馬,方則猶是,而投或罔功者,繇辯之有未辯也。芟繁就簡,多仍舊文。語有之,見色見心,設繇是而循所以生成之序,以返而探所以生成之原。如良將用兵,務使兵識將意,將識兵情,斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。

本經〔叅〕

白話文:

在醫術上,注重養生保命,和相馬的技巧不同。雖然藥方依舊,但用藥時若不分辨清楚,就會失去療效。因此,我精簡繁文,多採用古籍中的內容。

俗話說:"見人之顏色,知其心意。"如果從這個角度出發,探尋疾病的發生發展過程,就能追根溯源。就像一位傑出的將領用兵,必須讓士兵明白自己的意圖,自己也瞭解士兵的情況,這樣才能做到百發百中。現在我作此圖說,供大家參考。

本經言簡意盡,精義入神,其範圍曲成之妙,非古之聰明睿智而神聖者,何以與此。先賢多得其精,引而不發;後世曲士,見外遺內,取粗舍精;或守其一隅,而乖其全體,斯精義裂矣。余早歲獲聆先人之緒論,捍格鮮解。久之從一品一節中,稍見一斑。因溯求本經所以立名之意,與後人隨事異稱之故,其德性氣味功能之殊具,溫涼寒熱燥濕之異齊,剛柔升降開闔發斂之互用,固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙,如善兵者,因敵為變,以操其分合之神。

白話文:

《本經》內容簡潔卻寓意深遠,精華義理極致奧妙,其範圍廣闊變化無窮,沒有古代聰慧睿智、神聖的人,怎麼能達到這樣的境界呢。先賢大多領悟了它的精髓,卻深藏不露,後世的曲學阿誤只見到了外在而忽略了內涵,取其粗淺而捨棄精華;或者只執著於某一部分而違背了整體,這樣精義就被分崩離析了。我年少時曾聽聞先父的緒論,但當時領悟甚少。經過長期鑽研,從一點一節中逐漸窺見其一鱗半爪。於是尋根溯源,探尋《本經》立名的本意,以及後人因事而異稱的緣故;其德性、氣味、功效的獨特之處;溫、涼、寒、熱、燥、濕等性質的各異;剛、柔、升、降、開、闔、發、斂等特性之間的相互作用,本就是君、臣、佐、使之分的依據。然而張弛縱橫的微妙變化,就像善於用兵的將領,根據敵情而變化,以掌握其分合之機。

故多亦勝,少亦勝,動亦勝,靜亦勝。設未能直叅古聖精義入神之奧,雖自謂了了,余知其不無茫茫矣。余顓愚譾陋,積歲茫茫,然偶有一得,輒妄憶之而妄言之。覬海內高明,庶有因鄙說而起予者。作本經〔叅〕。

白話文:

所以多也好,少也行,動也可以,靜也無妨。如果不能直接參透古代聖人的精髓進入神妙的境界,即使自認為明白了,我知道這其中還是有些迷茫的。我個人愚鈍且見識淺薄,長時間以來都處於迷茫之中,然而偶爾有所領悟,就隨便地回想並隨便地說出來。希望國內的高明之人,或許會因為我的粗淺之言而有所啟發。寫下這本書作為參考。