《本草乘雅半偈》~ 乘雅半偈採錄諸書大意 (1)
乘雅半偈採錄諸書大意 (1)
1. 乘雅半偈採錄諸書大意
神農本經三百六十五種，恰應周天之數。天度無虧，此藥何容去取。惟是古有今無，存空名者，居三之一。故於本經實得二百二十二種。
白話文：
神農本草經記載了三百六十五種藥物，恰好對應天上的周天三百六十五度。天道的運行是不會有所虧損的，所以這些藥物是不必去取的。然而，一些古代存在的藥物如今已經消失了，只留下了空名，約佔總數的三分之一。因此，現存的神農本草經實際上只有二百二十二種藥物。
今之人，知有神農本經，而不知其有食經。然亦三卷中，存茗草一條，而後之人，始知有食經也。夫本經已亂於張華，而食經又歸於剝蝕。故以茗草寓存羊之意，殊不必於此一條，再如本經爭所自出矣。蓋淮南、世紀，皆以本經出自黃帝；既出黃帝，而神農之稱，又何以傳之千萬𥜥，而無改。
白話文：
現在的人只知道《神農本草經》，卻不知道還有《食經》。不過，《神農本草經》三卷中收錄了「茗草」一條，後人因此才知道有《食經》。
《神農本草經》已被張華竄改混亂，而《食經》又佚失嚴重。因此用「茗草」來寄寓《食經》的存在，不見得在這一條上，又像《神農本草經》那樣爭論其出處。
《淮南子》和《世紀》都認為《神農本草經》出自黃帝。既然出自黃帝，那為什麼神農的名號能流傳這麼久而沒有改變呢？
惟陶隱居則信以為烈山氏之書。在漢書亦云，本草不知斷自何代而作，猶疑之耳。未嘗確言其出於軒轅氏也。總之，神聖開天之筆，非二帝不能作，即隨屬一人，亦可。或者書契未作之先，口耳相授，至後而始有筆傳也。此非余之言，而先哲之言也；今食經以剝蝕，故人無置喙則幸矣。
白話文：
唯有陶隱居堅信這是烈山氏所寫的書。漢書中也提到，《本草》一書不知從何代開始撰寫，仍然存疑。從未明確主張它是軒轅氏所著。總之，《本草》這部神聖的開創性著作，不是三皇五帝中的兩位皇帝無法撰寫的，即使是隨從的人員，也有可能完成。或許在文字發明之前，人們口耳相傳中醫知識，後來才開始以文字記載。這不是我的說法，而是前人的說法；現在《本草》一書已經殘缺不全，因此人們無能為力，這就罷了。
陶弘景，字通明，於本經已各有別錄，數如本經，而又於本經之外，復收採漢、魏以下諸名家所用之藥，三百六十五種，亦名別錄，上之梁武。按弘景在宋末，為諸王侍讀，尋歸隱勾曲山房，號華陽、隱居。梁武每有大事，輒往咨訪，故時人又號為山中宰相。卒年八十五，諡貞白。
其書，首敘藥性之源，論病名之診，次分玉石等部，又有名未用者，三品。今於三百六十五藥之中，採五十種。
白話文：
陶弘景，字通明，在《本經》之外，另有自己的《別錄》。其中記載的藥物種類與《本經》類似，但除此之外，他又蒐集了漢魏以來名醫所用的三百六十五種藥物，也名為《別錄》，並上呈給梁武帝。
據記載，陶弘景在南宋末年擔任諸王侍讀，後來歸隱於勾曲山房，號稱華陽隱居。梁武帝遇到重要事件，總會向他請教，因此時人稱他為山中宰相。他活了八十五歲，被追諡為「貞白」。
唐本草者，出自唐高宗時，故系之以唐。初高宗以陶隱居所注本經精粗溷收，特命英國公李勣等，主纂修之事，勣等亦稍有增損，故又謂之英國公唐本草。顯慶中，有監門長史蘇恭等，以重加訂釋，請帝覆命趙國公長孫無忌等，與恭等，互相採訪。則又增入新藥一百二十四種，分類諸品，及有名未用者，列十一部，合目錄及圖經，通共五十三卷。世又謂之唐新定本草。
今於其中，錄其功用者，凡二十種。
白話文：
《唐本草》成書於唐高宗時期，因此以「唐」為名。當初，高宗因陶隱居所注的本經收錄內容粗糙混雜，特別命令英國公李勣等人領導修訂工作。李勣等人也稍做增刪，因此又被稱為「英國公唐本草」。
顯慶年間，監門長史蘇恭等人再次重訂修訂，並請皇帝下旨讓趙國公長孫無忌等人與蘇恭等人共同審閱。經過審閱，他們新增了一百二十四種新藥，並且重新分類各種藥材，並將未使用的藥材另列於十一部。加上目錄和圖經，總共有五十三卷。後世稱之為「唐新定本草」。
藥性本草，即藥性論，非陶隱居之筆，而唐甄權之筆也。權，扶溝人，仕隋為秘省正字，唐太宗時，春秋百二十歲矣。帝幸其第訪以藥性，因上此書。其他著述，尚有脈經、明堂人形圖。今從藥性中，取神麯、土茯苓二種。
白話文：
《藥性本草》，又稱《藥性論》，並非出自陶弘景之手，而是由唐朝的甄權所編寫。甄權是扶溝人，在隋朝擔任祕省正字，到了唐太宗時期，他已經高齡一百二十歲了。皇帝親臨他的府邸拜訪，請教他有關藥性，甄權於是獻上這本書。他還有其他著作，包括《脈經》、《明堂人形圖》。現從《藥性論》中摘取神麯和土茯苓這兩種藥材。
唐·孫思邈，撰千金備急方三十卷。亦採靈、素、扁鵲諸書。所論補養諸說，及本草之關於食用者，分類而系之名曰千金食治。夫思邈隱居太白，隋唐徵辟，皆不就，年百餘而卒。則其所得，必不止服食也。而服食亦足以概所得矣。尚有千金翼方、枕中素書、攝生真錄、福錄論、三教論、老莊注，為世所重。而余錄其食治中，𭷥酥一種。正為切於觀頤耳。
白話文：
唐朝的孫思邈寫了《千金備急方》三十卷。他也參考了《靈樞》、《素問》、《扁鵲內經》等書。他在書中討論了養生的方法，以及哪些中草藥可以食用，並將它們分類整理，取名為《千金食治》。
孫思邈隱居在太白山，隋朝和唐朝都召他出仕，但他都不願上朝。他活了一百多歲纔去世。因此，他掌握的養生之道肯定不僅限於飲食療法。但飲食療法也能大概反映他的養生之道。
除了《千金食治》之外，孫思邈還有《千金翼方》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《福錄論》、《三教論》、《老莊注》等著作，都受到世人的重視。而在《千金食治》中，特別值得注意的一種食材就是「酥」。這個「酥」特別適合幫助人們保持健康美麗的容顏。
唐·開元中三原尉陳藏器，撰本草拾遺。亦以本經雖有補集，而遺沉尚多，故別為此書。今按，藏器為吾浙之四明人。其書博極群書，精核物類，訂繩謬誤，蒐羅幽隱，自本草以來，一人而已。而世猶有僻怪之誚，此與指橐駝為腫背馬者，何異。人胞一種，功用最大，特亟採之。
白話文：
在唐朝開元年間，三原尉官員陳藏器撰寫了《本草拾遺》。因為《本經》雖然有補充整理，但遺漏的藥材還很多，所以陳藏器另著此書。現在考證，陳藏器是我們浙江四明人。他的書博覽羣書，精確核對藥材種類，糾正謬誤，收集隱祕的藥材，自《本草》問世以來，只有陳藏器一人做到了。而世人仍然有怪異的責難，這和把駱駝稱為腫背馬有何不同呢？人胞（胎盤）是一種功效最大的藥材，特別亟需採集。
蜀·後主昶命翰林學士韓保升等，取唐本草，重加訂釋，間有增補，別為圖經。凡二十卷，昶自為文，以弁其首，謂之蜀本草。其生成形狀，更核於陶、蘇諸家，即增補金櫻子，為世要藥，特錄之。
白話文：
蜀地後主劉昶命令翰林學士韓保升等人，根據唐代本草綱目，對內容進行重新整理和訂正，並根據實際情況進行增補，並編制為圖經。全書共二十卷，由劉昶親自作序，名為《蜀本草》。劉昶對書中藥物的生成形狀進行了仔細考證，並根據陶弘景、蘇敬等名家的著作，增加了金櫻子這個重要的藥材，記載在書中。
宋太祖開寶六載，命尚藥奉御劉翰、道士馬志等，取唐、蜀本草，及拾遺諸書，而叅校之。馬志註解，學士盧多遜等刊正。七年復詔志等，重定。學士李助等，看詳此書，凡兩經叅訂。今取凡三十一種。
白話文：
宋太祖開寶六年，命令藥局主管劉翰、道士馬志等人蒐集唐朝、蜀地藥典和其他藥物書籍，並進行校訂。馬志負責註解，學士盧多遜等人校對。七年後再次下令馬志等人重新制定藥典。學士李助等人仔細審查此書，多次修訂校對。現在取其中的三十一種藥材。
宋仁宗嘉祐二年，詔光祿卿直秘閣掌禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理林億等，重修本草所增定共九十九種，計一千八百條，謂之嘉祐本草。秉筆者意在兼收，務從該博，以副詔旨而於秘奧，實無大發明。今為採十種。
白話文：
北宋宋仁宗嘉祐二年，皇帝下旨命令光祿卿兼任直祕閣的禹錫、尚書祠部郎中兼任祕閣校理的林億等人，修訂《本草》，共新增藥物九十九種，總計藥物條目達一千八百條，稱為《嘉祐本草》。負責修訂的人員旨在收錄廣泛的藥物，追求全面詳盡，以符合皇帝的旨意，但對於藥物祕奧的知識，並未做出顯著的闡述。現在摘錄其中十種藥材：
日華諸書本草，開寶中人撰，不著姓氏。但云日華大明序，集諸家本草。按千家姓，大姓出東萊，則其人乃姓大，名明也。或又言田姓。云其於藥之主治功能頗稱詳悉，凡三十卷。今取蓬砂一種。
白話文：
《日華諸書本草》這本書，是在北宋開寶年間編纂的，作者姓名不詳。只在序言中寫到「日華大明」，是彙編了各家本草的著作。根據《千家姓》，大姓出自東萊，因此作者可能是姓大，名明。也有人說作者姓田。書中對藥物的治療作用記載得很詳細，共有三十卷。我們現在取其中的一種藥物，叫做蓬砂。
用藥法象為李東垣先生筆。先生諱杲，字明之，真定人。其祖嘗見神女從地湧出，謂汝有賢孫，當以鴻術名世。後得先生，果有倍年之覺。受業於潔古老人，即盡得其學。祖潔古珍珠囊，而增以義例、嚮導、活法，著為此書。中亦間有補遺，如所採通脫木一種，是已。嘗嗟世人不辨脈證，溷同治病，著辨惑論。
白話文：
《用藥法象》這本書是李東垣先生寫的。李東垣先生名杲，字明之，是真定人。他的祖先曾經見過一位神女從地裡冒出來，對他說：「你的孫子很賢能，將會以醫術聞名於世。」後來生下了李東垣先生，果然過了一百年。他從潔古老人那裡學習，學到了他所有的知識。潔古老人留下一本《珍珠囊》，李東垣先生在《珍珠囊》的基礎上，增加了義理、指南、活法等內容，寫成了這本書。書中也有一些補充，比如他採用的通脫木一類的藥材。李東垣先生曾經感嘆世人不能分辨脈象和證候，就把不同的病症混在一起治療，於是寫了《辨惑論》一書。
其遺稿實多，皆門人集成，不無出入。惟脾胃一論，謂其以一臟具五臟體，一氣備五氣用，發人未發，真千古之卓見也。
白話文：
他的遺稿很多，都是由他的學生收集整理的，其中不乏有出入遺漏的地方。但是有關脾胃的論述，認為脾具有五臟的運作特性，脾氣具備五氣的功用，可以察覺疾病萌芽，這真是千百年來傑出而獨到的見解。
本草衍義補遺，乃朱震亨所著。震亨元末人，字彥修，世稱為丹溪先生。云震亨，嘗從羅太無學醫，而此書則因寇氏之衍義而推衍之者也。幾二百種，亦多所發明。但時泥舊說，而又以諸藥分配五行，恐不無牽強之失。今採紅曲一種。
白話文：
「本草衍義補遺」這本書是由朱震亨所寫的。朱震亨是元末時期的人，字彥修，世人尊稱他為丹溪先生。據說朱震亨曾經跟隨羅太無學習醫術，這本書是朱震亨根據寇氏的「衍義」而推廣寫成的。書中記載了大約二百種藥材，並且有很多新的發現。但書中也存在一些問題，例如過度依賴古代的說法，以及按照五行來分類藥物，有些牽強附會。現在我們來看看紅曲這一種藥材。
本草會編出祁門汪機手。機，字省之，嘉靖時人。懲王氏本草不收草木形狀，乃削去上中下三品，以類相從。菜、谷通為草部，果品通為木部，合諸家序例，共二十卷。故有會編之名。其撮約似乎簡便，而混同反難撿閱。薺在菜部中最為微品，而取以為冠，何其陋也。掩去諸家，更覺零碎，臆度疑似，殊無實見。僅有數條可錄，取蟲白蠟一種。
白話文：
《本草會編》是由祁門人汪機編纂的。汪機，字省之，是嘉靖年間的人。他認為王氏的本草沒有收錄草木的形狀，就把草木分為上、中、下三品的部分刪去，改以同類相聚的方式編排。菜類和穀物合稱為草部，果品合稱為木部，並參考了各家的編纂規則，共分成二十卷。因此取名為《本草會編》。
雖然《本草會編》看似簡潔方便，但混淆了一起反而難以查閱。薺菜在菜類中最微不足道，卻被取來作為首篇，未免太過拙劣。汪機刪除了其他學者的內容，反而讓書中顯得零碎，讀者只能憑空猜測，缺乏實據。僅有幾條內容值得記載，例如蟲白蠟一項。
嘉靖末年，祁門陳嘉謨撰本草蒙筌，其部次一宗王氏集要，每品具氣味、產採、治療、方法，創成對偶，以便誦記，間附己意，頗有發明，便於兒讀，故名蒙筌。秋石一種，亦屬新增，取之。
白話文：
明朝嘉靖年間末期，祁門人士陳嘉謨編著了「本草蒙筌」這部醫書。它的分類方式遵循王氏「集要」一書，每一種藥物都記載了其氣味、產地、採集時間、治療方法，並用對偶的形式編寫，方便誦記。陳嘉謨也加入了自己的見解，讓書中的內容更為豐富清晰，適合兒童閱讀，因此取名為「蒙筌」。秋石這個藥物，也是新增的，可以採納。
本草綱目者，乃明楚府奉祠敕封文林郎李時珍之所撰也。珍，字東璧，蘄州人。其書蒐羅百代，訪採四方，分五十二卷，列一十六部，部各分類，類凡六十，標名為綱，列事為目，增藥三百七十四種。今採六種。
白話文：
《本草綱目》是由明朝楚王府的奉祠敕封文林郎李時珍編撰的。李時珍字東璧，是蘄州人。這本書廣泛收集了歷代的資料，並訪察四方的醫藥知識，共分為五十二卷，歸類為十六部，每個部分再細分為類別，總共有六十個類別。書中以「綱」為章節標題，以「目」為條目標題，記錄並說明瞭三百七十四種藥材。現在摘錄了其中的六種藥材。
本經藥品，惟本經及別錄得依三品，且不敢紊次，自別錄而下：為草、為木、為果、為谷、為蟲豸，不無後先者，以各自成帙故耳。
白話文：
《本草經》中記載的藥物，只有《本草經》和《別錄》這兩本書按照三品分類，而且不敢打亂順序。從《別錄》以後的書籍，如草、木、果、穀、蟲豸，雖然也有先後之分，那是因為它們各自成冊的緣故。
從來本草命名雖殊，而各有增人，故損益之權，非一手一足之所能操也。損操損益者，豈有意乎損益哉。知荒谷貴玉之說，則知不佞採錄之意矣。所錄切要藥品，各附諸家本條下。歷代本草，幾四十家，除食經及本經不論外，今所錄者，只一百四十三種，合之農經，仍是三百六十五種。上契周天，下備人用，亦既優然有餘矣。
丁亥中秋盧之頤子繇甫識
白話文：
古時候，藥物名稱雖然各不相同，但各有利弊得失，所以不能由一人或一派來決定取捨。如果認定得失是由人為操作，那豈不是有損傷或增益的意思嗎？懂得農家以欠收的土地重視寶石的道理，就能明白我不謙虛地採集和記錄中藥材的用意。我所記載的這些藥物都是重要的藥品，分別附加了各家藥書的條目。歷朝歷代的藥物著作將近四十種，除《食經》和《本經》不討論外，我現在所記載的只有 143 種，加上《農經》，一共是 365 種。這既符合周天之數，也足夠滿足人們的需要，真是綽綽有餘了。