《本草乘雅半偈》~ 本草乘雅半偈自序
本草乘雅半偈自序
1. 本草乘雅半偈自序
余質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。歲在庚午，武林諸君子大集余舍，舉仲景兩論及靈素秘奧，期餘一人為之闡發。余謝不能，然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。
白話文：
我資質比較差，又無法拜師學藝。但我資質差，自己反而不知道。每次閱讀《本草》，都覺得很艱澀難懂，偶爾也會有所收穫，就把它記錄在書的空白處。這些都是我自己的一點體會而已。不過，我逐漸地替別人指點迷津。
庚午年，武林的各位先生齊聚在我家，拿出仲景的《傷寒論》和《金匱要略》，以及《靈樞》和《素問》等玄妙的醫書，希望我為大家解讀。我推辭說自己能力不足，但也不想隱藏我的醫術傳承。於是我決定編寫這本著作。
自丙寅至庚午，僅得十之二；自庚午至癸酉，僅得十之三，而以誦說，故幾不能竣事。會春風座中狂飈拂面，余遂絕念世紛，專意筆墨，自丙寅至癸未，幾歷十八春秋，而此書始成。原分叅、核、衍、斷、四種，故名其書為乘雅。數四為乘，非取載之義也。明年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。
白話文：
從丙寅年到庚午年，只能完成十分之二；從庚午年到癸酉年，只能完成十分之三，加上講述，幾乎無法完成全部工作。這時春風座中狂風撲面而來，我於是絕了世俗紛爭的念頭，專心寫作，從丙寅年到癸未年，經歷了長達十八年的春秋，這部書才得以完成。原本分為參照、核實、補充、判斷四類，因此將書名取為「乘雅」。數目四稱為「乘」，並非取載運的意思。明年甲申年才開始雕刻印刷，後年乙酉年五月，發生兵變，舉家逃離，流離失所，飽受各種苦難。
沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意，而仍自懷千金敝帚之思，勉緝舊業，僅能完叅、核之殘缺。衍、斷倍多，何能補漏，雖余之始意亦欲中分四種，謂叅、核、可該衍斷。遂又名其書為乘雅半偈。尋又念一生精力，何忍自藏其半，語詳義例中，而今則姑俟之矣。
白話文：
到了丙戌年的十月，我終於生還，但家徒四壁，藏書散落得七零八落。我雖然仰慕古人摔壞鍋碗不在乎的風度，但還是珍惜破舊的書本，努力整理舊書，只能勉強補全、考證其中殘缺的部分。衍文和斷文很多，哪能全部補齊？雖然我原本想把這些書分成四類，分別是補遺、考證、可疑的衍文和斷文。於是就把這本書命名為「承雅半偈」。接著又想到一生心血，難道只收藏一半，詳細內容在例言中說明，至於現在，暫時先這樣吧。
余平生，實不能負笈遠遊，師承殊少，於家庭則有先大人荷薪之訓，於父執，則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑；於往來，則有仲淳繆先生之指示，而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學。於聞谷、憨山二大師，得其南車。於離言和尚，得其點醒。
白話文：
我平生實際上不能遠遊負笈，師承的人很少。在家裡，有祖父「負薪求學」的訓示；在族中長輩之中，有紹隆王先生的《金匱要略》心傳，還有象先陳先生的《薛氏醫案》的私傳；在往來的朋友之中，有仲淳繆先生的指導；而李不夜先生和嚴忍公先生則是文章和道義的楷模。我幼年耽於禪學，在聞谷和憨山兩位大師那裡，得到了禪宗的南宗教義。在離言和尚那裡，得到了點撥開悟。
而云間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流，既己于于而來，豈少起予之益。故余之言雖不乏道脈，持黑暗之資，恐猶是摸索語耳。將以就正海內，即以貽笑海內，而前所稱武林諸君子，咸以是書出，殊可為人師承，余不敢冒其稱也。余特不敢不稱述其師承者也。
丁亥重九日盧之頤書於無恆業
白話文：
而吳地著名的醫生施笠澤、上海的潘方孺，以及同鄉茹居素，都是名聞天下的名流。既然他們已經盛情光臨，難道不會給我帶來一點幫助嗎？因此，我的見解雖然不缺乏道理，但由於我資質愚笨，恐怕還是摸索的語言。我將此見解公佈於世，即使被天下人恥笑，但先前提到的武林那些君子們，他們都把這本書視為師承之作，我不敢冒用他們的稱譽。我之所以不得不提到他們的師承，也是出於這個原因。