《本草乘雅半偈》~ 本草乘雅半偈自序
本草乘雅半偈自序
1. 本草乘雅半偈自序
余質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。歲在庚午，武林諸君子大集余舍，舉仲景兩論及靈素秘奧，期餘一人為之闡發。余謝不能，然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。
自丙寅至庚午，僅得十之二；自庚午至癸酉，僅得十之三，而以誦說，故幾不能竣事。會春風座中狂飈拂面，余遂絕念世紛，專意筆墨，自丙寅至癸未，幾歷十八春秋，而此書始成。原分叅、核、衍、斷、四種，故名其書為乘雅。數四為乘，非取載之義也。明年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。
沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意，而仍自懷千金敝帚之思，勉緝舊業，僅能完叅、核之殘缺。衍、斷倍多，何能補漏，雖余之始意亦欲中分四種，謂叅、核、可該衍斷。遂又名其書為乘雅半偈。尋又念一生精力，何忍自藏其半，語詳義例中，而今則姑俟之矣。
余平生，實不能負笈遠遊，師承殊少，於家庭則有先大人荷薪之訓，於父執，則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑；於往來，則有仲淳繆先生之指示，而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學。於聞谷、憨山二大師，得其南車。於離言和尚，得其點醒。
而云間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流，既己于于而來，豈少起予之益。故余之言雖不乏道脈，持黑暗之資，恐猶是摸索語耳。將以就正海內，即以貽笑海內，而前所稱武林諸君子，咸以是書出，殊可為人師承，余不敢冒其稱也。余特不敢不稱述其師承者也。
丁亥重九日盧之頤書於無恆業
白話文：
我這個人天生資質愚笨，又沒能多方拜師求學。然而正因為愚笨，反而更加不自覺自己的愚笨。每次閱讀本草書籍，都感到非常艱難，偶爾也能有所收穫，就把它記錄在書頁旁。這其實只是寫下我個人的一點心得而已，也漸漸地為人們所看重。庚午年時，武林（杭州）的各位賢達聚集在我家，舉出張仲景的《傷寒論》、《金匱要略》以及《黃帝內經》的奧秘，希望我能一一闡發。我自知能力不足，但也不想隱藏我所學的師承，於是開始著手撰寫這本書。
從丙寅年到庚午年，只完成了十分之二的進度；從庚午年到癸酉年，只完成了十分之三，又因為要講解內容，所以幾乎無法完成。正當此時，世間的紛擾如狂風般襲來，我於是下定決心斷絕世俗的念頭，專心投入筆墨之間，從丙寅年到癸未年，將近經歷了十八個春秋，這本書才終於完成。本書原先分為「叅」、「核」、「衍」、「斷」四個部分，所以將書命名為《乘雅》。這裡的「乘」是取「四」的意思，並非是載運的意思。明年甲申年才開始刊刻，又到乙酉年五月，發生兵亂，我只好帶著全家逃難，歷經各種困苦，嘗盡了楚地的艱辛。
直到丙戌年十月，才得以生還，但家徒四壁，書版散失零落，可以想見。我雖然仰慕古人摔破瓦盆不顧的灑脫，但仍然懷著敝帚自珍的心情，努力地修補舊業，只能勉強補完「叅」、「核」部分的殘缺。「衍」、「斷」部分散失更多，怎麼可能補漏呢？雖然我最初的想法是要將四部分平均分配，認為「叅」、「核」可以涵蓋「衍」、「斷」，所以又將此書命名為《乘雅半偈》。後來又想到自己一生的精力，怎能忍心只將一半藏起來呢？詳細的說明在書中的「義例」部分，現在暫且擱置。
我平生實在無法負笈遠遊，求學的師承很少，在家庭方面，有先父教導我辛勤勞作的訓示；在父執輩中，有紹隆王先生傳授的《金匱要略》精髓、象先陳先生薛氏學派的私淑；在往來的朋友中，有仲淳繆先生的指點；李不夜先生、嚴忍公先生則是文章與道德的典範。我從小就喜歡禪學，從聞谷、憨山兩位大師那裡，學習了他們的禪宗南宗法脈，又從離言和尚那裡，得到了開悟的點醒。
而松江的施笠澤、古婁的潘方孺、同邑的茹居素也都是當世的名流，他們既然都主動來往，必定給予我不少啟發和幫助。所以我的言論雖然不乏道脈的傳承，但以我愚笨的資質，恐怕還是在摸索的階段。我將此書拿出來，希望得到海內同道的指正，即使因此被嘲笑也沒關係。之前所提到的武林各位賢達，都認為這本書可以作為他人學習的範本，我不敢僭稱這種評價，但我絕對不敢不稱述我所師承的對象。
丁亥年重陽節盧之頤於無恆業書