《中風論》~ 自序
自序
1. 自序
昔，神農、黃帝、岐伯、俞跗，以神聖之資，闡陰陽之奧，創興醫籍，拯濟疾苦，實與教養政治相輔而行，故三墳之書先於五典。蓋醫之學，備在君相矣。厥後有伊尹湯液，亦其類也。東遷以來，君相罕有知者，而其學遂降為藝術。若醫和、醫緩、扁鵲之儔，皆其最也。始皇焚百家之說，不禁醫卜，故《靈樞》、《素問》、《神農》、《本經》、《扁鵲難經》猶傳於世。漢之太倉公、華元化、張仲景之徒，皆精其術。
白話文：
從前，神農、黃帝、岐伯、俞跗，他們才智過人，揭示了陰陽的奧祕，創立了醫學典籍，用來救濟病苦和補助民生，和推行教化、治理國政密切配合著，所以三墳的書列於五典之前。大體說來，醫學是君主和宰相應該具備的。後來，伊尹懂得用湯液治療疾病，也是這個道理。自從殷朝遷到東方後，懂醫學的君主和宰相很少，這樣醫學就淪為一門技藝。像醫和、醫緩、扁鵲這一類人，都是這方面最優秀的人物。秦始皇焚燒了各家派的學說，但並不禁止醫學和卜筮之學，所以《靈樞》、《素問》、《神農》、《本經》、《扁鵲難經》這些書才一直流傳下來。漢朝的太倉公、華元化、張仲景等，都是精通醫術的人。
倉公、元化無傳書，惟仲景有《傷寒》、《金匱》兩書，實與《本經》、《湯液》、《靈》、《素》、《難經》相為表裡，此醫學之大成也。晉太醫令王叔和，錯解義例，纂亂原文，而醫學始晦。相沿至今，卒無起而正之者。雖有諸家輩出，各抒所見，究與《靈》、《素》、《難經》不能符合。
白話文：
倉公和元化沒有留下著作，只有張仲景撰寫了《傷寒論》和《金匱要略》兩本書，這兩部作品與《本草經》、《湯液經》、《靈樞》、《素問》、《難經》相互補充，是醫學知識的集大成之作。晉朝的太醫令王叔和誤解原文，篡改了原本的意思，從此醫學開始變得晦澀難懂。這種狀況一直持續到現在，卻從未有人站出來糾正它。雖然有眾多醫學家出現，各自表達他們的見解，但最終還是無法與《靈樞》、《素問》、《難經》完全符合。
其弊在於不信古經，不明內景，枉逞胸臆。是以得不償失，名不副實。著作雖多，去古愈遠矣。近世醫方本草諸書，專執心肝脾肺腎，顛倒金木水火土，滿紙空談，毫無實義，莫不家置一冊，沿為習俗，牢不可破。此時即起軒岐、盧扁諸聖賢而正之，不目為怪，則斥為妄耳。
白話文：
中醫的弊端在於不相信古經，不明白內景，隨意發揮自己的主觀臆想。因此，得到的結果與付出的努力不成正比，名不副實。著作雖然很多，但離古人的水平卻越來越遠了。近世的醫書、方書、本草等著作，專門抓住心、肝、脾、肺、腎這五臟，顛倒金、木、水、火、土五行，著書立說都是空洞的言論，毫無實際意義，但家家都置備一本這樣的書，沿襲成習慣，牢不可破。即使軒轅、岐伯、盧扁這些聖賢起來糾正，也不被認為是正確的，反而會被斥責為荒謬。
笏學術淺陋，惟於古聖之書，頗曾究心，觀其診病脈法，經絡營衛，內景臟象，皆與後世諸論不同。蓋理寓於氣，氣寓於形，後人舍形氣而言理，故其術膚淺而不適於用。古人求實理於形氣之中，故其術精切而多奇中。今欲實從形氣中以求治病之理，不得不詳之如左，以就正於高明，庶不至於按劍相詫也夫。
道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自敘
白話文：
我的學術淺陋，但是對於古聖先賢的經典著作，卻曾經深入研究過。觀看古人的診病脈法、經絡營衛、內景臟象等理論，都與後世的諸多論述不同。這是因為，道理寓於氣之中，氣寓於形體之中。後人捨棄形體和氣，只談道理，所以他們的醫術膚淺而不實用。古人則在形氣之中探求真實的道理，所以他們的醫術精確而神奇。現在，想要真正從形氣之中探求治病的道理，就不得不詳細地加以說明，以便向高明的人請教，希望能夠避免盲目爭論。