《中風論》~ 自序
自序
1. 自序
昔，神農、黃帝、岐伯、俞跗，以神聖之資，闡陰陽之奧，創興醫籍，拯濟疾苦，實與教養政治相輔而行，故三墳之書先於五典。蓋醫之學，備在君相矣。厥後有伊尹湯液，亦其類也。東遷以來，君相罕有知者，而其學遂降為藝術。若醫和、醫緩、扁鵲之儔，皆其最也。始皇焚百家之說，不禁醫卜，故《靈樞》、《素問》、《神農》、《本經》、《扁鵲難經》猶傳於世。漢之太倉公、華元化、張仲景之徒，皆精其術。
倉公、元化無傳書，惟仲景有《傷寒》、《金匱》兩書，實與《本經》、《湯液》、《靈》、《素》、《難經》相為表裡，此醫學之大成也。晉太醫令王叔和，錯解義例，纂亂原文，而醫學始晦。相沿至今，卒無起而正之者。雖有諸家輩出，各抒所見，究與《靈》、《素》、《難經》不能符合。
其弊在於不信古經，不明內景，枉逞胸臆。是以得不償失，名不副實。著作雖多，去古愈遠矣。近世醫方本草諸書，專執心肝脾肺腎，顛倒金木水火土，滿紙空談，毫無實義，莫不家置一冊，沿為習俗，牢不可破。此時即起軒岐、盧扁諸聖賢而正之，不目為怪，則斥為妄耳。
笏學術淺陋，惟於古聖之書，頗曾究心，觀其診病脈法，經絡營衛，內景臟象，皆與後世諸論不同。蓋理寓於氣，氣寓於形，後人舍形氣而言理，故其術膚淺而不適於用。古人求實理於形氣之中，故其術精切而多奇中。今欲實從形氣中以求治病之理，不得不詳之如左，以就正於高明，庶不至於按劍相詫也夫。
道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自敘
白話文：
自序
從前，神農、黃帝、岐伯、俞跗，憑藉其高超的醫術，闡明陰陽的奧秘，創立並發展醫學典籍，救治眾多疾苦，這實際上與教化和政治治理相輔相成，所以《三墳》等醫書早於《五典》等政治典籍。可見，醫學的精髓，原本就掌握在君主和大臣手中。之後伊尹的湯液療法，也是同類的醫術。
自東遷之後，君主和大臣中很少有人了解醫學，醫學也就逐漸淪為一種技藝。像醫和、醫緩、扁鵲等人，都是當時醫術最高明的人。秦始皇焚書坑儒，卻沒有禁止醫卜之術，所以《靈樞》、《素問》、《神農本草經》、《扁鵲難經》等醫書得以流傳至今。漢代的太倉公、華元化、張仲景等人，都精通醫術。
太倉公和華元化沒有留下著作，只有仲景留下《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩部著作，它們與《神農本草經》、《湯液經》、《靈樞》、《素問》、《難經》等互相補充，這才算得上是醫學的集大成之作。晉代太醫令王叔和，錯誤地解釋醫學典籍，修改原文，使得醫學開始衰落。一直沿襲至今，都沒有人站出來糾正。雖然各家醫書輩出，各有各的見解，但最終都與《靈樞》、《素問》、《難經》等經典不相符合。
其根本原因在於不相信古代經典，不明白人體內部的景象，只是憑藉個人的臆測。因此，得不償失，名不副實。雖然醫書很多，但離古代經典的精髓卻越來越遠了。近世的醫方、本草書籍，專門執著於心、肝、脾、肺、腎，混淆金木水火土的五行關係，滿篇空話，毫無實際意義，卻家家戶戶都有一本，成為一種習俗，牢不可破。如果此時有人要像軒轅、岐伯、盧扁等聖賢一樣糾正這些錯誤，不被認為是怪異，就會被斥為妄言。
我學識淺薄，只是對古代聖賢的醫書頗下過一番功夫，觀察他們的診病脈法、經絡營衛、內臟形態等，都與後世諸家的論述不同。因為道理蘊含於氣，氣蘊含於形體，後人捨棄形氣而談道理，所以他們的醫術膚淺而難以實用。古人從形氣中探求醫理，所以他們的醫術精妙而多有奇效。我現在想要從形氣中探求治療疾病的道理，不得不詳細闡述如下，以求教於高明人士，免得貽笑大方。
道光辛已孟春 江右 熊笏叔陵甫 自敘