《醫權初編》~ 附錄 (2)

1. 擬黜巫狀

為體仁贊化，黜邪崇正事，切思佛老之教，已屬異端。而殺人之慘，流風之惡，未有如巫教之甚者也。巫教之甚行，又在於江海一帶。蓋此地之民，不學無術，易感於鬼祟神怪。藜藿者病多外感，必或寒或熱，日輕夜重，甚則譫妄錯亂，渠不審其病情所致，謬認邪祟，即先請巫跳神，名曰救患，巫者假冒諸神傳體，甚有以東獄關聖自居者，罪不容誅，裸體蹈舞，捉刀登壇，叱吒咆哮，作惡神狀，覬覦病家少覺溫飽，便誑曰此災星甚狠，神家難保，眾悚叩懇壇下，准以燒豬，巫方許其生。

蓋燒豬則用二三四巫，有過關、跳闕、招魂、捉鬼、送瘟諸事，又有設物、吐紙、懸杯、舞刀、劚刀諸劇，以悅人觀，徹夜為度，所費不貲，面每巫重得一兩，輕得五錢。若病輕將退，適湊其巧，則歸功於巫，若病重不應，不憚數數為之。有病不死，而值巫跳舞叱吒於榻前，魂魄驚散而死者。

有汗方出，因噀冷法水復閉汗而死者。有因鑼鼓喧闐，通夜不寐，水愈竭而火愈熾而死者。有因食跳神之酒肉而死者。皆巫殺之也。至終不能愈，方議延醫，但此時財殫力痡，何能再延醫治？即醫延至，而病已入膏肓，雖神丹莫救，亦巫殺之也。反嗤之曰某跳神得生，某延醫反死，殊不知跳神而愈者，病輕而日淺，延醫而死者，病重而日深？又信卜神求籤，巫預賂其解簽者曰：神不準服藥，但許作福。作福者，跳神之別名。

噫！巫何黠而民何愚耶？此信巫下信醫之所由來也。病者畏藥之苦口，多不肯服，而鄉灶之家，素不御酒肉，一則無錢，二則恐有乾餱失德之愆，一見患病者，便涎流莫禁，皆借救患之名，而醵分跳神，名曰鬥保。每以十三人為期，以仿十三太保之諺云，可多而不可少，歡乎聚飲，必使酒無餘瀝，肉無餘臠，云病方能脫體。有周姓者，偽病臥床，鄰人遂醵分跳神，周令先與酒肉啖已，啖畢大噱而起。

此予目擊，是志在餔啜，假公濟私，以所畏而值所好所悅，豈不情投意洽，遂成惡例不悛耶，此好巫不好醫之所由起也。聖人以巫醫並言者，借言有恆以警人，非以巫醫並重也。況古之巫，誠以禱神，今之巫？妄以跳神，安可以此語並重巫醫哉？今之不學者信巫，固無足論，問有學者。

亦以此言傅會之，可哂也夫！蓋醫創自神農軒岐，立極大聖，繼以伊尹、倉公、長桑公、皇甫謐、孫思邈、狄梁公等，代有傳人，不可勝數，試問巫者創自何聖，繼之何賢乎？嗚呼，其亦不思而已矣。

遂令江海一帶，竟成鬼怪之俗，而巫覡之多，倍蓰於屠劌，天地以好生為德，聖賢以黜邪為任，巫術違天地而悖聖賢，蠢吾民而殺吾民，傷風敗俗，陷溺人心，罪莫大焉？禮云：假於鬼神，時日卜筮以疑眾，殺不以聽！律云：師巫假降邪神，自號端公太保者絞。

白話文：

[擬黜巫狀]

為了彰顯仁愛與讚揚自然的運化，以及排除邪惡、推崇正義的事宜，我認為佛教和道教雖然屬於異端思想，但他們對人的殘害及不良影響，都遠不及巫教的嚴重。巫教的盛行，主要在沿海地區。當地居民缺乏知識與技能，容易受到鬼神迷信的影響。窮困的人患病多是由於外界環境影響，可能是冷熱不調，病情白天較輕晚上加重，甚至出現精神錯亂的情況。他們不理解病情的真正原因，誤以為是邪靈作祟，於是首先請巫師來跳神，稱之為「救治病人」。巫師冒充各路神仙，有的甚至自稱關聖帝君，其行為令人髮指。他們赤身裸體，手持刀劍，在祭壇上狂舞，怒吼咆哮，裝出兇神惡煞的樣子，期盼從病人家中得到溫飽。一旦病人稍有轉好，巫師就會誇張地說這是兇星非常厲害，神明難以保護，讓眾人恐慌地在壇下磕頭懇求，允諾燒豬祭拜，巫師才答應讓他們活下來。

燒豬祭拜通常需要二、三、四個巫師，進行過關、跳闕、招魂、捉鬼、送瘟等儀式，還有設物、吐紙、懸杯、舞刀、斬刀等表演，以取悅觀眾，整個儀式持續一夜，耗費龐大。每個巫師重者可得一兩銀子，輕者也能拿到五錢。如果病情稍有好轉，恰好與巫師的儀式巧合，他們就把功勞歸於巫師；如果病情沒有改善，他們仍不厭煩地多次進行儀式。有些病人並非死於疾病，而是被巫師在牀前狂舞怒吼嚇死，或是因為巫師噴灑的冷水導致汗閉而死，或是因為通宵的鑼鼓喧囂，使體內水分流失、火氣旺盛而死，或是因為食用了跳神儀式中的酒肉而死，這些都是巫師造成的死亡。等到病情無法痊癒，才考慮請醫生治療，但那時已經財力枯竭，無法再支付醫療費用。即使醫生到來，病情也已深入骨髓，即使有靈丹妙藥也無法治癒，這也是巫師殺人的結果。然而，人們反而嘲笑說：「有人跳神後活了下來，有人請醫生反而死了。」他們不知道的是，跳神後康復的人病情較輕且時間短暫，而請醫生卻去世的人病情較重且時間較長。此外，他們還相信卜卦求籤，巫師提前賄賂解籤的人，告訴他：「神明不準服用藥物，只允許做功德。」所謂的「做功德」，就是跳神的另一種稱呼。

唉！巫師多麼狡猾，而人民又是多麼愚昧呢？這就是為什麼人們寧可相信巫師而不相信醫生的原因。病人害怕藥物的苦味，大多不願服用。鄉村的竈戶平常不喝酒吃肉，一是因為沒有錢，二是怕犯了道德上的錯誤。一旦家中有人生病，他們就垂涎三尺，無法控制自己的慾望，藉著「救治病人」的名義，集資請巫師跳神，稱之為「鬥保」。他們通常以十三個人為一個單位，模仿「十三太保」的說法，可以增加但不能減少。他們聚在一起開懷暢飲，務必要把酒喝完，肉吃光，聲稱這樣病人才能康復。有一個姓周的人，偽裝生病躺在牀上，鄰居們集資請巫師跳神。姓周的人先讓鄰居們享用酒肉，吃完之後，他突然大笑著站起來。

我親眼目睹了這一切，他們的目的只是為了吃喝，假公濟私，把他們害怕的事情轉化為他們喜歡和愉悅的事情，難道這不是情感上的契合，進而形成了一個惡劣的慣例，無法改正嗎？這就是人們喜愛巫師而不喜歡醫生的起源。聖人之所以將巫師和醫生並列，是為了警示人們，並不是認為巫師和醫生地位相同。況且，古代的巫師確實是為了祈禱神靈，而現在的巫師卻胡亂跳神，怎麼能把巫師和醫生的地位同等看待呢？現在那些沒有學識的人相信巫師，固然不值得討論，但有學識的人也因為類似的理由而相信巫師，真是可笑！

醫學創始於神農和黃帝，是極其偉大的聖人。隨後有伊尹、倉公、長桑公、皇甫謐、孫思邈、狄仁傑等醫學大家，代代相傳，數不勝數。試問巫師是哪位聖人創立的？又有哪些賢人繼承其事業呢？唉，他們根本沒有思考過這個問題。

因此，沿海地區竟然形成了鬼神迷信的風俗，巫師的人數比屠夫還要多幾倍。天地以生育萬物為德，聖賢以排除邪惡為己任。巫術違背天地之道，違背聖賢之訓，愚弄人民，殺害人民，敗壞風俗，腐蝕人心，罪孽深重。《禮記》中提到：如果有人利用鬼神、卜筮來迷惑羣眾，必須嚴厲處罰！法律規定：巫師偽稱自己能降伏邪神，自稱為端公或太保的人，應當絞刑。

我祈願上天的心與天地同在，德行與聖賢並列，建立功勳，積累德行，贊同體仁之德。除此之外，還有誰能擔負起這樣的責任呢？昔日西門豹下令殺死幾個巫師，消除了怪風，拯救了許多女子的生命，成為千古佳話。我懇請憲天大老爺批准我的請求，命令相關部門，廣泛宣傳於沿海地區，以禮教引導人民，嚴厲禁止巫術，限定一段時間，迅速要求他們改變行業。即使祈求晴雨、淨獄等事，使用巫術有何功效？同時，應嚴厲禁止請巫師的人，按照對待巫師的罪行來懲罰他們。

更進一步地，我建議將原本用於請巫師的集資轉向請醫生，同樣可以聚在一起飲酒，讓病人得到實際的幫助，同時獲得病友之間的相互扶持，這不是比那些低級的行為要好得多嗎？這樣做，可以使惡劣的風俗轉變為禮義之鄉，地獄般的環境改造成天堂般的樂土。然而，醫生必須首先由地方上的長者推薦，然後經過經驗豐富的老醫生考覈合格，才能行醫。否則，即使風俗比巫師好，但對人民的屠戮可能更加嚴重。敬請上稟。]