《醫權初編》~ 柳序

1. 柳序

百事皆以術名，而醫獨以道名，道者中而已矣。中無定體，隨時而在，則權尚焉。子曰：可與立未可與權。權固戛乎其難哉！考亭又謂自漢以來，儒者多不識權字。嗚呼！漢去古未遠，至索一解人不得也。況生丁晚近，卒業於小道者乎？余嘗言世之號為醫者有三，而幾於道者百無一焉。

朝頌《靈樞》，暮閱《金匱》，按圖索驥，膠柱鼓瑟，是為文字醫。頭痛治頭，腳痛理腳，懸揣虛實，妄擬陰陽，是為意見醫，餌藥識性，善病悟機，側聞緒言，因此測彼，是為聰明醫。如若輩者未嘗不稱國手，誇洞垣，然知經而不知權，道其所道，非醫之所謂道也。知權之之說者，其惟王君達士乎？達士家東皋之赤岸，去揚郡數百里，予未見其人而輒耳其名，蓋良醫也。予門首座繆子又安自赤岸來謁，攜其所著《醫權》二卷，囑予序。

予閱其書，據症立案，審案用藥，辨溫清於錙銖，酌補瀉於杪忽，一切通因通用，塞因塞用，寒因熱用，熱因寒用之妙，要皆與病推移，而不凝滯於病。美哉達士，可與權矣！世之讀此書者，神而明之，引而伸之，自覺《準繩》失之繁，《儒門事親》失之羈，《寓意草》《醫門法律》失之偏，不如是書之囊括諸經，旁通眾說，為幾於道也。

又何文字之可泥，意見聰明之足恃哉？抑余更有進焉，王充不云乎？春秋王道之權，在一身有一身之權，在一鄉有一鄉之權，在天下有天下之權，用雖不同，權則一也。由斯說也，廣醫之權而用之，治天下不難矣。誰謂醫國醫民有二理哉？仍介又安質之達士，達士其勿以予言為河漢也夫。

辛丑陽月望前三日邗上柳彬廷章氏拜書

白話文：

[柳序]

所有的職業都以專業技術命名，唯獨醫學是以「道」命名，這「道」指的是適中的原則。中庸之道並沒有固定的形態，它隨著時間和環境而存在，所以需要權變。孔子曾說：「可以與他共同立下志向，卻不一定能與他共同應變。」權變確實是非常困難的！考亭先生又認為，自漢代以來，許多儒家學者都不理解「權變」的概念。唉！漢代離古時還不算太遠，卻已找不到一個真正理解的人了。更何況是生活在現代，專研於狹隘學問的人呢？我曾經說過，世間自稱醫生的有三種，但真正接近「道」的卻百中無一。

一種是早上誦讀《靈樞》，晚上翻閱《金匱》，像按圖索馬，像用膠粘住瑟上的弦，這種人只能稱為「文字醫」。另一種是頭痛就醫頭，腳痛就醫腳，憑空猜測病情，胡亂揣測陰陽，這種人只能稱為「意見醫」。再一種是懂得藥物性質，對疾病有獨到見解，側聽他人言論，從中推測病情，這種人只能稱為「聰明醫」。這些人常常自稱為國手，誇耀自己的醫術，然而他們只知道遵循經典，卻不懂得權變，他們所說的「道」，並不是醫學真正的「道」。真正懂得權變的，恐怕只有王君達士了吧？

達士住在東皋的赤岸，距離揚州有數百里遠，我雖未曾見過他，卻經常聽到他的名字，他確實是一位好醫生。我的門生繆又安從赤岸來訪，帶來了他所寫的《醫權》二卷，請我為他寫序。

我翻閱了他的書，他根據病症建立案例，審視案例後使用藥物，對於藥物的溫涼、補瀉，他都能精確判斷，對於各種治療方法的巧妙運用，都是根據病情的變化而調整，而不是固守病情。達士真是了不起，他確實懂得權變！讀這本書的人，如果能深入理解和應用，會發現《準繩》太繁瑣，《儒門事親》太拘束，《寓意草》和《醫門法律》太片面，而這本書則能囊括各個醫經，融會貫通各種理論，接近醫學的「道」。

為什麼要被文字所束縛，為什麼要依賴個人的意見和聰明呢？我想進一步說，王充不是說過嗎？春秋時期的王道，對於一個人有一個人的權變，對於一個鄉有一個鄉的權變，對於整個天下也有整個天下的權變，雖然使用的方