《醫權初編》~ 附錄 (1)

1. 附錄

2. 重梓《傷寒論翼》序

夫寶物之顯晦，各有其時，如荊山之玉，豐城之劍，沉埋日久，當其時至，必有卞和起不平之鳴，雖兩刖不辭，稱屈而爭，雷煥俯求豐城令，入獄起沉而出，遂令舉世共知為寶，以成不朽之名。

矧夫拯救蒼生夭折之書，而為人世之真寶者，又豈能終晦而不顯哉？《傷寒》一書，出之仲景，乃上天垂憫蒼生，特簡淵鑑聖醫，拯生民之夭折，宜如日之麗天，健運不息，何其越世，即泯焉無傳乎？晉之叔和，得之口授，參恭以己撰，謬引經文，著為序例，有誤後人，遂有千古魚目混珠之嘆，賴後賢方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韻伯等，卓識過人，削偽存真，而韻伯更覺天資穎拔，所著《傷寒論翼》，將仲景之條，渾化而論，講一法即以眾法比類而推講之，論一方，亦以眾方比類而推論之，遂覺仲景通身手眼，一時畢現，使讀者無復膠柱鼓瑟之誚，洵仲景之大功臣也。宜其萬古重明，不致再墜，何未幾而棗梨蠹蝕，蕩無復存，是寶物之顯而復晦者也。

近有崇川程繩玉先生，著《傷寒發明》一書，所遵是書，十之七八，斷章分注，於各條之下，使人易明，亦善法也。但分而不合，未免反掩柯氏之心法，予於拙作《醫權初編》中論之已詳。新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，為醫林中之至寶，今皆泯滅無傳，惟此與《名醫方論》二卷，予次第得之。噫！醫道掃地久矣。

繼晦重明，此非其時耶？舍此八卷，其誰與歸？茲皆梓以為倡，其餘六卷，必有同志君子，訪集續梓以成全帙，大彰斯道於不朽，並使羅子之苦心，復見於今日也。若謂寶物之晦而當顯則可，若以吾擬之卞和雷煥抱屈而爭、起沉而出者，則是冒天功而蹈虛譽，則吾豈肯當哉？是為序。

白話文：

寶物的顯現與隱藏，各有其特定的時機，就像荊山的玉石，豐城的寶劍，即便長時間被深埋，待到它們的時刻來臨，一定會有像卞和這樣的英雄挺身而出，即使雙腳被刖（砍）也不退縮，為了正義與真相奮力爭取，就如同雷煥尋求豐城令的職位，深入監獄挖掘出被埋沒的珍貴寶物，從此讓世人皆知其價值，成就了不朽的名聲。

況且，拯救眾多生命免於夭折的醫學寶典，更是不可能永遠被埋沒的。《傷寒論》這本書，出自張仲景之手，這是上天對人類的慈悲，特別選出具有深厚醫學造詣的聖醫，來拯救人們的生命，應如太陽般在天空中運轉不息，怎麼可能隨著時代更迭，就消失無蹤呢？晉朝的王叔和，藉由口述傳承獲得此書，但後來的醫者卻參雜了自己的見解，錯誤引用經文，寫成序例，誤導了後世，導致千古以來出現了魚目混珠的狀況。幸好有後世的賢者如方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韻伯等人，他們有著超越常人的見識，去偽存真，其中尤以柯韻伯最為出色，他所著的《傷寒論翼》將張仲景的理論，進行了深度的解析，每一種方法都會聯想其他相關方法進行推論，對於每一個藥方，也會聯想到其他相似藥方，使得張仲景的醫學理念，得以全面呈現，讓讀者不再受限於死板的規則，他確實是張仲景的大功臣。這本書本該萬古流芳，不會再次失落，然而，不久之後，版本逐漸毀損，幾乎無存，這就是寶物從顯現再到隱藏的過程。

近代，崇川的程繩玉先生，寫了一本《傷寒發明》的書，內容有七八成遵循了《傷寒論翼》，他將各條理論分開來註解，讓人容易理解，這也是一種很好的學習方式。然而，這種分割的方法，卻有可能掩蓋了柯韻伯的心法，我在我的著作《醫權初編》中已經詳細討論過這個問題。新安的羅東逸先生，編纂了《古今明醫經論證治匯粹》八卷，這是一部醫學界的寶典，如今卻已經絕版，只剩下這本書和《名醫方論》二卷，我陸續得到了這些書。唉！醫學的知識已經被遺忘很久了。

然而，從隱藏再度重現的時機，不就是現在嗎？除了這八卷書，還有誰能擔此重任？現在，我決定重新出版這些書籍，希望其他的有志之士也能夠加入，收集剩下的六卷，一起完成這項偉大的工程，讓醫學之道永垂不朽，同時，也能讓羅東逸先生的苦心，在今日重新被世人所見。如果說，這些被埋沒的寶物應該被重新發現，那是可以接受的，但如果認為我像卞和、雷煥那樣，為了正義與真相奮力爭取，那麼這就是僭越上天的功績，貪圖虛名，我怎麼可能接受這樣的評價呢？這就是我寫這篇序的原因。

3. 重梓《古今名醫方論》序

古之創為醫者，非立極大聖不能，其次則鴻儒宿學，念天下蒼生，惟有拯救夭折為急務，故醫道得以洞明造化之理，緣有不為良相，則為良醫之說，為其在德不在利也。今之號為醫者，其上智之士，志在讀書干祿，致身華膴不屑屑於茲，中智之士，每改業學醫，其才智可想見矣，甚有僅識之乎而文理全然不曉，亦濫竽於其間者，故有習醫廢人，與不服藥得中醫之誚，以其在利而不在德也。

蓋醫之理，即經綸之理，治天下不明其道則荼毒者眾，習醫不明其道，則慘殺者多，又何以治天下以上智，習醫以中智以下之人哉？設使聖天子加以賞罰，以衡文之法衡之，吾恐岐黃之徒，無孑遺矣。我朝新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，含英咀華，探奇摘錦，為醫林中最上乘。

觀其「匯粹」二字，其微妙可想見一斑，宜其一燈遠紹，永覺醫人，奈何甫一世而即泯滅無傳？此無他，為其義理奧妙，非淺人所能問津，以陽春白雪，而和之自寡，聽其淪沒，而不復問耳。無怪乎鄙俚淺近之書，戶傳家誦而不朽也。將謂叔和為古之太醫，雖謬而亦真，東逸為今之韋布，雖真而亦謬耶，是皆中人以下之才識，而以成敗論人也。

醫道可勝嘆哉？若有奇傑之士，志在乎立德，而不在利祿之謀，以之習醫而不能明乎道者，未之有也。是書予得二卷，一曰《傷寒論翼》，乃柯韻伯先生所著，予已序之矣，一曰《名醫方論》，乃彙集古今醫方之明論者，意在絲絲入扣，辨析微茫，最忌似是而非，毫釐千里，其文理暢茂，辭句雅馴，又其餘事耳。

茲皆梓以倡世，欲天下同志之士，訪集續梓以成全美，俾醫者見之，知斯道之難，鼓勇精進，切劘淬礪，自可盡造乎？古儒醫之流，功德與相業相參，尚何有習醫廢人，與不服藥為得中醫之誚也哉？是為序。

白話文：

古代創立醫學的人，非得是極具智慧的聖賢不可，次一點的也需是博學的文人，他們心繫天下萬民，認為拯救短命之人是首要任務，因此醫學能深入理解自然運作的原理，纔有不能成為好官員，就成為好醫生的說法，因為他們注重的是德行而非利益。但現在所謂的醫生，那些聰明的人一心只想讀書求取功名，不屑從醫，中等智慧的人轉行學醫，其才能可想而知，甚至有人連基本的知識都不懂，也混跡其中，所以有學習醫術反而害人的現象，以及不服用藥物反被稱為得到真正醫術的諷刺，因為他們注重的是利益而非德行。

醫學的道理，其實就是治理國家的道理，治理國家如果不懂道理，就會傷害許多人；學習醫術如果不明白道理，就會造成許多悲劇，怎麼能用高智慧的人來治理國家，卻用中等以下的人來學習醫術呢？假如聖明的君主給予獎懲，用衡量文學的方法來衡量，我恐怕像岐伯、黃帝這樣的醫學鼻祖，可能一個都不剩了。在我們的朝代，新安的羅東逸先生，編輯了一本《古今明醫經論證治匯粹》八卷，精選優秀文章，搜羅奇珍異寶，這是醫學界最頂尖的作品。

看其「匯粹」二字，其精妙可略見一斑，他應該是獨樹一幟，永遠啟迪醫生，但為什麼只過一代就消失無蹤？這沒有其他原因，因為其內容深奧，不是普通人能夠理解，就像高雅的音樂，欣賞的人自然少，聽其沉寂，不再問津。也就無怪乎那些通俗淺顯的書籍，家家戶戶傳閱，永垂不朽。我們可以說張仲景是古代的醫學大師，雖然有誤解但也真實，羅東逸是當代的醫學大家，雖然真實但也被誤解，這都是中等以下的人才識別能力，以成敗論英雄。

醫學之道真是令人感嘆啊！如果有出類拔萃的人，立志於建立德行，而不是追求名利，用這樣的心態來學習醫術，卻不能明白其中的道理，這是不可能的。這本書我得到了兩卷，一本是柯韻伯先生所寫的《傷寒論翼》，我已經為它寫了序，另一本是《名醫方論》，是集合古今醫方的精闢評論，意在精確到位，分析微小的差異，最忌諱似是而非，差之毫釐，謬以千里，其文筆流暢，詞句優雅，這些只是它的副產品。

現在我都將它們出版，希望天下有共同理想的學者，能收集整理，繼續出版，以達成完美，讓醫生看到這些，知道這條道路的艱難，勇於精進，互相砥礪，自然可以達到古時儒醫的境界，功德與事業相輔相成，那麼還會有學習醫術反而害人，或不服用藥物反而被視為得到真正醫術的諷刺嗎？這就是我寫這篇序的原因。