《福壽丹書》~ 序二
序二
1. 序二
予亦吏隱者，寓跡簿書，棲心溟涬，退食自公，委蛇多暇，輒闢靜室以居，伏讀養生家言，恍然而悟，原與孟氏《養氣篇》互相發明。其所云「喉息踵息」，即孟氏旦氣夜息之說是也。此理不分仙凡，寧分宦隱。嘗偶句云：著意尋丹，靜中欲動，玄猶俗；因時覓息，忙裡偷閒，吏亦仙。
白話文：
我雖然身為官吏，卻隱退在文書工作中，寄情於虛無縹緲的意境，下班後就過著自己的生活。空閒時間很多，因此便闢出一間清靜的房間居住，伏案閱讀養生之類的書籍，恍然大悟，原來與孟子的《養氣篇》互相印證。孟子所說的「喉息踵息」，就是孟子說的「日中為陽，日西為陰」的道理。這個道理不分神仙和凡人，也不分官吏和隱士。我曾有這樣兩句詩：刻意追求長生不老，靜中有動，玄妙依然庸俗；順應時機尋求安息，忙中偷閒，官吏也可以成仙。
非敢妄意神仙幻化，實欲證孟氏家法耳。忽抽架上一編閱之，為《萬壽丹書》，所論精氣神三寶，及內外、鉛汞、吐納、調息之說甚備。循其姓氏，則龔生應圓，且為同梓雲林人，隨自詫云：里有異人，三十年而不遇，果藏形滅影之徒歟！而梓里不以名著，時托跡漫遊於秣陵、維揚間，與諸名公相訂正。動以歲月計，多方綜跡，終不可得。
白話文：
我並非想胡亂追求神仙的幻化之術，而是真心想要驗證孟氏的家傳祕方。我隨手從書架上抽了一本書來看，是《萬壽丹書》，書中對精氣神三寶、內外丹、鉛汞、吐納、調息等理論講述得很詳細。翻到作者姓名，是龔生應圓，而且還是和我同縣雲林人，我忍不住感嘆：有道高德隱的異人就在身邊，三十年卻沒有碰上，難道真是藏形滅影的高人嗎！龔應圓並沒有在梓里留下名聲，而是託跡漫遊在秣陵和維揚一帶，與許多名士交遊切磋。他每走動一地，都會花上好幾年時間，走遍各地，但始終無法親自拜訪。
邇來建南客有至自潭城者，為予道：書林里一人頗崎，似儒流，亦似散人，似大醫王，又似玄宗主，包涵無垠，莫可名狀。予心知其為應圓也。已物色之，果然，爰招至署中，與賓泰曲星輩縱橫辨析，娓娓如峽泉不竭。始知應圓初習舉子業，能屬文，髫年善病，因棄而學醫。
白話文：
最近從建南來的客人，從潭城回來後，告訴我：書林巷裡有一個人很奇特，像個儒生，也像個隱士，像個神醫，又像個道家宗師，學識淵博，難以用言語形容。我在心裡猜測他可能是應圓。之後便打聽他的蹤跡，果然不出所料。於是請他到衙門裡來，與賓泰、曲星等人辯論，他侃侃而談，如峽谷中的泉水源源不絕。我這才知道應圓年輕時曾學習科舉，能寫文章，但由於童年多病，所以放棄了科舉，轉而學習醫術。
醫固儒術也，儒者，善養氣，不諱言玄門，於是究心丹訣，漆葉青黏，較《黃庭內景》等無有二。大率其書多根抵於儒，故識正大而說平易，不為鑑空語怪荒謬難行之事，以誑世愚俗，且哀眾生夭扎汲汲，欲引之長年，意孔嘉矣。
白話文：
醫學本來就是一種儒家的學問，儒家講究養生，不迴避談論玄妙之術。所以中醫研究丹訣養生之術，就像《黃庭內景經》等道家經典一樣。
這些醫學書籍大多源自於儒家思想，因此觀點端正寬宏，言詞簡明易懂。不會用空洞誇張的語言來欺騙世人，也不會宣揚難以實行的荒謬理論。而是感嘆眾生壽命短暫，急於找到長生之道，這種用心十分可貴。
而書復朗然開滌，雅俗共曉，不必問蜩與雞，一見可決是非，仁心而濟以仁術者乎！夫二十三家，各有一子訓，同時併到，為是形到，為是神到，乃知人人有仙骨，人人有真丹，自有而不自認，不得不取諸方士以證之。試按入門之法與究竟之方，則應圓其最著矣。予既喜其發覆，適諧夙好，兼欲並躋一世於仁壽而無從，必假此為津梁，奚敢私諸蔡帳，故為鑑定，序行之。
崇禎庚午歲長至日
白話文：
而這部書文辭流暢清晰，雅俗共賞，不必探究蜩與雞的區別，一見便能辨別是非，是否用仁心施用仁術的人啊！那二十三家，各有傳人的教誨，同時對照，為的是形神兼備，於是知道人人都有成仙的底子，人人都有真正的丹藥，自己擁有卻不自知，不得不向方士求證。試檢視入門的方法和終極的方略，那麼應證其最顯著的功效就清楚了。我既高興它揭露了祕密，也正好符合我平素的愛好，同時也想讓世人達到仁壽的境界而沒有途徑，必定藉此作為橋樑，怎麼敢私藏於自己的書桌，所以加以評定，序文來闡述。
賜進士，中奉大夫，福建布政使司，右布政使前按察司按察使，欽差整飭建南兵備，奉敕督理通省糧飽道，酉戌鄉會同考試官虞桂紹龍撰。
白話文：
特封給進士、中級官員，福建省政府右布政使，前省高等法院庭長，負責管理建南地區軍備，奉命監督全省糧食倉庫的虞桂紹龍編撰。