《福壽丹書》~ 福壽丹書序一
福壽丹書序一
1. 福壽丹書序一
蓋聞福不可以苟得，壽不可以幸致，豈天之嗇於人哉，實人之自嗇耳。何也貧窮拂鬱者，固無所得福。即富貴榮顯者，又以享用大過而不能得全福。辛勤徵逐者，固無由致壽。而安居清逸者，又以利慾櫻神而不能致壽。此福壽之萃於人者不多見也，其知惜福保壽者乎。何謂惜在養德，在寡取。
無害人之心，即是養德；無利己之念，即是寡取。而其要求於存心□□□□□□□□□□□□□□□□是窒欲，不溺情於夭冶，即是取□□其要先於養氣，此福壽之丹所由作也。予友應圓龔君，博極群書，雅擅名物，其以應圓為號，蓋真有執園中以應無窮者。茲集名家群玉，類成一冊，名曰《福壽丹書》。
而分其類曰安養者，所以示知，生而知患之所由則生可長保而養斯安。曰延齡者，所以示頹齡之源，而知延之之道，則頹無由致而齡可延。到若服食之方，人皆習為日用之常，而不之杯酒鴆毒，枕蓆□人皆以為糟粕。蓋乃採補之□人皆視為縱欲之符，而不知生門死戶，火龍水虎。
則採補為唾餘矣。其曰玄修，雖非眾好，結慕道之士，遍求弗得其要領，而此篇獨窮其旨趣，身鉛心汞定水慧火，片響可以凝結，觸目而自豁然矣。《清樂》一篇，尤為頂針蓋世，人知鮮衣美食，歌童舞女，撞鐘擊鼓之為樂，而不知色令目盲，音令耳聾，味令口爽，孰與夫逍遙彝鼎圖史之間，怡情風月山水之趣，倦則一榻侶羲皇，行則朗吟寬歲月，自非應圓君特標其旨，闡其玄。而大同之世，人何由知福之得壽之所由致哉。
錄成後示予屬予弁予，愧道未甚得其真筌，何敢肆焉侈談。第交其人，見其書不覺心曠神怡，藹然而有得也。且有拜應圓，茅塞之開矣，又何敢無說而處此，聊書數語以贈，庶域中有大觀當不以予言為謬矣，謹為序。
天啟甲子仲夏上浣銀臺文林郎筠
陽伯受敖，枯拜書
白話文：
我聽聞過，福氣不是隨便能得到的，壽命也不是幸運就能達到的，這難道是上天吝嗇對待我們嗎？實際上，這是我們自己對自己的吝嗇。為什麼這樣說呢？那些生活貧困、心情鬱悶的人，確實無法得到福氣。即使是那些富有、尊貴、榮耀的人，也可能因為過度享受而無法得到完整的福氣。那些勞碌奔波的人，確實沒有機會活得長壽。然而，那些安逸生活的人，也可能因為被利益和慾望纏繞精神，而無法活得長壽。因此，看到人們同時擁有福氣和壽命的情況並不多見。那些懂得珍惜福氣、保護壽命的人在哪裡呢？
珍惜的意思是培養道德，減少索取。不傷害他人的心，就是在培養道德；沒有自私自利的想法，就是在減少索取。如果一個人想要做到這些，他需要從內心做起，也就是控制慾望，不在美貌的事物中沉溺，這就是減少索取。其關鍵在於養氣，這就是福壽丹的創作基礎。
我的朋友應圓龔君，學識淵博，精通各種知識，他以應圓為號，確實有能力以園中的資源應對無盡的需求。現在他收集了名家的智慧，編纂成一本書，命名為《福壽丹書》。
他將書中的內容分為幾類：安養，是為了讓人們知道，只有瞭解了生存的風險，才能長久地保持健康，安養自身。延齡，是為了揭示衰老的根源，並讓人們知道如何延緩衰老，這樣衰老就不會發生，年齡就可以延續。至於飲食的方法，人們都習慣於日常生活中使用，但他們往往忽略了酒和毒藥的危害，把牀和席子看作是糟粕。對於採補，人們往往認為它是一種放縱慾望的方式，但他們不知道，生命的大門和死亡的大門，火龍和水虎，都是需要關注的。因此，採補只是一種唾餘而已。
他還提到了玄修，雖然這不是大眾喜愛的主題，但對於那些追求道家思想的人來說，他們往往無法找到其中的關鍵。然而，這本書卻獨具匠心地揭示了玄修的深層次意義。身體中的鉛和心中的水銀，定力和智慧的火，都可以在片刻之間凝聚在一起，讓人豁然開朗。《清樂》一篇，更是令人驚嘆。人們只知道華麗的衣服、美味的食物、歌舞表演和打擊樂器的樂趣，但他們不知道，這些事物會讓眼睛失明、耳朵失聰、嘴巴失去味覺。與此相比，逍遙自在地欣賞歷史文物、品味詩詞、欣賞山水美景、在疲倦時躺在一張牀上與古代聖賢相伴、在行走時吟詩賞景，這些纔是真正的樂趣。如果不是應圓龔君特別指出這些觀點，闡述這些深奧的道理，那麼在大同世界中，人們怎麼可能知道如何獲得福氣和壽命呢？
在書籍完成後，他讓我閱讀並給出評價。我感到非常羞愧，因為我的道行尚未達到他的水平，我不敢輕易地發表評論。但是，當我讀到這本書時，我感到心情舒暢，精神愉悅，心中充滿了溫暖。我向應圓龔君致敬，他的智慧讓我豁然開朗。因此，我不能在這裡無話可說。我只能寫下一些話，作為禮物送給他。希望在廣大的世界中，有人能欣賞到這本書，不會認為我的話是錯誤的。我謹慎地寫下了這篇序言。
在天啟甲子仲夏上浣，銀臺文林郎筠向應圓龔君致以崇高的敬意。