《攝生要義》~ 存想篇 (1)
存想篇 (1)
1. 存想篇
夫心宰性真，百體攸宗，用以遣意，意往氣從，至微而神，至幽而通。古昔先達，默會神解，假託名義，接引後人，此存想之術所由始也。按《大洞經》有九宮之論，乃斯術之濫觴。其曰：兩眉間直上卻入三分，為守寸雙田。（謂對鼻直上下按眉際方一寸處，卻向後入骨際約三分以前為守寸之城。
右有紫戶，左有青房，後二神居之，故曰守寸雙田）。卻入一寸為明堂宮。（左有明童真君，右有明女真君，中有明鏡神君，凡三神君居之）。卻入二寸為洞房宮。（頭中雖通名為洞房，此則洞房之正位也。左有元英君，右有元白君，中有黃老君，凡有三神居之。自此以後，凡云卻入一寸、二寸、三寸者，皆以兩眉直上處為本。
卻入三分，便是雙田。卻入一寸，便是明堂。卻入二寸，便是洞房。非雙田後再卻一寸為明堂，明堂後再卻二寸為洞房也）。卻入三寸為丹田宮。（亦曰泥丸宮。左有上元赤子帝君，右有帝鄉，凡三神居之）。卻入四寸為流珠宮。（有流珠真君居之）。卻入五寸為玉帝宮。（有玉清神母居之）。
明堂上一寸為天庭宮。（此又在明堂上一層言之。謂明堂之上約一寸處，為天庭宮也。有上清真女居之）。洞房上一寸為極真宮。（太極帝妃居之）。流珠上一寸為太皇宮。（有太上君後居之）。丹田上一寸為玄丹宮。（有中黃太乙真君居之）。凡一首之中，有此九宮。《黃庭經》所謂，明堂、金匱、玉房間，洞房、紫極、靈門戶是也。
宮雖有九，惟守寸，左面有絳臺，右面有黃闕，九宮真人出入皆以此為路。其餘諸宮，皆有前戶、後戶以相通。惟泥丸一宮有下門，以通喉中，此為大關鍵也。修養之士，不論四時晝夜方向，欲修此者，先平坐閉氣，瞑目握固兩膝上，乃先存想守寸，見青房、紫戶二大神，並形如嬰兒初生之狀，衣如房戶之色，手執流金鈴，（搖動聞其聲）。身發赤光如雲霞之氣，流於守寸宮外。
（自此以後，存想其神皆如此狀。凡宮中有二神居者，先左次右。有三神居者，先中次左次右）。守寸畢，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭。四宮皆如之，九宮既畢，復想泥丸之神，並口吐赤氣灌入己口，吸咽燕之。以上灌丹田，行吐行灌，以熱為度，如此則九宮之事畢矣。
其曰宮、曰神、曰衣、曰鈴之類，皆假設之義。蓋人之腦，乃精髓之海。丹田，乃氣之海。若血氣滯塞不通，必不能和合而生精氣，日惟枯竭而已。故常加存想，使氣薰蒸透徹如雲煙，在上變成雨露，即腠理通瑩化為精血，補腦益腎之功於是為大矣。若人偶感六氣，體中不快，便當就寢，偃臥閉氣，瞑目握固，存想明堂二神並亦偃臥。
白話文：
心主宰著人的本性和真實，是整個身體的根源。我們可以通過控制意念來調節氣息，讓氣息跟隨意念運行，達到微細而神奇，幽深而通暢的境界。古時的先賢們默會這種神妙的理解，借用一些象徵性的名詞，來指導後人，這就是存想法的起源。根據《大洞經》裡有關九宮的理論，這是存想法的開端。
從兩眉之間直上，進入頭部三分的地方，是守寸雙田。這是指在鼻樑直上，眉毛上方約一寸的地方，再向後進入頭骨約三分之處，是守寸之城。在這裡，右邊有紫戶，左邊有青房，後面有兩個神居住，所以被稱為守寸雙田。
再向後進入一寸的地方是明堂宮，左邊有明童真君，右邊有明女真君，中間有明鏡神君，總共有三位神君在此居住。再向後進入二寸的地方是洞房宮，左邊有元英君，右邊有元白君，中間有黃老君，總共有三位神君在此居住。
從此以後，提到的向後進入一寸、二寸、三寸等，都是以兩眉直上的位置為起點。向後進入三分的地方是雙田，向後進入一寸的地方是明堂，向後進入二寸的地方是洞房，並不是在雙田後再向後一寸纔是明堂，明堂後再向後二寸纔是洞房。
向後進入三寸的地方是丹田宮，也被稱為泥丸宮。左邊有上元赤子帝君，右邊有帝鄉，總共有三位神君在此居住。向後進入四寸的地方是流珠宮，有流珠真君在此居住。向後進入五寸的地方是玉帝宮，有玉清神母在此居住。
明堂上面一寸的地方是天庭宮，有上清真女在此居住。洞房上面一寸的地方是極真宮，太極帝妃在此居住。流珠上面一寸的地方是太皇宮，有太上君後在此居住。丹田上面一寸的地方是玄丹宮，有中黃太乙真君在此居住。總之，人頭部的九個宮，就是《黃庭經》所說的明堂、金匱、玉房間，洞房、紫極、靈門戶。
雖然有九個宮，但只有守寸，左邊有絳臺，右邊有黃闕，九個宮的真人進出都以此為道路。其他的宮都有前門和後門相通。只有泥丸宮有一個下門，用來連通喉嚨，這是十分重要的。修煉的人，無論春夏秋冬，白天黑夜，想要修煉這個方法，應先坐定，閉氣，閉眼，雙手握緊放在膝蓋上，然後開始存想守寸，看到青房、紫戶兩個大神，他們的形狀像新生的嬰兒，穿著像房門顏色的衣服，手中拿著流金鈴，搖動時可以聽到聲音，身體發出紅光，像雲霞一樣，流在守寸宮外。
從此以後，存想其他神明都是這樣的狀態。在每個宮中有兩個神明居住的，先想左邊的，再想右邊的。有三個神明居住的，先想中間的，再想左邊的，最後想右邊的。想完守寸後，接著想明堂，洞房，泥丸，流珠，玉帝，以及上面的天庭。四個宮都是這樣，九個宮都完成後，再想泥丸的神明，他們都從口中吐出紅色的氣，灌入自己的口中，吞嚥下去。這樣，九宮的事就完成了。
所說的宮、神、衣服、鈴等，都是象徵性的意義。因為人的腦部是精髓的海洋，丹田是氣的海洋。如果血液和氣滯留，堵塞不通，必然不能和諧地產生精氣，每天只是枯竭而已。所以經常進行存想，使氣息薰蒸穿透全身，像雲煙一樣，在上部變成雨露，毛孔通暢，轉化為精血，補腦益腎的功效就非常大了。如果人偶爾受到六氣的影響，身體不舒服，應該躺下休息，閉氣，閉眼，雙手握緊，存想明堂的兩個神明也是躺著的。
如果坐著想，三個神明都向外面長跪，這一段是單獨想明堂，或者是單獨想泥丸的方法。每個神明都從口中吐出紅色的氣，從宮中流出來，逐漸纏繞我的身體一圈圈。然後將纏繞的氣吞下，感覺到氣息蓬勃地進入口中，向下流入胸腹進入丹田。這就是存想下部的方法。過了一會兒，纏繞身體的紅色氣息就變成了火，火燒身體，身體和火成為一體，內外都發出光芒，骨骼、肌肉、內臟就像燃燒的木炭一樣。這樣，身體中的氣息就能上下內外通暢無阻了。
因此，風寒暑濕等病氣就會因氣息貫通而散去，積累的凝結物也會因氣息流通而消除，疾病自然就好了。如果能日夜經常做三到五次，久而久之，自然就不會生病了。這些都是象徵性的景象，是用意念引導氣息的方法。讓氣息向上通到腦髓的門，向下達到血氣的海洋。這並不一定真的存在這些東西，修道的人應該自己瞭解。