《攝生要義》~ 存想篇
存想篇
1. 存想篇
夫心宰性真，百體攸宗，用以遣意，意往氣從，至微而神，至幽而通。古昔先達，默會神解，假託名義，接引後人，此存想之術所由始也。按《大洞經》有九宮之論，乃斯術之濫觴。其曰：兩眉間直上卻入三分，為守寸雙田。（謂對鼻直上下按眉際方一寸處，卻向後入骨際約三分以前為守寸之城。
右有紫戶，左有青房，後二神居之，故曰守寸雙田）。卻入一寸為明堂宮。（左有明童真君，右有明女真君，中有明鏡神君，凡三神君居之）。卻入二寸為洞房宮。（頭中雖通名為洞房，此則洞房之正位也。左有元英君，右有元白君，中有黃老君，凡有三神居之。自此以後，凡云卻入一寸、二寸、三寸者，皆以兩眉直上處為本。
卻入三分，便是雙田。卻入一寸，便是明堂。卻入二寸，便是洞房。非雙田後再卻一寸為明堂，明堂後再卻二寸為洞房也）。卻入三寸為丹田宮。（亦曰泥丸宮。左有上元赤子帝君，右有帝鄉，凡三神居之）。卻入四寸為流珠宮。（有流珠真君居之）。卻入五寸為玉帝宮。（有玉清神母居之）。
明堂上一寸為天庭宮。（此又在明堂上一層言之。謂明堂之上約一寸處，為天庭宮也。有上清真女居之）。洞房上一寸為極真宮。（太極帝妃居之）。流珠上一寸為太皇宮。（有太上君後居之）。丹田上一寸為玄丹宮。（有中黃太乙真君居之）。凡一首之中，有此九宮。《黃庭經》所謂，明堂、金匱、玉房間，洞房、紫極、靈門戶是也。
宮雖有九，惟守寸，左面有絳臺，右面有黃闕，九宮真人出入皆以此為路。其餘諸宮，皆有前戶、後戶以相通。惟泥丸一宮有下門，以通喉中，此為大關鍵也。修養之士，不論四時晝夜方向，欲修此者，先平坐閉氣，瞑目握固兩膝上，乃先存想守寸，見青房、紫戶二大神，並形如嬰兒初生之狀，衣如房戶之色，手執流金鈴，（搖動聞其聲）。身發赤光如雲霞之氣，流於守寸宮外。
（自此以後，存想其神皆如此狀。凡宮中有二神居者，先左次右。有三神居者，先中次左次右）。守寸畢，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭。四宮皆如之，九宮既畢，復想泥丸之神，並口吐赤氣灌入己口，吸咽燕之。以上灌丹田，行吐行灌，以熱為度，如此則九宮之事畢矣。
其曰宮、曰神、曰衣、曰鈴之類，皆假設之義。蓋人之腦，乃精髓之海。丹田，乃氣之海。若血氣滯塞不通，必不能和合而生精氣，日惟枯竭而已。故常加存想，使氣薰蒸透徹如雲煙，在上變成雨露，即腠理通瑩化為精血，補腦益腎之功於是為大矣。若人偶感六氣，體中不快，便當就寢，偃臥閉氣，瞑目握固，存想明堂二神並亦偃臥。
（若坐想三神皆向外長跪，此一節是單想明堂，或單想泥丸之想，術曷，法也）。各口吐赤氣從宮中流出，漸漸纏繞我身周匝。遂將所繞之氣吞而咽之，覺勃勃入口，下流胸腹入丹田。（此即存想下部之術）。須臾繞身，赤氣即便成火，火遂燒身，身與火共為一體，內外洞光，骨肉臟腑，如燃炭之狀。如此則身中之氣通透上下內外無餘矣。
由是風寒暑濕以氣徹而散，積滯凝結以氣達而消，其疾自愈。若能晝夜常行三五過，久久自然百疾不生。凡此皆假設景象，以意引氣之術。使上通腦髓之門，下達血氣之海耳，非必真有此物也。學道者當自知之。