《修崑崙證驗》~ 跋 (2)
跋 (2)
1. 跋
此中所恃以立骨者，和平簡易，肯吃虧而不佔便宜，常存知止有定之訓，從無爭競不肯之心，自幼本性直貫於今。己亥冬月，引見更蒙召見，以才具平庸休致，此天休於前也。自維一芥之微，草彌木卒，何與輕重有無？乃得仰沐聖明之恩，退遂林泉之願，上天默佑，何因材之篤也。
羽漸歸陸，尾遁潛淵，一衣一食，外無求焉，不聞不問，自適自樂，一切世事度外置焉，此自休於後也。非肯從辟人之士也，同夢論夢，已無謂矣，夢後預期重夢，不更無謂乎？非肯從辟世之士也，逢場作戲，已覺假矣，場下自演獨戲，不更覺假乎？休已乎休矣！人休我乎？人不休我，我休人也。世休我乎？世不休我，我休世也。
休已乎休矣！休乎其所當休，休乎其所樂休，休乎其所不得不休，何所謂肯休與不肯休耶？獨不意六十年前，嚮往欲見之人而身蹈之也。理耶？數耶？天耶？人耶？莫之為而為者，天也，莫之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，並系以偈：雖休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。
休致歸來，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容於肯休者，惟此身之生氣耳。存其心、養其性，修身以俟天休而已。數年以來，並筆墨事亦休，諉云懶於用心，其實是不能收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰「曬」，今有自修之法，曰「揉」。皆前人成法，未有發明之言，不著證驗之實，故後人以老生常談置之，而反求醫於人、乞靈於草木，孰從而知為脫胎換骨、起死回生之神術乎？故不憚覙縷立說以表張之。問途已經，遵而道之，方信予言之不謬也，茲又為之現身說法焉。
向云懶於用心，非我之懶於用自己之心，實自己之心懶為我用也，是懶也。何以未揉前如彼，既揉後如此，期月間前後各異，或即前所云即是病之說耶？自揉至今，不知心已收得否，又不知肯為我用否，因作心說一首、自偈一首，心中不似竟無頭緒者，不知是否揉而收得，一而二、二而一者也。然耶，否耶？若果然耶？則懶竟是病矣。
既可揉去，則凡心之失其常者，無莫非病，且無莫不可揉而復之也。予眼白向多紅絲，揉後盡消。以此推之，心有翳膜，當亦可退，功夫到時，自必有驗，今則不敢必也，後亦未可諒也。
以上三則，揉後所得，理近於揉，故附於後。
白話文：
跋
我之所以能安穩度日，憑藉的是平和簡樸的生活態度，樂於吃虧而不佔便宜，時刻謹記行為要有節制，從不爭強好勝。我從小就秉持著這種正直的本性，直到如今。己亥年冬天，蒙召見朝廷，因才能平庸而告老還鄉，這是上天給我的先機。我自認微不足道，如同草芥一般，有何輕重之分？卻能蒙受聖上恩澤，得以實現歸隱田園的願望，上天庇佑，真是莫大的恩典。
如今我歸隱山林，生活簡樸，衣食無憂，不聞不問世事，自得其樂，將一切塵世煩惱拋諸腦後，這是上天給我的後福。我不是一個刻意避世的人，只是做夢論夢，已覺得無謂，夢醒後還預期再做同樣的夢，豈不是更無謂嗎？我不是一個刻意遠離塵世的人，逢場作戲，已覺得虛假，戲散場後獨自演戲，豈不是更虛假嗎？休矣！休矣！別人休了我呢？若別人不休我，我就休別人。世人休了我呢？若世人不休我，我就休世人。
休矣！休矣！該休的便休，樂於休的便休，不得不休的便休，何必執著於休與不休呢？只是沒想到六十年前，我渴望見到的人，如今我卻親身經歷了這種境地。是天意？是命運？是上天？還是人力？非人力而為之者，是天也；非人力而致之者，是人。所以我改名為天休子，並寫下偈語：雖休勿休，作德日休，其心休休，何天之休。
告老還鄉後，我對過去的一切都看淡了，唯獨對這身體的生機放不下。我唯一能做的就是存養天性，修身養性，等待上天的安排。這些年來，我也停止了筆墨活動，說是懶於動筆，其實是心緒難以平靜，又怎能安心寫作呢？以前我的修身方法是「曬」，現在是「揉」。這些都是前人的方法，沒有明確的理論和驗證，所以後人把它當作老生常談，反而向醫生求醫，向草木祈求靈驗，誰又能真正掌握脫胎換骨、起死回生的神技呢？所以我才不辭辛苦地寫下這些文字來闡述它。我已經找到了方向，遵循並傳播它，相信我的話不會有錯，我也以此為例，親身實踐來證明。
之前我說懶於動筆，並不是我懶得運用自己的心，而是我的心懶得為我所用，這才是真正的懶。為什麼揉之前是那樣，揉之後是這樣，短短一個月前後判若兩人，難道這就是我之前說的病症嗎？從開始揉至今，我不知道我的心是否已經平靜下來，也不知道它是否願意為我所用，所以我寫了一首心經和一首自偈，心中好像不再茫然無措，不知道是不是揉之後心神合一了。是嗎？不是嗎？如果真是這樣，那懶惰確實是一種病。
既然可以用揉的方法去除它，那麼凡是心神不寧的，都是病，而且都可以用揉的方法恢復。我以前眼白有很多紅血絲，揉之後都消失了。以此類推，心靈若有障礙，也應該可以消除，功夫到家，自然會有驗證，只是現在我不敢肯定，將來也難以預料。
以上三點，都是揉法之後的所得，與揉法相關，因此附在後面。