《醫方集解》~ 凡例
凡例
1. 凡例
一古今方書，至為繁多。然於方前第注治某病某病，而未嘗發明受病之因，及病在某經某絡也；一方之中，第注用某藥某藥，亦未嘗發明藥之氣味功能、入某經某絡、所以能治某病之故也；方書徒設，庸醫淺術，視之懵如，乃拘執死方以治活病，其不至於誤世殃人者幾希矣！及宋成無己始將仲景之書，先釋病情，次明藥性，使觀者知其緒端，漸得解會，其嘉惠後人之心，可謂切至。而世猶以循文訓釋譏之。
不知仲景之書，文淺義深，至為難讀，其良法奧旨，雖非成氏所能徹盡，然不讀成氏之訓解，又安能入仲景之門庭乎？自成氏而後，歷年數百，竟未有繼踵而釋方書者，即如《金匱玉函》猶然晦昧，又況《千金》、《外臺》以及後賢之製劑也哉。及明興，始有吳鶴皋之《醫方考》，分病列方，詞旨明爽，海內盛行。
茲仿成氏、吳氏遺意而擴充之，採輯古方，先詳受病之由，次解用藥之意，而又博採碩論名言，分別宜用忌用，惟求義朗，不厭詞繁，頗竭苦心，不知有當世好否也。
一《醫方考》因病分門，病分二十門，方凡七百首。然每證不過數方，嫌於方少，一方而二三見，又覺解多；如五積散、逍遙散，皆未入選，不無闕略。茲集門分二十有一，正方三百有奇，附方之數過之，雖未足以盡醫療之目，苟能觸類引伸，而醫療之大法，用之亦已不窮矣。
一本集所載，皆中正和平、諸書所共取、人世所常用之方，即間有一二厲劑，亦攻堅瀉熱所必需者，猶然布帛菽粟之味也。至於藥味幽僻、採治艱難、及治奇證怪病者，概不選錄。又方雖出自古人，而非今人所常用者，亦不選錄。
一古人立方，分兩多而藥味寡，譬如勁兵，專走一路，則足以破壘擒王矣。後世無前人之朗識，分兩減而藥味漸多，譬猶廣設攻圍，以庶幾於一遇也。然品類太繁，攻治必雜，能無宜於此而不宜於彼者乎。茲集藥過二十味以上者，概不選錄。
一仲景《傷寒論》，前人印定眼目，自成無己而外，鮮所發明。陶節庵雖著《傷寒六書》，參合後賢之治法，盡更仲景之方名，究未嘗有片言隻字發揮仲景一證一方者；又變前法，不復分經論治；仲景之書，奧渺難窮，節庵之書，顯淺易讀，世人奉為蓍蔡，故識見愈卑猥也。
近世如方中行、喻嘉言、程郊倩輩，各著《傷寒論辨》，雖有偏駁，未能盡合經意，然間有一二新義，為從前所未發者，故多錄之，不敢重古而非今也。
一仲景傷寒諸方，為古今方書之祖，故註釋尤加詳悉，觀者幸勿以其繁而厭之。
一正方之後，系以附方，一則篇章省約，一則便於披尋，且以示前人用藥加減之法也。
一時丁衰晚，洞垣窺臟之技，世不再睹，而村間市井，稍能誦《藥性》、讀《回春》者，輒爾懸壺，草菅人命，恬不為怪。古云：學醫人費，豈不信然，余竊憫之，故著《本草備要》一書，字箋句釋，使知藥品有性情，施用有宜忌，復著是集，辨證論方，使知受病有原因，治療有軌則，庶幾平居讀之，可使心理開明；臨病考之，不致攻補誤用；脫遇庸劣之手，既可據證以校方；設處窮僻之鄉，不難檢方以用藥，豈非衛生之善道，笥篋之要編也乎？高明之家，以為然否？
一醫書浩瀚，泛覽為難，岐黃之家，尚艱博涉；文墨之士，奚暇旁通。若非篇章簡要，詞理通明，則智士不樂披尋，淺人復難解了，讀方不得其解，治療安所取裁。是用裒合諸家，會集眾說，由博返約，用便搜求，實從前未有之書，亦醫林不可不有之書也。第昂藏書既寡，見聞不多，集中採用，不滿數十家；又恐註釋大繁，觀者易倦，其中篇章漫衍，不能盡錄者，不得不稍為刪節，非敢輕肆，以限於尺幅也。
然出自某人某書，必仍存其名集，至於古今相沿之語，相襲之方，不知始自何人，而不可廢者，皆採錄之；或文法未暢者，亦僭為刪潤；間有竊附鄙見者，必加「昂按」二字。至每方之正解，有全用昔人者，有出自心裁者，然作述相半，未敢師心自用也。
一古人治療，識見高明，而用意深遠，其處方用藥，多有非後人所易測識者（有上病下取，下病上取者，有陰病治陽、陽病治陰者，又有隔二、隔三之治者）。況余不業岐黃，又學無師授，寡見鮮聞，尤稱固陋，安能盡洞古人立方之本意哉。今姑就方書所載及愚心所通曉者，採輯成書，至於古方不得其解者尚多，不敢妄加逆臆，以取罪先賢，貽誤後世也。
一《綱目》、《準繩》二書，有采用前人而不著其名氏、不能推原所自，則以「《綱目》曰」、「《準繩》曰」三字概之。
一集中所分門類，蓋以治病之道，當治於未病，故先補養；及既受病，則有汗、吐、下三法，故次發表、湧吐、攻裡；若表證未除，里證復急者，當表裡交治，故次發表攻裡；又有病在半表半裡及在表而不宜汗、在裡而不宜下者，法當和解，故次和解；然人之一身，以氣血為主，故次理氣、理血；若受病之因，多本於六淫，故次風、寒、暑、濕、燥、火；古云百病皆由痰起，故次除痰；若飲食不節，能致積滯，故次消導；又滑則氣脫，故次收澀；蟲能作病，故次殺蟲。至於眼目、癰瘍、婦人，各有專科，然茲集所以便用，故每科略取數方，以備採擇。
末附「救急良方」，以應倉猝。再附「勿藥無詮」於卷終，使知謹疾攝生之要，無非欲躋斯世於仁壽而已。
一本集雖名「方解」，然而病源脈候、臟腑經絡、藥性治法，罔不畢備，誠醫學之全書，岐黃之捷徑也。讀者倘能細心玩索，自有深造逢源之妙，若厭其繁多而倦於披閱，則作者之苦心無以表見於世矣。
一服藥節度，有食前、食後之分，古今相傳，罔敢或異。愚謂不然。凡人飲食入腹，皆受納於胃中，胃氣散精於脾，脾復傳精於肺，肺主治節，然後分布於五臟六腑，是胃乃人身分金之爐也。未有藥不入胃而能至於六經者也。
況肺為華蓋，葉皆下垂，以受飲食之薰蒸，藥入胃脘，疾趨而下，安能停止；若有停留，則為哽為噎，未聞心藥飲至心間而即可入心，肺藥飲至肺間而即能入肺者；若上膈之藥，食後服之，胃中先為別食所填塞，須待前食化完，方能及後藥，是欲速而反緩矣。且經脈在肉理之中，藥之糟粕，如何能到，其到者不過氣味耳。
若云上膈之藥，須令在上，下膈之藥，須令在下，則治頭之藥，必須入頭，治足之藥，必須入足乎？此理之顯明易見者。但此法相傳已久，集中一仍其舊，不敢擅改，然不能無疑，附記於此，以質明者。
一十二經絡：手太陰肺，手少陰心，手厥陰心包，手太陽小腸，手少陽三焦，手陽明大腸，足太陰脾，足少陰腎，足厥陰肝，足太陽膀胱，足少陽膽，足陽明胃，附此以備查考。