《醫方集解》~ 自序 (1)
自序 (1)
1. 自序
孔子曰：「能近取譬，可謂仁之方也已。」夫仁為心性之學，尚不可以無方，況於百家眾藝，可以無方而能善此乎。諸藝之中，醫為尤重，以其為人之司命，而聖人之所以必慎者也。竊嘗思之，凡病必有症，症者，證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑經絡、寒熱虛實所由分也。
白話文：
孔子說：「能夠以身邊的事物作比喻，可以說已經接近仁愛的境界。」仁愛，是一種修養心性的學問，尚且不可以沒有方法，何況百家爭鳴，各種技藝，可以沒有方法就能夠嫻熟於此呢。在各種技藝中，醫術尤其重要，因為它是管理人類生命的事情，也是聖人之所以必定慎重從事的理由。我私下曾經思考過，凡是疾病必定有症狀，症狀就是證明，有這種疾病必定會出現這種徵兆。徵兆必定有脈象，脈象是臟腑經絡、寒熱虛實因此而區分開來的。
有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而後可施治者也，察脈辨證，而方立焉。方者，一定不可易之名。有是病者，必主是藥，非可移遊彼此，用之為嘗試者也。
白話文：
在確定病情時，可能會出現症狀相符或不相符的情況，一定要多方驗證後才能進行治療。通過觀察脈象、辨別證候，然後才能確定治療方案。治療方案一旦確定，就不可輕易更改。針對某種疾病，一定要使用特定的藥物，不能隨意更換其他藥物，這不是試驗藥物的場合。
方之祖始於仲景，後人觸類擴而充之，不可計殫，然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法，後人因焉，創始者難為力，後起者易為功，取古人已驗之成規而斟酌用之，為效不既易乎。然而執方醫病，而病不能瘳，甚或反以殺人者，又何以說焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知其方而不知方之解故也。
白話文：
中醫的源頭起始於仲景，後代的醫者觸類旁通，對其進行擴充與完善，數量多到無法一一列舉，但他們都無法超越仲景的範疇。這是因為開創者難以突破，後繼者則較容易建功，他們取用前人驗證過的既有方法並加以斟酌，效果自然容易達成。然而，有的人固執地應用既定方劑來治療疾病，卻無法治癒，甚至還導致病人死亡，這又該如何解釋呢？那是因為他們未能辨別脈候，弄清藥性，被表象所迷惑而錯失了真機，只知其方劑，卻不知其解說和依據。
方之有解，始於成無己，無己慨仲景之書後人罕識，爰取《傷寒論》而訓詁之，詮證釋方，使觀者有所循入，誠哉仲景之功臣，而後覺之先導矣！闕後名賢輩出，謂當踵事增華，析微闡奧；使古方、時方大明於世，寧不愉快。夫何著方者日益多，注方者不再見，豈金針不度歟？抑工於醫者未必工於文，詞不能達意，遂置而不講歟。
白話文：
醫方之所以能被理解，始於對「無己」的理解。「無己」指的是張仲景的醫書，後人很少真正理解，因此我取《傷寒論》進行訓詁，詮釋方劑，讓讀者有所依循。這的確是繼承仲景精神，引領後人的功臣之舉。後世名醫輩出，也應該繼承前人的精華，進一步分析、闡述，讓古方和現代方劑都更加明朗，這樣才令人欣慰。然而，現在寫方劑的人越來越多，而註解方劑的人卻越來越少，難道是金針已不再流行了嗎？還是因為擅長醫術的人不一定擅長文筆，無法用文字表達其精髓，而選擇放棄註解呢？
迄明，始有吳鶴皋之《醫方考》，文義清疏，同人膾炙，是以梨棗再易，豈為空谷足音，故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言，其於致遠鉤深，或未徹盡。茲特博採廣搜，網羅群書，精窮奧蘊，或同或異，各存所見，以備參稽，使探寶者不止一藏，嘗鼎者不僅一臠，幾病者觀之，得以印證；用者據之，不致徑庭，寧非衛生之一助歟。
白話文：
直到明代，纔有了吳鶴皋所著的《醫方考》，其文筆簡潔明瞭，廣泛流傳，因此，梨子、棗子再次交換，豈是空谷中傳出的聲音，所以見到它而容易高興嗎？但是，吳氏的說法只是一家之言，在探究深奧的學問方面，可能還沒有徹底瞭解。現在特地廣泛蒐集、選取了大量書籍，精研其中深奧的內涵，或者相同或者不同，各自保存自己的見解，以便相互參照，使探求寶藏的人不止一個地方，品嚐鼎中美味的人也不僅一塊肉，身體有疾病的人看後，可以得到印證；用它來治療的人，不會偏離正道，豈不是養生的一種幫助嗎？
或曰：善師者不陳，得魚者忘筌，運用之妙，在於一心，何以方為。余曰：般倕不棄規矩，師曠不廢六律。夫《易》之為書，變動不居，然亦有變易、不易二義，故曰「耆之德圓而神，卦之德方以智。」夫卦誠方矣，豈方、智之中遂無圓、神之妙也哉，吾願讀吾書者，取是方而圓用之，斯真為得方之解也已。
康熙壬戍歲陽月休寧訒庵汪昂題於延禧堂
白話文：
有人說：好的老師不墨守成規，得魚的人忘了筌（捕魚的工具），運用之妙，在於一心一意，何必以這個（規矩或筌）為方法。我說：般倕沒有拋棄圓規和墨線，師曠沒有廢棄六律。易經這本書，講的是變化無限，不是一成不變，但也有變易和不易兩個義理，所以說「賢者的德性是圓潤而有神，卦的德性是方正而有智慧。」卦本來是方正的，難道方正、智慧之中就沒有圓潤、神妙的妙理嗎？我希望讀我書的人，取方而圓潤運用之，這纔是真正理解了「方」的意義。