《文十六卷》~ 卷一·文一 (3)
卷一·文一 (3)
1. 補《後漢書·張機傳》
至於仲景特有神功，鄉里有憂患者，疾之易而愈之速。雖扁鵲、倉公無以加之。時人為之語曰：醫中聖人張仲景。江南諸師秘仲景要方不傳，所傳於世者《傷寒雜病論》十卷，或稱《方》十五卷，或又稱《黃素藥方》二十五卷，《辨傷寒》十卷，《評病要方》一卷，《療婦人方》二卷，《五臟論》一卷，《口齒論》一卷。弟子衛汛有才識。
論曰：凡言成事者，以功著易顯；謀幾初者，以理晦難昭。漢自中世以下，太官大醫，異端紛紜。泥滯舊方，互相詭駁。張機取諸理化，以別草木之性，高志確然，獨拔群俗。言之者雖誠而聞者未譬。其為雷同者，所排固其宜也。豈幾慮自有明惑將期數使之然歟？夫利不在身，以之謀事則智。
慮不私己，以之斷義必厲。誠能釋利以循道，使生以理全，死與義合也，不亦君子之致為乎！孔子曰：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。左邱明有曰：仁人之言，其利博哉。此蓋道術所以有補於世，後人皆當取鑑者也。機撰著篇籍，辭甚典美，文多故不載。原其大略，蠲去復重，亦足以信意而感物矣。
傳稱：盛德必百世祀語，云活千人者子孫必封。信哉！
贊曰：途分流別，專門並興。千載不作，淵源誰徵。
傳凡引伸處、承接處，多摭《後漢書》列傳中語以相聯屬。篇首仿「左雄傳」，冠南郡於涅陽之上。以漢之涅陽縣屬南陽郡。隋開皇初改為淉陽。唐武德初屬鄧州，貞觀元年省入穰縣。金末始置鎮平縣，屬申州。元屬南陽府。明洪武二年省入南陽縣。國朝因之仲景生於涅陽，《傷寒論》序尾自署南陽者，書郡不書縣也。
縣則前明始以南陽稱。在漢則當稱涅陽。故《河南通志》書：張機，涅陽人。
補傳引用諸書目附記於後：
晉·王叔和《傷寒論序例》
皇甫謐《甲乙經·自序》
梁·陶宏景《別錄·自序》
隋·巢氏《諸病源候論》
唐·孫思邈《千金方》
王燾《外臺秘要》
甘伯宗《名醫錄》
宋·林億《新校注·千金方疏》
林億等《外臺秘要注》
唐慎微《證類本草》
李濂《醫史》
《太平御覽》
王氏《玉海》
鄭樵《通志》
馬端臨《文獻通考》
陳振孫《書錄解題》
《四庫全書目錄》
《河南通志》
《傷寒論》自序云：撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。蓋謂撰用諸經後，並平其脈，辨其證，以成此十六卷之論。「平」字下是「脈」字，「辨」字下則是「證」字，而非「脈」字。言下了然，並非別有平脈、辨脈篇也。
今所傳《傷寒論》有「平脈法」、「辨脈法」二篇，及「諸可」與「不可」等篇，皆出叔和之手。王安道言之頗詳。跡其文筆，絕類王氏《脈經》，可斷其不是仲景語。
白話文：
補《後漢書·張機傳》
張仲景醫術高明，鄉里百姓有病痛，他都能迅速且輕易地治癒，即使是扁鵲、倉公也比不上他。當時的人們稱讚他為「醫中聖人張仲景」。江南一些醫家秘而不宣張仲景的重要醫方，流傳至今的只有《傷寒雜病論》十卷本，也有十五卷本，甚至稱作《黃素藥方》二十五卷本的版本；此外還有《辨傷寒》十卷、《評病要方》一卷、《療婦人方》二卷、《五臟論》一卷、《口齒論》一卷等。他的弟子衛汛也相當有才識。
論說：凡是成就大事的人，他們的功績很容易顯現；而那些謀劃大事卻剛起步的人，他們的道理則晦澀難以彰顯。漢朝中葉以後，朝廷的太醫，醫術派別紛紛雜雜，拘泥於舊有的醫方，互相爭論、互相攻訐。張機則能從事物的道理和變化入手，區別各種草木的藥性，志向高遠堅定，獨樹一幟，遠超一般庸醫。雖然他所言極其真實，但聽者未必能理解，那些與他觀點雷同的人，自然會遭到排斥，這是理所當然的。這難道是冥冥之中自有其道理，命運使然嗎？利益不在自身，以此來謀事，就能聰明睿智；考慮問題不以私心為出發點，以此來判斷是非，必然公正嚴明。如果能夠捨棄私利，遵循正道，使人生命得以遵循道理而完整，死亡也能符合義理，這不正是君子的作為嗎！孔子說：「危難之際不挺身而出，傾覆之時不予扶持，那麼還要那些輔佐大臣做什麼呢？」左丘明也說：「仁人的言語，其益處廣大啊！」這正是道術能造福於世的原因，後人都應該以此為鑑。張機所著的醫書，辭藻典雅精美，篇幅過多不便在此全部記載。但即使只是概述其大意，去除冗餘重複的部分，也足以令人信服，並能觸動人心。
傳說：品德高尚的人，必將受到後世百年的祭祀；救活千人的人，其子孫必將被封官。這真是千真萬確！
贊曰：醫學之路分流別派，各個專門領域興盛發展。千年難得一見這樣的人物，其淵源深厚，又從何考證呢？
這篇傳記凡是引申和承接之處，大多引用《後漢書》列傳中的語句來相互聯繫。篇首模仿「左雄傳」，將南郡放在涅陽之上。因為漢代的涅陽縣屬於南陽郡，隋朝開皇初年改名為淉陽，唐朝武德初年屬鄧州，貞觀元年併入穰縣，金朝末年才設立鎮平縣，屬申州；元朝屬南陽府，明朝洪武二年併入南陽縣，清朝沿襲至今。張仲景出生於涅陽，《傷寒論》的序言和結尾自稱南陽人，是因為書中記載郡名而不記載縣名。
縣名則從明朝開始才稱南陽。漢朝時應該稱為涅陽。所以《河南通志》記載：張機，涅陽人。
補傳中引用的書籍目錄附於後：
《晉·王叔和《傷寒論序例》》 《皇甫謐《甲乙經·自序》》 《梁·陶宏景《別錄·自序》》 《隋·巢氏《諸病源候論》》 《唐·孫思邈《千金方》》 《王燾《外臺秘要》》 《甘伯宗《名醫錄》》 《宋·林億《新校注·千金方疏》》 《林億等《外臺秘要注》》 《唐慎微《證類本草》》 《李濂《醫史》》 《《太平御覽》》 《王氏《玉海》》 《鄭樵《通志》》 《馬端臨《文獻通考》》 《陳振孫《書錄解題》》 《《四庫全書目錄》》 《《河南通志》》
《傷寒論》自序說：撰寫此書時，參考了《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並結合平脈辨證，合成了《傷寒雜病論》十六卷。所謂的「並平其脈，辨其證」，是指在參考諸經後，將脈象和證候結合起來，完成這十六卷的論述。「平」字下面是「脈」字，「辨」字下面是「證」字，而不是「脈」字。意思很清楚，並不是另有平脈篇、辨脈篇。
現今傳世的《傷寒論》中，有「平脈法」、「辨脈法」二篇，以及「諸可」與「不可」等篇，都是王叔和所作。王安道對此解釋得相當詳細。從其文筆風格來看，與王氏的《脈經》極為相似，可以斷定這些都不是張仲景的原著。