《瀉疫新論》~ 序二
序二
1. 序二
余曾讀延陵吳氏之書。竊以為是醫林之權書也。其書往往翻案古經。新立非常之論。而其立論多出權變。然而殊切事實者何也。亦其人有取捨之權耳。庸師或不諳其理。徒效其顰者。其害豈淺鮮哉。高島恆齋君。先考停雪君。嘗著瀉疫新論。大抵本之吳氏。能取其長。而舍其短。
學殖有淵。議論有源。彼非執一無權者之比也。況恆齋君能張紹述之業。其論斷亦無餘蘊矣。停雪君歿後。瀉疫之病。累歲比比而有之。庸師皆以為古來未曾有之病。徒焦思於無何有之鄉。乏治方活潑之機。新論之所見豈在於斯歟。吳氏以降。唱和疫說者。多以吳氏領袖矣。
余則每讀其書。未能無疑於吳氏。稱之醫林之權書也。吳氏之後。清人有奇恆痢之說。曰奇恆者。異於恆常也。高島氏之立論。亦與此說相符。抑識者之見有殊域合轍者歟。其閣古經。而求之權書。新出非常之見。亦家傳心法。所以新論之為新論耳。讀此書者善探著作之意而善用之。
活潑之機。其必有存於其中者也。
明治十二年九月岡田元矩柔克撰
白話文：
我曾經閱讀延陵吳氏所著的醫書。私以為這是醫學界權威之作。書中常翻轉古醫典籍的觀點，提出許多前所未有的論述，而這些論述大多出自權宜之計。然而，為何這些論述能切合實際呢？這也是因為吳氏擁有取捨的權力。庸醫不懂其道理，只會盲目模仿，其害處可想而知。
高島恆齋先生，以及其先父停雪先生，曾經著有《瀉疫新論》。這本書主要源於吳氏醫書，取其精華，舍其不足。他們學識淵博，見解源於經典，絕非執著於單一觀點、缺乏權衡的人可比。更何況恆齋先生承繼了紹述醫業的傳統，其論斷也無懈可擊。
停雪先生逝世後，瀉疫病症連年不斷。庸醫們都認為這是前所未有的疾病，徒勞無功地焦慮不安，缺少有效的治療方法。新論的見解不正是在此嗎？自吳氏之後，談論疫病者，大多以吳氏為領袖。
我每次讀吳氏醫書，都難免對其論點存有疑慮，稱之為醫學界權威之作，也略感過譽。吳氏之後，清人提出「奇恆痢」的理論，認為「奇恆」即是不寻常之意。高島氏的論點也與此說相符。也許這就是識者見解殊途同歸的例證吧。
吳氏翻閱古醫典籍，從權威之書中尋找新觀點，提出前所未有的見解，也是家傳心法，所以新論才稱之為新論。讀者應當深入探討著作的意旨，並善加運用。