《醫寄伏陰論》~ 鄒序
鄒序
1. 鄒序
醫國醫人，異其事不異其理，變理陰陽，保合太和，措天下赤子於衽席之上。而痌瘝在抱者，醫國也。切脈望色，聽聲寫形，察肺肝，和心性，濟天時人事之窮，拯一時疾苦，俾民不夭札者，醫人也。古人所以等良醫於良相者此也。田君瀛嶠，與予至戚，生而穎異有奇氣，幼遵庭訓，所讀皆有用書，無不目十行下，旁通天星與輿奇門兵家醫家之學。少年提劍走四方，挾策謁當路，嚐出奇計，以功獲職，與圖要隘，無不在指顧間。
田君者蓋志在醫國，而不原以術藝傳也。惜起蹶不常，卒不能大展其志。癸未歸里，寄於醫，數年來析微芒，決生死，罔不靈驗，應診之暇。並以其得心應手者，著成《醫寄溫熱審治》《伏陰論》二書，曩者習見之，或不覺其異。本年夏秋，陰疫盛行，時多不識其症，死亡相藉，遠近之叩請於其門者，則效如桴鼓，全活不可勝計。
詢其秘則舉所著《伏陰論》見示，其書類分原病、變症、死候、禁令、瘥後、比類、舌鑑七則。知君之閱歷斯症者，屢矣，故能洞見本原，言之鑿鑿。斯書也，發前人所未發，誠壽世之慈航也。同時鄉先生張君殿春，胡君從周，毛君竹軒，鄒君云舫，胡君壽堂，周君云舫，均請公諸世。俾業醫者，知所觀摩，不致有誤生民。
主人難之曰：醫固不易言，予之志在醫乎？予之醫足問世乎？況所編，僅偏端，不過聊寄吾意耳。管窺蠡測，敢云盡善。堅不許。適有客解曰：寄之義大矣，達則國事寄，窮則道義寄，君既以寄名篇，不欲虛所寄矣。況民生為國之本，是書出而民生有所寄，醫人豈異於醫國哉。
猥以不顯於時，而等於蜉蝣之寄歟？二書縱不並出，《伏陰論》一書請先梓之，為醫學之寄。《溫熱審治》，姑聽其寄諸篋中，亦誠願以次而寄於世。矧田君齒壯志弗衰，所造益粹，古人有寄名凌煙功臣者，他日庶幾一遇耶。
光緒十四年戊子孟冬姻愚弟鄒沖恆蓮舫謹序
白話文：
醫療國家與治療個人，雖然事情不同，但道理相同。調整陰陽平衡，維護天地和諧，讓百姓生活安定，這就是治理國家的醫術。診脈看面色，聽聲音判斷形態，觀察臟腑，調和心性，彌補天時與人際的缺陷，拯救病痛，讓人們免受疾病折磨，這就是醫生的職責。古人之所以把優秀的醫生比作優秀的宰相，就是這個原因。
田瀛嶠先生，是我親密的親戚，天生聰明且有獨特的氣質，自小接受家庭教育，他讀的都是實用的書籍，過目不忘，還精通天文、地理、軍事以及醫學。他年輕時帶劍遊歷四方，攜帶策略拜訪權貴，曾因出奇制勝獲得職位，負責重要關卡，一切都在他的掌控之中。
田先生的目標是治理國家，而不是傳授技術。可惜他的命運起伏不定，終究未能充分施展抱負。他在癸未年回到家鄉，轉而投入醫學，多年來他能精確地診斷病情，判斷生死，效果非常靈驗，在空閒時間，他把他的心得寫成了《醫寄溫熱審治》和《伏陰論》兩本書。過去人們可能沒有注意到它的特別之處，但在今年夏天到秋天，瘟疫肆虐，很多人不認識這種病，死亡頻繁，遠近求診的人，他的療效如同擊鼓響應，救活了無數人。
如果問他祕密，他就會拿出《伏陰論》來展示，書中分為病源、變證、死兆、禁令、康復後、類比、舌鑒七大章節。可以看出，田先生經歷這種病症多次，因此能深入理解根本，言之鑿鑿。這本書揭示了前人未發現的內容，確實是救人一命的寶典。同時，鄉紳張殿春、胡從周、毛竹軒、鄒雲舫、胡壽堂、周雲舫等人，都希望他能公開這本書，讓醫生們可以學習，避免誤導百姓。
然而，田先生卻認為：醫術不是輕易能說的，我的目標真的只是醫術嗎？我的醫術真的足以問世嗎？何況，我編寫的內容只是其中一部分，只是暫時寄託我的想法而已。以管窺天，以蠡測海，怎敢說完全正確。他堅決不同意。
恰巧有一客人解釋道：「寄」的意義深遠，得意時，寄託的是國家大事；失意時，寄託的是道義。你既然以「寄」命名，就不應該讓它空置。況且，民生是國家的根本，這本書出現，就讓民生有所依賴，醫生豈不是跟治理國家一樣重要？
因為自己在當時不夠顯赫，所以只能像蜉蝣一樣寄生嗎？就算兩本書不能一起出版，《伏陰論》一書也請先刊印，作為醫學的寄託。《溫熱審治》一書，暫時放在箱子裏，也希望有一天能公開於世。更何況，田先生正值壯年，志向不減，造詣日益精深，古有寄名凌煙閣的功臣，未來或許也有機會吧。
光緒十四年戊子孟冬姻愚弟鄒沖恆蓮舫謹序]