《醫寄伏陰論》~ 鄒序
鄒序
1. 鄒序
醫國醫人，異其事不異其理，變理陰陽，保合太和，措天下赤子於衽席之上。而痌瘝在抱者，醫國也。切脈望色，聽聲寫形，察肺肝，和心性，濟天時人事之窮，拯一時疾苦，俾民不夭札者，醫人也。古人所以等良醫於良相者此也。田君瀛嶠，與予至戚，生而穎異有奇氣，幼遵庭訓，所讀皆有用書，無不目十行下，旁通天星與輿奇門兵家醫家之學。少年提劍走四方，挾策謁當路，嚐出奇計，以功獲職，與圖要隘，無不在指顧間。
田君者蓋志在醫國，而不原以術藝傳也。惜起蹶不常，卒不能大展其志。癸未歸里，寄於醫，數年來析微芒，決生死，罔不靈驗，應診之暇。並以其得心應手者，著成《醫寄溫熱審治》《伏陰論》二書，曩者習見之，或不覺其異。本年夏秋，陰疫盛行，時多不識其症，死亡相藉，遠近之叩請於其門者，則效如桴鼓，全活不可勝計。
白話文：
行醫治國與行醫治人，雖事有所不同，但道理是一致的。都必須變通陰陽之理，保持太和之氣，使天下蒼生安居樂業。而身受疾病困擾的人，就是醫國的對象。切脈、望色、聽聲、察形，觀察肺、肝的健康狀況，調和心性，解決天時人事的困頓，挽救一時的病苦，讓百姓免於夭折，這就是醫人的職責。古人將良醫與良相相提並論，正是這個道理。
田君瀛嶠，是我的至親，天資聰穎，氣宇不凡。幼年遵循家訓，所讀的都是有用的書籍，都能目不轉睛地讀完十行，旁通天象、地理、奇門、兵法、醫學等學問。少年時仗劍走四方，上書謁見當權者，曾提出奇謀，以功績獲得官職，規劃要塞險隘，一切都是在舉手投足之間。
田君的志向在於醫國，並不打算以醫術作為傳家的本領。可惜時運不濟，始終未能展現他的宏圖大志。癸未年回到家鄉，轉而從事醫業，幾年來診斷細微，決定生死，無不靈驗。在診治之餘，還將自己得心應手的醫學心得編寫成《醫寄溫熱審治》、《伏陰論》兩本書。過去曾見過這兩本書的人，可能並沒有覺得有什麼特別的地方。但今年夏秋之際，陰疫盛行，許多人不知其症，死亡相繼，遠近各地的人上門求診，藥到病除，挽救了無數人的性命。
詢其秘則舉所著《伏陰論》見示，其書類分原病、變症、死候、禁令、瘥後、比類、舌鑑七則。知君之閱歷斯症者，屢矣，故能洞見本原，言之鑿鑿。斯書也，發前人所未發，誠壽世之慈航也。同時鄉先生張君殿春，胡君從周，毛君竹軒，鄒君云舫，胡君壽堂，周君云舫，均請公諸世。俾業醫者，知所觀摩，不致有誤生民。
主人難之曰：醫固不易言，予之志在醫乎？予之醫足問世乎？況所編，僅偏端，不過聊寄吾意耳。管窺蠡測，敢云盡善。堅不許。適有客解曰：寄之義大矣，達則國事寄，窮則道義寄，君既以寄名篇，不欲虛所寄矣。況民生為國之本，是書出而民生有所寄，醫人豈異於醫國哉。
白話文：
詢問這位祕術高手時，他舉起了自己著作的《伏陰論》，並出示了這本書。這本書大致分為原始病因、變化症狀、死亡預兆、禁忌規定、痊癒後的情況、相似病症比較、舌頭診斷等七個部分。他多次閱讀過這種病症，因此能夠深入理解其根本，並清楚地表述出來。這本書開創了前人未曾探索的領域，確實是造福世間的慈航。同時，當地的學者張殿春、胡從周、毛竹軒、鄒雲舫、胡壽堂、周雲舫等人，都請他公開這本書，讓所有從事醫學的人能夠學習參考，以免誤傷百姓。
當主人事先難以接受這個建議時，他說：醫學確實不容易談論，我的志向在於醫學嗎？我的醫術足以問世嗎？況且我編寫的東西，只是片面的知識，不過是暫時寄託我的想法而已。透過有限的視角和淺薄的理解，怎敢自認為完美無缺。他堅決不允許公開此書。恰巧有客人解說道：「寄」的意義非常大，國家大事可以寄託，處境困難時，道義也可以寄託，既然你以「寄」命名這本書，就不應該空有其名。況且人民是國家的根本，這本書出現後，人民就有了寄託，醫生豈不是像治理國家一樣嗎？
猥以不顯於時，而等於蜉蝣之寄歟？二書縱不並出，《伏陰論》一書請先梓之，為醫學之寄。《溫熱審治》，姑聽其寄諸篋中，亦誠願以次而寄於世。矧田君齒壯志弗衰，所造益粹，古人有寄名凌煙功臣者，他日庶幾一遇耶。
光緒十四年戊子孟冬姻愚弟鄒沖恆蓮舫謹序
白話文：
以不顯赫的身份，卻能與蜉蝣一樣在歷史中留下痕跡嗎？即使兩本書未必同時出版，我仍希望《伏陰論》先行出版，作為醫學知識的寄託。《溫熱審治》則暫時存放在箱中，我也真心希望它能逐漸傳遞到世人手中。況且田君年富力強，志向不減，他的成就日益純粹。古時有人以名義留存在凌煙閣的功臣之中，未來是否也有機會遇到這樣的人物呢？
光緒十四年戊子孟冬，姻愚弟鄒沖恆蓮舫謹序。