《金匱懸解》~ 自敘
自敘
1. 自敘
仲景先師，著《金匱玉函要略》一書，垂諸雜病之法，以約言而析玄理。玉楸子神宇天光，自負解者，乃參伍悅研，三載於茲。真宰恍惚，未得其眹。百家諸子之論，率皆過目而冰銷，入耳而瓦解，茲獨驚怖其言，譬猶河漢無極。其義何居？《南華》之奇，《太玄》之奧，可謂諔詭幻怪之至矣，然何至如此之閉結不解也。
仲景先師，憂念元元，意濟後來，知其解者，旦暮俟之。千百年來，竟索解人不得，此真欲廣文通恨事已。
戊辰，孟秋，既成《傷寒懸解》，乃復凝思眇慮，入此堅白。心遊萬仞，精騖八極，八月末望，又告成功。靈思妙悟，怳恍離披，幽理玄言，往來絡繹。向解《傷寒》，心枯神瘁，幾於白鳳朝飛，彩毫夜去，詎以強弩之末，竟爾羽沒石開，是亦千古之奇也。
蓋揚莊之文，義淺而辭深，《金匱》之書，言顯而理晦，非精於《靈》《素》之理者，不能解《金匱》之言，昧其理而求其言，是以幽冥而莫睹其原。注《金匱》者，蕙質而蓬心，金口而木舌，是皆今日適越而昔來者也。僕也身登會稽，親探禹穴，目睹越國江山，知昔日之來者，歧路迷罔，自謂適越而非也。
嗟呼！扁桑流譽於針砭，和緩蜚聲於方藥，彼豈樂此而為之？丈夫有志，郁淪奧渫，胸臆約結，何以為歡，求為醫經藥錄，啟先聖之玄扄，非第消永日而遣牢思，抑亦康濟斯民之術也，由是刳心刻意，而書傳焉。下之辭賦詩歌之麗，雕蟲篆刻之工，詹詹小言，間間小智，壯夫何心而為此也。
戊辰八月東萊都昌黃元御撰
白話文：
醫聖張仲景前輩，撰寫了《金匱玉函要略》這本書，闡述各種雜病的治療方法，用簡潔的語言分析深奧的醫理。我玉楸子自認為可以理解其中的奧妙，於是仔細研讀，花了三年時間。但真理似乎飄忽不定，始終無法真正領會。其他醫家的理論，我讀過後都像冰雪一樣融化，聽過後也像瓦片一樣碎裂，唯獨對《金匱》的內容感到驚恐，它就像無邊無際的銀河一樣深奧。這其中的道理究竟在哪裡？《南華經》的奇特，《太玄經》的奧妙，可以說是詭異幻怪到了極點，但為何仍不像《金匱》這樣難以理解、難以破解？
仲景先師憂慮天下百姓，想幫助後人，知道一定會有能理解他的人出現，日夜期盼著。但千百年來，竟然找不到能理解他的人，這真是想要推廣學問卻遺憾的事情。
戊辰年秋季，我完成了《傷寒懸解》之後，再次深入思考，探究《金匱》中堅實深奧的道理。心志飛躍萬丈高空，精神馳騁於八方極遠之處，在八月末終於又有所成就。靈感妙悟，思緒紛雜，深刻的道理、玄妙的語言，不斷湧現。先前在研究《傷寒論》時，我耗盡心力，幾乎到了精疲力盡的程度，彷彿白色的鳳凰已經展翅高飛，彩色的筆墨也已用盡。沒想到竟然能以強弩之末，射穿堅硬的石頭，這也是千古罕見的奇事啊。
一般來說，楊雄、莊子的文章，內容淺顯而辭藻華麗，《金匱》這本書，文字直白而道理晦澀。如果不是精通《靈樞》、《素問》醫理的人，無法理解《金匱》的意涵。如果只著重文字表面而忽略其中的道理，就像在黑暗中摸索，無法看到事物的本源。那些註解《金匱》的人，雖然有美好的才華，但內心卻如蓬草一般雜亂，口才很好卻像木頭一樣沒有靈活，他們都是現代前往越國，卻走錯路繞道回來的人。我本人親自前往會稽，探訪大禹的遺址，親眼目睹了越國的山河，才知道那些過去說自己了解《金匱》的人，都只是迷失在歧路之中，自以為是，卻沒有真正理解。
唉！扁鵲、桑弘羊以針灸聞名，和緩以藥方享盛譽，他們難道是樂意這樣做的嗎？有志向的男子，如果埋沒在污泥之中，胸中鬱結，又如何能快樂呢？我想要撰寫醫學經典，開啟聖賢的奧秘，不只是為了打發時間和消除煩悶，也是為了造福百姓的醫術。因此，我竭盡心力，著述了這本書。至於那些華麗的辭藻、精巧的雕刻、細微的言論、瑣碎的智慧，大丈夫又怎麼會去做這些事情呢？
戊辰年八月，東萊都昌黃元御撰寫。