《傷寒直指》~ 《傷寒論》序 (1)

1. 《傷寒論》序

夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教乃得著於世矣。醫之道源自炎黃，以至神之妙，始興經方。繼而伊尹，以元聖之才撰成湯液，俾黎庶之疾疢，咸遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟。後漢張仲景，又廣湯液為《傷寒卒病論》十卷，然後醫方大備。茲先聖後聖，若合符節。

至晉太醫令王叔和，以仲景之書撰次成敘，得為完帙。昔人以仲景方一部為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作。迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。傷寒十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能頤究。後雖有學者，又各自名家，未見發明，僕喬業醫，自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣。

雖粗得其門而近升乎堂，然未入於室，常為慊然。昨者，邂逅聊攝成公，議論該博，術業精通，而有家學。注成傷寒十卷，出以示僕。其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，候陳脈理，區別陰陽，使表裡昭然，俾汗下而灼見。百一十二方之後，通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精製用之斯見，彆氣味之所宜，明補瀉之所適。文皆引《內經》，旁牽眾說，方法之辨，莫不允當。

實前賢所未言，後學所未識。是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣。親覿其書，誠難默默。不揆荒蕪，聊序其略。

時甲子仲秋日，洛陽嚴器之序

白話文：

《傷寒論》序

自古以來，前代聖賢創立學說，後代必有繼承發揚之人，如此醫道方能顯揚於世。醫道源起於炎黃時代，因其神妙之理，方始創立經方。後來伊尹以聖賢之才撰寫《湯液經》，使百姓疾病得以祛除，萬世生靈皆受其惠。及至東漢張仲景，更擴展《湯液經》之內容，編成《傷寒卒病論》十卷，自此醫方之學趨於完備。這些先聖後聖的傳承，猶如符節相合，一脈相承。

至晉朝，太醫令王叔和整理編次張仲景的著作，使之成為完整典籍。古人稱仲景之方為眾方之祖，正是因其能傳承前聖的成就。至今千餘年來，其學說未曾湮沒，亦有賴王叔和的闡揚之功。《傷寒論》十卷，內容精深奧妙，方法簡明詳實，非見識淺薄者所能透徹理解。後世雖有研習之人，卻各立門派，未見真正闡明其中精義。我自幼習醫，畢生鑽研仲景之學五十餘載，雖略窺門徑，卻未至精通，常感不足。

近日偶遇聊攝成公，其學識淵博，醫術精湛，家學淵源深厚。其所注《傷寒論》十卷，示我閱覽。書中於三百九十七條治法中，剖析異同，闡發隱微，探明脈理，分辨陰陽，使表裡之辨清晰可見，汗下之法確然可循。於一百一十二方之後，詳解方名由來，闡明藥性之理，十劑輕重之區別，七方應用之精要，辨明氣味之宜忌，揭示補瀉之適用。行文皆引《內經》，旁徵博採各家之說，於方法之辨，無不精當。

此乃前賢未言，後學未識之理，可謂深得仲景真意。昔日我所疑惑之處，今皆得其奧妙。親見其書，實難沈默不言。不揣淺陋，略述其概要。

時甲子年仲秋，洛陽嚴器之序