《傷寒直指》~ 《傷寒論》讀法
《傷寒論》讀法
1. 《傷寒論》讀法
讀傷寒書,須識仲景以史行文,有綱有目。如六經篇起句稱傷寒者,因傷於寒,稱中鳳者,因中於風,為病之總名耳。或在三陽,或在三陰,傳經入腑,表裡寒熱,汗下攻補之法,俱在下句分別。一節一條類如此也。其在三陽,稱太陽病云云者,乃太陽初受邪,本經之表證也。
其傳者,曰傳某經云云也。若傳陽明,則曰傷寒二三日陽明病,此即太陽傳經之裡證也。竟稱陽明病起者,乃陽明本經受邪之表證也。若傳少陽,則曰傷寒三四日少陽病,此是陽明遞傳之半表半裡證也。竟稱少陽病者,乃少陽本經受邪之證也。其在三陰稱太陰病起者,乃邪入太陰本經自病也。
曰傷寒四五日太陰病者,此屬三陽遞傳之裡證也。稱少陰病起者,乃直中少陰本經之陰證也。曰傷寒五六日少陰病者,此太陰遞傳少陰之裡證也。稱厥陰病者,乃寒中本經之陰證也。曰傷寒六七日厥陰病者,此遞傳三陰經盡,而多入腑之下證也。但稱傷寒病而散見於諸經者,陰陽寒熱,表裡無定,非本經自病,必他經傳來。
或表裡兼行,或經腑兼見,或陰陽錯雜,或寒熱備具,蓋非一種而治亦不同。其並病,則曰某經與某經並病。其合病,則曰某經與某經合病。類如此也。其過經證、瘥後證、及痓暍風濕溫疫等證、婦人傷寒,俱各綱舉目張。總要得其起句之綱,然後能知下文之目。明此大旨,始易讀仲景書,而可悟傷寒之奧義。
但其文法不一,有倒插、有影射、有遺漏、有誤次。遙遙千古,終不是仲景全壁矣。然傷寒大法,必遵仲景。循其繩墨以審證處治,即不能盡對針鋒,亦不失法家分寸。俾自信而人能信之,毋自誤而更誤人。噓枯吹生,舍仲景何以救傷寒之危急哉!奈書因散佚,辭不達意,所賴歷代名家見解,後人得以趨向。運用之妙,存乎其人。
孟子曰:說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。讀仲景書當如孟子所云。讀仲景《傷寒論》而不以意逆志,未得為善讀仲景書,烏足明傷寒之道哉!
強,健述
白話文:
閱讀《傷寒論》這本書時,必須理解到張仲景用歷史的寫作手法,他的文章有條理,有綱要也有細節。比如書中開始提到「傷寒」,是因為疾病是由寒冷引起的;提到「中風」,是因為疾病由風邪導致,這些都是疾病的總稱。它們可能出現在三陽經脈,也可能出現在三陰經脈,疾病可能會從經絡進入腑臟,導致表裡寒熱,對應的出汗、下瀉、攻邪和補益的方法,都在後面的文字中分別闡述。每一段每一條大致都是這樣。
如果疾病出現在三陽經脈,會被稱為「太陽病」等等,這是太陽經初受邪氣,屬於經絡表層的症狀。
如果疾病傳播到其他經脈,比如傳到陽明經,就會寫「傷寒二三日,陽明病」,這就是從太陽經傳播到陽明經的內臟病症。如果直接提到「陽明病」,那就是直接在陽明經受到邪氣的表層病症。
如果傳到少陽經,就會寫「傷寒三四日,少陽病」,這是從陽明經再傳到少陽經的半表半裏病症。如果直接提到「少陽病」,那就是少陽經直接受到邪氣的病症。
如果疾病出現在三陰經脈,提到「太陰病」,那就是邪氣直接進入太陰經的病症。
提到「傷寒四五日,太陰病」,這屬於從三陽經脈傳播到太陰經脈的內臟病症。
提到「少陰病」,那就是直接在少陰經受到邪氣的陰性病症。
提到「傷寒五六日,少陰病」,這代表從太陰經傳播到少陰經的內臟病症。
提到「厥陰病」,那就是在厥陰經受到寒邪的陰性病症。
提到「傷寒六七日,厥陰病」,這代表疾病已經傳遍了所有三陰經脈,而且大多數已進入腑臟的嚴重病症。
只提到「傷寒病」並散見於各經脈,陰陽寒熱,表裡不定,這通常不是本經自發的病症,而是從其他經脈傳播過來的。
疾病可能同時影響表層和內臟,可能同時影響經脈和腑臟,可能陰陽混亂,可能寒熱兼具,病情不只一種,治療方式也會不同。
如果兩經脈同時受影響,會寫「某經與某經並病」。
如果兩經脈一起受影響,會寫「某經與某經合病」。
大體上都是這樣。
對於跨越經脈的病症、痊癒後的病症、以及像熱病、暑病、風濕、瘟疫等其他病症、婦女的傷寒病,他都詳盡地列舉了。
總之,你必須先理解開頭的綱要,才能理解後面的細節。明白了這個主要思想,才能容易理解張仲景的書,並且領悟傷寒的深奧道理。
但是,他的寫作手法多種多樣,有倒裝、有暗示、有遺漏、有錯誤排序。經過千年,我們無法獲得張仲景完整的著作。然而,治療傷寒的基本原則,一定要遵循張仲景的理論。按照他的原則審視病症並進行治療,即使不能完全對症下藥,也不會違反醫生的基本原則。讓自己和別人都能相信,不要誤導自己也不要誤導他人。在緊急情況下,除了張仲景的理論,還有什麼可以救治傷寒呢?但因為書籍散佚,詞語無法完整表達意思,我們依賴歷代名醫的理解,後人才能有所學習。如何運用這些知識,就看個人的智慧了。
孟子曾說:解釋詩歌的人,不會因為文字而誤解詞語,不會因為詞語而誤解詩意,用理解去揣摩詩人的本意,這樣才能真正理解詩歌。閱讀張仲景的書應該就像孟子所說的。如果不理解張仲景的本意去閱讀他的《傷寒論》,就不能算是真正理解了他的書,又怎能明白傷寒的道理呢?
- 強,健述 -