1其五
病有表裡內外之分矣。藥無表裡內外之別矣。凡藥之入腹中也，即就病之所在，而以為之位者也。於是能得其肯綮乎，乃立之功績。其相戾乎，乃為反逆者也。豈藥得固有表裡內外之別，而獨期其所之乎哉。夫人身之有病也，猶河海之浮船乎。病非人身之所固有也，船亦非河海之所固有也。
乃其水之積厚乎，其力無勞乎負船，船必能濟焉。精之最健乎，其勢亦無勞乎逐病，病必揚越焉。若夫水之積既薄也，何勝負船，船恐委於泥沙焉。精之既衰也，亦何勝逐病，病或沉滯於重地焉。於是乎船加之以順風，則如之何。蓋病之得治方，其猶船之於順風乎矣。船得順風，
而焉無不能濟矣。病得治方，而亦焉無不愈矣。苟藥之反於病也，亦猶船之於逆風也。病乎，不得不必至篤危矣。船乎，不得不必為破毀矣。且夫風有西東南北之宜，藥有峻劇平易之宜。風得船而厲其勢，藥待病而見其力。不得風之宜，則奈船何。不得藥之宜，則奈病何。是故凡藥之入腹中也，
固無表裡內外之別，即就病之所在，而以為之位者也。豈獨期其所之乎哉。
疾病有表裡內外的區別，但藥物本身並沒有表裡內外的分別。所有藥物進入人體後，都會根據疾病所在的位置發揮作用。如果藥物能準確對症，就能取得療效；若與病症相違背，反而會造成危害。難道藥物本身真的具備表裡內外的屬性，僅僅期待它達到特定位置就夠了嗎？
人體生病，就像河海上漂浮的船隻。疾病並非人體原本所有，船也不是河海固有的。當水勢深厚時，無需費力就能承載船隻，船自然能順利航行；當人體精氣旺盛時，不需刻意驅趕疾病，病邪自會消退。但若水勢淺薄，怎能承重船隻？船隻恐怕會陷入泥沙；若精氣衰弱，又怎能戰勝疾病？病邪或許會深重難除。
如果船遇上順風，情況如何？疾病得到正確的治療，就像船隻遇到順風一樣。船有順風助力，沒有不可渡過的難關；病有良方對症，沒有無法治癒的道理。但若用藥與病症相悖，就像船隻遭遇逆風，疾病必然加重惡化，船隻終將破損傾覆。
風有東西南北的適宜方向，藥也有峻猛、平和的不同特性。風勢藉船隻展現其威力，藥效透過病症顯現其力量。若不瞭解風的適宜方向，如何駕馭船隻？若不掌握藥物的適宜特性，如何治療疾病？因此，所有藥物進入人體後，本無表裡內外的區別，完全取決於疾病所在的位置發揮作用，豈能僅僅期待它到達某處就了事？
2氣
氣者，機也。機發神妙，此謂之氣也。夫人身之有氣也，有先天後天之分，不可不辨焉。蓋以先天言之，則指出於天元之一氣，故曰之元氣也。以後天言之，則指歷乳汁穀肉之養，故曰之精氣也。是故元氣精氣固同一，而唯其所指之別而已。後世論氣極多端，曰宗氣，曰神氣，曰大氣。雖然，要之皆不出元氣精氣之外者也。於是乎知元氣精氣之可謂，而諸氣之不可謂也。故論中單曰氣者，皆指精氣言之也。如曰其氣上衝，曰氣上衝胸，曰氣上衝咽喉，曰少氣，曰氣上撞心，曰氣逆欲吐者是也。時又有冠氣以物者，此皆指其機發言之也。如曰胃氣不和，曰心下有水氣，曰噫氣不除，曰胃中有邪氣，曰腹中轉矢氣者是也。豈但是而已哉。凡以氣屬天地之動物，則唯彌其機發之義也。所謂如天氣地氣然矣。其他萬物亦皆無不然矣。是故今但就人身，單曰氣，則精氣之氣也。冠氣或以胃，或以水，或以噫，或以邪，或以矢，則皆指其機發之謂也。然則氣之雖一，而因所其指，異其意義，豈可混同乎。詳說見於脈證式。
氣是一種機轉。這種機轉發動時極其神妙，這就是所謂的「氣」。人體的氣有先天與後天的區別，必須加以辨明。
從先天來說，氣是指來源於天元的根本之氣，因此稱為「元氣」。從後天來說，氣是指通過乳汁、穀物、肉類等營養物質滋養而形成的，因此稱為「精氣」。所以元氣和精氣本質上是相同的，只是所指的範疇不同而已。
後世對氣的討論非常多樣，有「宗氣」、「神氣」、「大氣」等稱呼。但歸根結底，這些都不過是元氣和精氣的延伸罷了。由此可知，真正值得討論的只有元氣和精氣，其他各種「氣」的名稱其實並不必要。因此在醫學論述中，如果單純提到「氣」，通常都是指「精氣」。例如「其氣上衝」、「氣上衝胸」、「氣上衝咽喉」、「少氣」、「氣上撞心」、「氣逆欲吐」等說法就是如此。
有時候「氣」字前面會加上其他字詞修飾，這都是用來說明氣機發動的狀態。例如「胃氣不和」、「心下有水氣」、「噫氣不除」、「胃中有邪氣」、「腹中轉矢氣」等就屬於這種情況。
不僅如此，當我們說天地間的氣（如「天氣」、「地氣」）時，也都是在強調這種機轉運動的意義。其他萬物也都適用這個道理。因此現在我們只討論人體，單純說「氣」時就是指「精氣」；而當「氣」字前面加上「胃」、「水」、「噫」、「邪」、「矢」等修飾時，都是在說明氣機發動的具體表現。
這樣看來，「氣」雖然是同一個字，但隨著所指的不同，其意義也會產生變化，豈能混為一談呢？更詳細的論述可參考《脈證式》。