《傷寒說意》~ 自敘
自敘
1. 自敘
言者，所以在意也。《素問》雷公曰：臣治疏愚，說意而已。仲景《傷寒》，其言奧賾，其意昭明，解言則難，說意則易，其意瞭然，其言無用矣。
筌所以在魚，得魚者必忘其筌。蹄所以在兔，得兔者必忘其蹄。言所以在意，得意者必忘其言。言有質文而意無質文，言有利鈍而意無利鈍，言人人殊，意人人同，是故意貴乎得而言貴乎忘。
昔勝書之見周公，無言而退，溫伯之見孔子，不言而出，勝書溫伯善語於無言，周公孔子善聽於無聲，何者？得其意也。其意誠得，其言不傳，雖謂其言至今傳焉可也。相如子云，古之長於立言者，而封禪之義未亡，《太玄》之旨不著，相如之言顯，子云之言隱也。使《傷寒》之書出於相如，則大傳矣，出於子云，則永亡矣。
仲景拙於立言而巧於立意，《傷寒》之亡，以其言也，《傷寒》之傳，以其意也。僕傳《傷寒》，說意而已。
戊辰之歲，成《傷寒懸解》，庚午年春，旅寓濟南，草《傷寒說意》數篇。辛未六月，客處江都，續成全書。甲戌正月，久宦京華，不得志，復加刪定，仲景之意得矣。僕之得意，不可言也。
世之最難長者，得意之事，玉楸子往往於失志之中，有得意之樂。若使得志，則必失意，若使得意，則必失志。聖人無全功，造化無全能，與其得志而失意，不如得意而失志。二者不可兼，寧舍彼而取此，此中得失，不足為外人道也，此中憂樂，未易為俗人言也。
甲戌正月東萊都昌黃元御撰
白話文：
我寫這些話，是為了表達我的想法。《素問》中雷公說：「我只是個學識淺薄的人，只能說說自己的想法而已。」張仲景的《傷寒論》，文字內容深奧難懂，但其中的道理卻十分明白。如果解釋文字內容會很困難，但直接說明其中的道理卻容易得多。當領會了其中的道理，那麼文字也就不重要了。
魚簍是用來捕魚的，抓到魚後就會忘記魚簍的存在。捕兔的陷阱是用來抓兔子的，抓到兔子後就會忘記陷阱。文字是用來表達意思的，領會了意思後就會忘記文字。文字有質樸和華麗的區別，但意思沒有。文字有精確和遲鈍的差別，但意思沒有。每個人的文字表達方式都不同，但想要表達的意思卻相同。因此，重點在於領會其中的意思，文字則可以被遺忘。
以前，勝書見周公時，沒有說話就離開了；溫伯見孔子時，也沒有說話就出來了。勝書和溫伯擅長用無言來表達意思，周公和孔子擅長從無聲中領會意思，這是為什麼呢？因為他們領會了其中的意思。如果真正領會了意思，即使文字沒有流傳下來，也可以說意思依然流傳至今。相如（司馬相如）說，古代擅長著書立說的人，他的《封禪》的意義沒有消失，《太玄》的旨意卻沒有流傳下來。相如的文字顯而易見，子云（揚雄）的文字卻比較隱晦。如果《傷寒論》是相如所寫，那一定會廣為流傳；如果《傷寒論》是子云所寫，那恐怕早就失傳了。
張仲景不擅長寫作，但擅長立意。《傷寒論》之所以會失傳，是因為文字的緣故；《傷寒論》之所以能流傳下來，是因為其中的道理。我傳授《傷寒論》，只講其中的道理而已。
戊辰年（1748年），我完成了《傷寒懸解》。庚午年（1750年）春天，我寄居在濟南，寫了幾篇《傷寒說意》。辛未年（1751年）六月，我客居在江都，完成了這本書。甲戌年（1754年）正月，我長期在京城做官，卻不得志，再次修改了這本書，張仲景的本意終於被我領會了。我領會了其中的道理，這種喜悅是難以言表的。
世上最難長久的就是得意的事情，我玉楸子常常在失意的時候，能夠體會到得意的快樂。如果讓我得志，就必定會失意；如果讓我得意，就必定會失志。聖人沒有十全十美的功績，造化也沒有無所不能的能力。與其得志而失意，不如得意而失志。這兩者不能同時兼得，我寧可捨棄前者而選擇後者。這裡面的得失，不足以向外人道也，這裡面的憂愁和快樂，不是一般人能理解的。
甲戌年正月 東萊都昌 黃元御 撰寫