《傷寒說意》~ 自敘
自敘
1. 自敘
言者，所以在意也。《素問》雷公曰：臣治疏愚，說意而已。仲景《傷寒》，其言奧賾，其意昭明，解言則難，說意則易，其意瞭然，其言無用矣。
筌所以在魚，得魚者必忘其筌。蹄所以在兔，得兔者必忘其蹄。言所以在意，得意者必忘其言。言有質文而意無質文，言有利鈍而意無利鈍，言人人殊，意人人同，是故意貴乎得而言貴乎忘。
昔勝書之見周公，無言而退，溫伯之見孔子，不言而出，勝書溫伯善語於無言，周公孔子善聽於無聲，何者？得其意也。其意誠得，其言不傳，雖謂其言至今傳焉可也。相如子云，古之長於立言者，而封禪之義未亡，《太玄》之旨不著，相如之言顯，子云之言隱也。使《傷寒》之書出於相如，則大傳矣，出於子云，則永亡矣。
白話文：
"言語的存在，是為了表達心意。《素問》中的雷公曾說：「我治理粗疏愚笨，只懂得表達心意。」張仲景的《傷寒論》，其理論深奧，但意旨顯明。若要解釋理論，可能困難；但如果要表達心意，就容易許多。當心意清晰時，理論也就失去了它的重要性。
工具的存在，是爲了捕捉到它所服務的對象。捕獲到魚後，一定會忘記釣魚的工具；追到兔子後，一定會忘記追兇的蹄跡。言語的存在，是為了表達心意，當心意被理解後，言語就會被忘記。言語可能有特定的形式和結構，但心意卻沒有；言語可能有利或不利，但心意卻不會有利或不利。每個人的言語都不同，但他們的心意卻相同，這就是為什麼心意比言語更重要。
過去的勝書見到周公，即使沒有說話也退下了；溫伯見到孔子，即使沒有說話也離去了。勝書和溫伯在無言中表達了他們的意見，周公和孔子則在無聲中聆聽了他們的心意。這是因為他們都真正理解了對方的心意。如果心意真的被理解，那麼言語就不重要了，即使人們認為他們的言語至今仍然存在，也是可以接受的。
相如和子雲是古代最擅長言語的人，然而他們對於封禪的意義已經消失，相如的言語顯現，子雲的言語則隱藏。如果《傷寒論》出自相如之手，那它的傳播會更廣泛；如果出自子雲之手，那麼它可能會永遠消失。"
仲景拙於立言而巧於立意，《傷寒》之亡，以其言也，《傷寒》之傳，以其意也。僕傳《傷寒》，說意而已。
戊辰之歲，成《傷寒懸解》，庚午年春，旅寓濟南，草《傷寒說意》數篇。辛未六月，客處江都，續成全書。甲戌正月，久宦京華，不得志，復加刪定，仲景之意得矣。僕之得意，不可言也。
世之最難長者，得意之事，玉楸子往往於失志之中，有得意之樂。若使得志，則必失意，若使得意，則必失志。聖人無全功，造化無全能，與其得志而失意，不如得意而失志。二者不可兼，寧舍彼而取此，此中得失，不足為外人道也，此中憂樂，未易為俗人言也。
甲戌正月東萊都昌黃元御撰
白話文：
仲景在言辭上可能比較拙笨，但在思想上卻非常精妙。《傷寒論》之所以遺失，是因為其言辭難以理解；它之所以能被傳播，是因為其深邃的思想。我傳授《傷寒論》，只是在闡述其思想。
在戊辰年，我完成了《傷寒論解》，到了庚午年的春天，在濟南旅行時，我開始草寫《傷寒論思想》幾篇。到了辛未年的六月，我在江都的客居期間，繼續完成整本書的編寫。甲戌年的一月，我長期在京城做官，但未能如願，因此再次進行了修正和編輯，使仲景的原意得以完整呈現。我對這部作品的得意之情，難以言表。
世上最難的事之一就是得到自己真正想要的東西，玉楸子往往在失意的時候，反而會感到一種意想不到的快樂。如果能夠得到所追求的，那麼可能會陷入失意的境地；如果能夠得到滿足，那麼可能會失去目標。聖人無法做到完美，自然界的運行也無法做到完全無誤。與其在得到後陷入失意，不如在得到滿足的同時，放棄自己的目標。這兩者無法兼得，寧願放棄其中一個，去選擇另一個。這種得失之間的平衡，不值得向外界透露；這種喜悅與痛苦的感受，對於普通人來說，可能難以理解。