我茝庭先生向著傷寒論述義，既已大播於世，頃又有所發明，更譔補義，將附以行。（熙）庸劣又復何言！先生常誨（熙）輩曰：「讀醫經與他書異，若讀是經，當虛心平氣，就其至平至易處，研性命之理，使文義與治術，如吻合而符契也。然為之有本，必也博徵諸載籍，多驗諸疾病之實，會萃諸本經，優柔厭飫，浸潤涵泳，真積力久，始足以應變無窮焉。此之謂善讀者矣。
世或有穿鑿拘泥，固執偏見者；有膚淺浮疏，而無心得者；有徒騖論辨，而不察證治之要者；有專拘字訓，而不究微意之所在者，此皆不善讀之過也。世又有一種固陋之弊，其人本無學識，徒臆測懸揣，以為得經旨。倘有不合己意者，概謂之後人攙入，肆然刪改之，此直夏蟲疑冰，越犬吠雪之類耳。蓋據經以察病者，此其常矩，亦有由驗病而悟於經義者，此理不可不察焉。」
又曰：「讀書之法，務遵古人，古人之言既妥矣，固無須贅說，而亦且鬥博誇多，更生意見，左傅右會，渫渫眩矅，謂之無用之辨，吾不取也。」
又曰：「凡讀醫經，遇訓義有確據，則舉其一二而足矣，不必取於繁冗也。」
又曰：「訓詁雖似精，而其義不切於治者，未可也；訓詁雖得或不精，而施之於術，必有實效者，乃為得經意已。乃立說者，非通貫全經，則不可謂之盡理蘊；非該盡萬理，則不可謂之得經意。矧乃欲以變律常，及拘於常，而不通變者，皆不善讀之過也。」
此數言者，其皆講醫經之寶筏與？讀先生之書者，先了知此理，庶乎其可矣。蓋先生蚤承家學，最湛思於此經，凡義理之聚訟難決，及治術之同異得失，必徵之古人，驗之病者，考據精確，剖析明白，無一毫張門戶之私，無一言不益於實際。其闢從前之未逮，而發張子之微意者，奚俟（熙）輩之讚揚？（熙）也門下瑣材，進不能恢其道以裨於世，退未能淑其教以仁於人，仍不揣檮昧，特揭其所聞，以書於其後，亦庶幾學者有所向方云。
嘉永四年辛亥六月，筑前日葉元熙謹識。
《跋文》
我師茝庭先生所著的《傷寒論述義》早已廣傳於世，近來又有新的見解，於是另撰《補義》，將附於原書一同刊行。（元熙）才疏學淺，又還能說什麼呢？先生曾教導我們：「研讀醫經與其他書籍不同，讀此經典時，應虛心靜氣，從最平淡簡易之處入手，深究生命的道理，使文義與治療方法如符節相合。但要達到這種境界，必須廣泛參考古籍，多從真實疾病中驗證，匯集各家論述，反覆體會，沈浸其中，積累日久，才能應對無窮變化。這才是善讀醫經的人。」
世間有人過度穿鑿附會、固執己見；有人淺薄疏漏，毫無心得；有人只顧爭辯，卻忽略證治精髓；有人專注字句訓詁，卻不探究深意——這些都是不善讀經的弊病。另有一種頑固陋習，某些人本無學識，卻憑空臆測，自以為領悟經旨。若遇不合己意的內容，便輕率指為後人摻雜，肆意刪改，簡直如夏蟲疑冰、越犬吠雪般荒謬。一般而言，依經典診察疾病是常規，但亦有從治病實踐中領悟經義的情形，此理不可不察。
先生又說：「讀書方法應當遵循古人。古人言論已得當，無需贅述，更不必堆砌炫耀，牽強附會，徒作無益之辯——此非我所取。」
亦言：「讀醫經時，若訓解有確鑿依據，舉一二例即可，毋須冗長繁瑣。」
更強調：「字詞訓詁雖精，若與治療無關，仍無意義；訓詁未必精細，但應用於臨床確有實效者，方得經意。立論者若不貫通全經，便稱不上透徹義理；若未涵蓋萬般變化，便算不得領悟經旨。更何況那些妄變常法，或拘泥常規不通權變之人，皆因不善讀經所致。」
這些言論，豈非研習醫經的寶筏？讀先生著作前，若能先明此理，方能得其精髓。先生早年承襲家學，深研此經，凡遇爭議難解的義理或治療差異，必考證古籍、驗於臨牀，剖析精準，無絲毫門戶之私，字字皆切實用。其闡發前人未達之境，揭示張仲景微意，何需如（元熙）這般庸才贅言？我既不能弘揚其道以濟世，亦未能以師教仁澤他人，仍冒昧記述所聞，附於書末，但願後學得此指引。
嘉永四年辛亥六月，築前日葉元熙謹記。