傷寒論一部，全是性命之書。所以使學者見病知源，是以深切而著明，平易而直達，誠匪有牽紐艱隱之故者也。

蓋仲景之旨，先辨定其病。辨病之法，在察脈證。故必就脈證，以定其病，而後治法有由設焉。

所謂病者，何也？三陽三陰，是也。熱為陽，寒為陰，而表裡虛實，互有不同。則六者之分，於是立焉。

所謂脈者，何也？其位：寸口關上、尺中趺陽；其體：浮沉遲數、緊緩滑澀之類，是也。

證者，何也？發熱惡寒、讝語腹滿、下利厥冷之類，是也。

脈有常變，證有真假，故脈證並示，而病之情機盡焉。（脈有常變，詳論於卷末答問中。病情字，素問多見，如形之疾病，莫知其情類，情之言猶性，蓋病之寒熱虛實，皆謂之情也。病機字，見本草經，曰：欲療病，先察其源，先候病機，蓋邪之進退消長，勢之緩急劇易，皆謂之機也。程氏以病人之苦喜，指為病情。柯氏論翼，又論病有名證情機之別，並與此所稱異。）

所謂治者，何也？汗下涼溫，及刺灸之法，是也。六病之中，自有緩急劇易之不等，故方亦有大小緊慢之不同，以相對治。加之人不能無宿恙相得，醫或誤措，以致變逆者，凡皆隨其脈證，而備之治法。其深切而著明，平易而直達，固既如是，始非有艱隱難知者也。

雖然，其書實三代之遺，是以言高而旨邃。苟不通其義例，則未免乎盲者之擿埴，索塗冥行而已矣。

盡嘗論之：取之岐扁，變而通之，此名稱之例也；自熱而寒，自表而里，自實而虛，此篇第之例也；六病各有提綱，而次以細目，又次以本病來路、傳變證候，及誤逆諸態，疑似各病，或舉其正，而承以其奇，或說其輕，而續以其重，有法有案，有戒有論，參互錯綜，縷分條析，此章次之例也；語有主客，辭有詳略，或數條相參，而其義始悉，或一章之中，文互照對，證以方省，方以證略，有理趣明白，不假復述者，有事緒繁雜，須人引伸者，此辭句之例也。四者之例，極為謹嚴，而俱是莫不深意所存矣。

今不憚弇陋，本於輯義之著，按諸四者之例，推究病之情機，以述其大要：始陰陽總述，終差後勞復，脈證治法，具為辨析。顧猶未免注家更定之氣習，然不分其派，無由以達其源；不疏其類，無由以認其別。故務去拘鑿之談，敢從坦明之說，庶通其可通，疑其可疑，耑以擴充家庭之遺教，闡揚性命上之神理矣。

後之讀者，或由此入手，其於臨病處療之方，未必無小補云。（是書之作，以辨全經大義為主，故每病每證，不必具列各章，特舉其梗概，以俟人隅反。蓋敘大綱，則用大書，而其所以為說，及援據諸說，則夾註其下，要旨不過於述輯義之餘意，則輯義既載者，亦不復錄出。如撰述之例，更有三端：一發輯義之覆，輯義固主慎重，故於情機傳變之委，前人說不具者，大抵缺而不論。今鑽研經旨，覈核事理，略加辨訂，以為貂續；一酌諸家之中，輯義所引諸說，或一條而異同兼臚，或數條而前後異其義。）