《增訂通俗傷寒論》~ 通俗傷寒論前序

1. 通俗傷寒論前序

吾紹傷寒有專科，名曰紹派。先任䳄波而負盛名者，曰俞根初。行三，凡男婦老少就診者，統稱俞三先生。日診百數十人，一時大名鼎鼎，婦孺咸知。其學識折衷仲景，參用朱氏南陽、方氏中行、陶氏節庵、吳氏又可、張氏景岳。其立方不出辛散、透發、和解、涼瀉、溫補等五法。

其斷病，若者七日愈，若者十四日愈，若者二十一日愈，十有九驗，就診者奉之如神明。內子胡患傷寒，延聘者三，次診病即有轉機，三診熱退神清，能飲稀粥，自用調養法而痊，從此成為知己，赴安鎮診病畢，即來晤談，對余曰：勘傷寒證，全憑膽識。望形察色，辨舌診脈，在乎識；選藥制方，定量減味，在乎膽。

必先有定識於平時，乃能有定見於俄頃。然臨證斷病，必須眼到、手到、心到，三者俱到，活潑潑地而治病始能無誤。熟能生巧，非笨伯所能模仿也。余嘖嘖讚歎之不已。一日，出《通俗傷寒論》示余。一一瀏覽，其學術手法皆從病人實地練習，熟驗而得，不拘拘於方書也，一在於其經驗耳。

其著作體裁，一曰勘傷寒要訣，二曰傷寒本證，三曰傷寒兼證，四曰傷寒夾證，五曰傷寒壞證，六曰傷寒復證，七曰瘥後調理法，直捷了當，簡明樸實，余遂珍藏篋中矣。嗣晤任君䳄波，詢及俞君方法，據云：有根初之膽識則可，無根初之膽識則動輒得咎矣；有根初之盛名則可，無根初之盛名則所如輒阻矣。

旨哉言乎！雖然，俞氏經驗多，閱歷深，確有見地，豈容藐視？爰為之隨選隨錄，隨錄隨按，務使俞氏一生辨證用藥之卓識雄心，昭昭若發蒙，而余心始慊。若聽其塵封蠹蝕，湮沒不傳，他年舊雨重逢，能毋消讓我乎？余之私意，蓋欲以良朋實驗之專書，為吾紹留一傳派，亦醫林之風土記也。夫豈好博一表彰同道之虛名哉！毋亦以經驗學派，有不可盡廢者歟？是為序。

乾隆四十一年乙未三月望

何秀山識於安昌鎮之碧山書屋

白話文：

在我們紹興，治療傷寒有專門的學派，被稱為紹派。在這領域中享負盛名的，首推俞根初。他排行第三，無論男女老幼，來看病的人都尊稱他為俞三先生。他每天看診數十甚至上百人，當時名聲極大，連婦孺都認識他。他的學問知識融合了張仲景的理念，同時參酌朱氏南陽、方氏中行、陶氏節庵、吳氏又可、張氏景嶽的理論。他開立處方不出辛散、透發、和解、涼瀉、溫補等五大法則。

他判斷病情，說七天會好，或者十四天、二十一天會好，十有八九都能驗證，來看病的人都把他當作神明般崇拜。我的妻子胡氏感染了傷寒，請他來診治三次，第二次診療病情就有了轉機，第三次診療後，熱度退去，精神恢復，能喝稀粥，後來自己調養身體而痊癒，自此我們成為知交。每次他在安鎮看診完畢，就會來找我聊天，他告訴我，診斷傷寒症狀，全憑膽識。觀察病人的外貌氣色，分辨舌苔，診脈，這需要的是識別能力；選擇藥物，制定處方，決定藥量，減去某些藥材，這需要的是勇氣。

必須要在平時就有一定的識別能力，才能在瞬間做出正確的判斷。然而臨牀診斷疾病，必須做到眼到、手到、心到，三者缺一不可，這樣才能靈活地治病，不會犯錯。熟能生巧，這是笨拙的人無法模倣的。我總是不停地讚賞他。有一天，他拿出《通俗傷寒論》給我看。我一一瀏覽，他的學術和手法都是從實際的病患身上練習，經過多次實踐而得到的，他不拘泥於醫書上的方子，關鍵就在於他的經驗。

他的著作形式，一是勘傷寒要訣，二是傷寒本證，三是傷寒兼證，四是傷寒夾證，五是傷寒壞證，六是傷寒復證，七是瘥後調理法，直接且明瞭，簡單而實在，我於是將它珍藏在我的書櫃中。後來我遇見任䳄波，向他打聽俞先生的治療方式，他說：如果有俞根初的膽識，當然可以；如果沒有，那就容易犯錯；如果有俞根初的名聲，當然可以；如果沒有，那麼就可能遇到阻礙。

這話真有道理！然而，俞先生的經驗豐富，閱歷深厚，確實有獨到的見解，豈容他人輕視？因此我隨意選取他的經驗，隨手記錄下來，務必要讓俞先生一生診斷病情，使用藥物的卓越見解和雄心壯志，像揭開迷霧般清楚，這樣我才會滿意。如果任由他的經驗被遺忘，被蟲蛀，消失在歷史的洪流中，未來舊友重逢，他能不責怪我嗎？我個人的想法，是想把朋友的實際經驗編纂成專書，為我們紹興留下一個傳承，也是醫學界的風土記。我並不是為了追求虛名，只是認為經驗學派有其不能完全拋棄的地方罷了。這就是我寫這篇序的原因。

乾隆四十一年乙未三月望， 何秀山在安昌鎮的碧山書屋寫下這些話。