《增訂通俗傷寒論》~ 通俗傷寒論前序

1. 通俗傷寒論前序

吾紹傷寒有專科，名曰紹派。先任䳄波而負盛名者，曰俞根初。行三，凡男婦老少就診者，統稱俞三先生。日診百數十人，一時大名鼎鼎，婦孺咸知。其學識折衷仲景，參用朱氏南陽、方氏中行、陶氏節庵、吳氏又可、張氏景岳。其立方不出辛散、透發、和解、涼瀉、溫補等五法。

其斷病，若者七日愈，若者十四日愈，若者二十一日愈，十有九驗，就診者奉之如神明。內子胡患傷寒，延聘者三，次診病即有轉機，三診熱退神清，能飲稀粥，自用調養法而痊，從此成為知己，赴安鎮診病畢，即來晤談，對余曰：勘傷寒證，全憑膽識。望形察色，辨舌診脈，在乎識；選藥制方，定量減味，在乎膽。

必先有定識於平時，乃能有定見於俄頃。然臨證斷病，必須眼到、手到、心到，三者俱到，活潑潑地而治病始能無誤。熟能生巧，非笨伯所能模仿也。余嘖嘖讚歎之不已。一日，出《通俗傷寒論》示余。一一瀏覽，其學術手法皆從病人實地練習，熟驗而得，不拘拘於方書也，一在於其經驗耳。

其著作體裁，一曰勘傷寒要訣，二曰傷寒本證，三曰傷寒兼證，四曰傷寒夾證，五曰傷寒壞證，六曰傷寒復證，七曰瘥後調理法，直捷了當，簡明樸實，余遂珍藏篋中矣。嗣晤任君䳄波，詢及俞君方法，據云：有根初之膽識則可，無根初之膽識則動輒得咎矣；有根初之盛名則可，無根初之盛名則所如輒阻矣。

旨哉言乎！雖然，俞氏經驗多，閱歷深，確有見地，豈容藐視？爰為之隨選隨錄，隨錄隨按，務使俞氏一生辨證用藥之卓識雄心，昭昭若發蒙，而余心始慊。若聽其塵封蠹蝕，湮沒不傳，他年舊雨重逢，能毋消讓我乎？余之私意，蓋欲以良朋實驗之專書，為吾紹留一傳派，亦醫林之風土記也。夫豈好博一表彰同道之虛名哉！毋亦以經驗學派，有不可盡廢者歟？是為序。

乾隆四十一年乙未三月望

何秀山識於安昌鎮之碧山書屋

白話文：

《通俗傷寒論前序》

紹興地區治療傷寒有專門的學派，名為“紹派”。早期在䳄波一帶享有盛名的醫家，名叫俞根初，排行第三，無論男女老少來求診，都稱他為“俞三先生”。他每日診治上百人，聲名顯赫，連婦孺皆知。他的學識以張仲景的理論為基礎，同時參考朱南陽、方中行、陶節庵、吳又可、張景岳等醫家的學說。他的方劑治法不外乎辛散髮汗、透邪外出、和解表裡、清熱瀉火、溫補元氣五種方法。

他診斷病情時，斷言某些病人七天痊癒，某些十四天痊癒，某些二十一天痊癒，十有九次應驗，求醫者敬之如神明。我的妻子胡氏曾患傷寒，請他來診了三次，第二次就診時病情便有轉機，第三次熱退神清，能喝稀粥，之後按他的調養方法痊癒。從此我們成為知己，他在安鎮看診完畢，常來與我交談。他對我說：“診治傷寒，全憑膽識。觀察形色、辨識舌象脈象，靠的是‘識’；選藥組方、斟酌藥量，靠的是‘膽’。”

平時須有扎實的見識，才能在瞬間作出正確判斷。然而臨證斷病時，必須眼到、手到、心到，三者俱備，靈活運用，才能準確無誤。這種熟練的技藝，絕非愚鈍之人能夠模仿。我對他贊嘆不已。一天，他拿《通俗傷寒論》給我看。我仔細翻閱，發現他的學術方法都是從實際診療中反復驗證得來，不拘泥於書本，關鍵在於豐富的經驗。

這本書的編排分為：一、傷寒診斷要領；二、傷寒主要證候；三、傷寒兼症；四、傷寒夾症；五、傷寒壞症；六、傷寒復發證；七、病後調養法。內容直截了當，簡明樸實，我便將其珍藏箱中。後來遇到任䳄波先生，問及俞氏的醫術，他說：“若有俞根初的膽識尚可效仿，若無則容易出錯；若有他的盛名尚可順利施治，若無則處處受阻。”此言極是！雖然如此，俞氏經驗深厚，見解獨到，豈容輕視？因此我著手選錄他的論述，並附上按語，務必將他一生的辨證用藥心得闡明於世，我才感到心安。若任其著作被塵封蟲蛀，湮沒無聞，他日與老友重逢，豈不遭人責備？我的本意是希望以好友的經驗之書，為紹興醫界留下一派傳承，也算醫學界的地方文獻。豈是為了博取表彰同道的虛名？實因經驗之學，確有不可廢棄的價值啊！

乾隆四十一年（1776年）乙未三月十五
何秀山識於安昌鎮碧山書屋